趙印

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都　610059）

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淺談價值觀與態(tài)度的真正轉(zhuǎn)變

趙印

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610059）

摘要：社會隨著經(jīng)濟的發(fā)展而走向了一個不可逆退的歷史潮流，人作為社會中的成員也應(yīng)該隨著這種潮流而有所提高。人的所作所為首先是由其價值觀、態(tài)度所引起的思想上的變化而發(fā)生的。我們在這著重探討價值觀與態(tài)度之間在涵義、內(nèi)容上的區(qū)別，通過對比的方式來引導(dǎo)出人的行為是否能夠沿著社會發(fā)展的主體潮流發(fā)展，迎合社會發(fā)展的需求，并最終能塑造出符合人類發(fā)展的行為規(guī)范，為促進社會發(fā)展提供可靠的精神力量。

關(guān)鍵詞：態(tài)度；價值觀；家庭；社會；學(xué)校

當(dāng)今社會時代的發(fā)展潮流已經(jīng)勢不可擋，對于我們來說更加適應(yīng)種種趨勢的發(fā)展顯得尤為重要。從我們自身出發(fā)，首先應(yīng)該提高的是從思維上的改善與思想的進步，其中有關(guān)于人的態(tài)度與價值觀的形成逐漸的演變?yōu)楫?dāng)前社會重要的領(lǐng)域問題之一。了解兩者之間的關(guān)系，能夠更清晰把握當(dāng)前社會的人自身素質(zhì)，并使之沿著正確、明了的方向前進，這或許會迎來思想界的一次變革。

1　人的價值觀與態(tài)度的區(qū)別

1.1內(nèi)涵之間的區(qū)別

“所謂態(tài)度是個體對各種事物和現(xiàn)象所持有的一種肯定或否定的心理傾向。”[1]態(tài)度作為社會生活中人的一種基本的心理活動，對于事物愛惡程度，這需要人們在調(diào)節(jié)心理狀態(tài)時應(yīng)該遵循特定的規(guī)律。而“價值觀是觀念的一種，從廣義上看用以表示一切形式的思想、認識和看法；從狹義上看是指人們對客觀事物總的看法和理解”[2]。價值觀是對于人、事、物等的一種評判性特質(zhì)，也就是說要看到該事物的屬性是否具有所規(guī)定的價值及能力，并且能夠滿足自身的某種需要的一種思維觀念。態(tài)度作為一種心理活動無時無刻都在影響著人的價值觀的形成，價值觀是對于某種觀念形成一種習(xí)慣性的理念。

1.2內(nèi)容之間的區(qū)別

態(tài)度的研究更加適應(yīng)于心理學(xué)領(lǐng)域的研究，使得更多的學(xué)者探討人內(nèi)心深處的想法以此通過改變?nèi)说膬?nèi)部心理狀態(tài)來具體改變存在的心理活動，使得人的內(nèi)心活動變得極具多元色彩，以此來掌握精神支撐的基礎(chǔ)性部分。價值觀所研究的更傾向于對于人的思維觀念，以此來證實人的生存不僅僅依賴于物質(zhì)的支撐，而且與精神理念部分相融合。

1.3目的之間的區(qū)別

態(tài)度研究是為了能夠切合把握人的思想心理活動，以避免形成錯誤的思維觀念。而價值觀的研究是為了對于形成了的觀念進行一種有效的評議性判斷，以此來區(qū)分態(tài)度與價值觀的目的性區(qū)別。

1.4作用之間的區(qū)別

價值觀的出現(xiàn)引領(lǐng)了一批人的思維潮流，而對于價值觀的研究是針對當(dāng)前人們?nèi)绾涡纬烧_的人生認識價值觀。態(tài)度是一種輔助性的手段，適當(dāng)來影響價值觀的形成，而作為一種心理活動，并不能以此來判斷態(tài)度的正確與否，知識態(tài)度長時期的歪曲，可能會造成價值觀的最終錯誤。

1.5形成途徑之間的區(qū)別

態(tài)度形成于人出生之后，而價值觀形成于人的成長階段之間。

通過對態(tài)度與價值觀初步的辨別，人的對于自身思維的評論與自身心理活動有著改變的可能，更能分析態(tài)度與價值觀的誤區(qū)，明辨道德是非的觀點。

2　人的價值觀與態(tài)度的聯(lián)系

人的態(tài)度與價值觀相互影響、相輔相成，沒有脫離價值觀的態(tài)度，也沒有脫離態(tài)度的價值觀，因為對于人的價值觀的形成必須要擁有價值觀對態(tài)度的指引性作用，以此來抗拒人自身認為是錯誤的東西。一個人發(fā)生的行為以及其傾向先是由自身的內(nèi)心做出指導(dǎo)，接著有態(tài)度逐漸形成對于某種物質(zhì)有用性的修正性了解，對于兩者之間的關(guān)系首先從其相關(guān)的對象，因為對于當(dāng)前價值觀與態(tài)度的研究，總是與人自身離不開的，人對某事物的態(tài)度以及所形成的價值觀念，最終評論其深處的有用程度。其次，態(tài)度與價值觀內(nèi)在本質(zhì)的一致性，態(tài)度與價值觀共同作為人的一種理念，更為準(zhǔn)確的來說，這是人在認識事物中的活動過程，對于某事物的態(tài)度可能取決于人的價值觀的影響，人的價值觀的形成最初的表現(xiàn)也是對某事物的態(tài)度。正如，在森林中有一只獅子，一個獵人拿著一把獵槍，獵人為了生活來打獵，將獅子殺死，這或許遵循了客觀的自然界法則，但是隨著社會的人的素質(zhì)逐漸提高，人們對于獵殺獅子這件基本生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前殺害野生動植物可能觸犯了法律，這就是人們對于事物的態(tài)度不是一層不變的。那么針對于價值觀的看法，有人仍然對于獵殺獅子存在某些質(zhì)疑，因為人們生活在社會中，所處的地位、環(huán)境等不太一樣，這使得人們彼此的價值觀也變得不同，從而促使一部分人忠實于自身的觀念，他們盡管知道獵殺獅子違背了法律，但是仍然堅持于初衷。正如，“如果人人都強調(diào)讓無限度的要求得到滿足，那么人性中的各種欲望和沖動將會發(fā)生沖突”[3]。到最后，人們對態(tài)度與價值觀產(chǎn)生了比較模糊的認識，是因為當(dāng)社會發(fā)展到一定的階段的時候，人的價值觀與態(tài)度可能發(fā)生重合，這也許是社會思維發(fā)展的最終渠道，也是最終方式。

3　人的態(tài)度與價值觀適應(yīng)于當(dāng)前社會的發(fā)展趨勢的路徑抉擇

態(tài)度與人的價值觀的恒定因素是其是否符合社會發(fā)展的模式，因為不論是人的態(tài)度也好，價值觀也罷，究其根本是為了探索人在管理中如何能夠更遵循于社會的規(guī)則，以此來保證其正常的運轉(zhuǎn)。針對當(dāng)前社會的形勢，大概可以通過以下幾種方式來達到其效果。

3.1自我學(xué)習(xí)

社會中任何實在的東西都需要人們通過學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)根本的東西，才能去認識更為深遠的東西。而作為人的一種心理活動，更需要人們自身去把握行為的傾向。而人的價值觀也是在這種方式中自我感悟，形成獨有的價值觀念。在當(dāng)前我國對于價值觀的認識也達到了一定的高度，尤其對于社會主義核心價值觀的提出，更加保證了人們思維的一致性，這樣才能共同為社會和諧貢獻自己的力量，為國家的發(fā)展奠定夯實的基礎(chǔ)。

3.2學(xué)校教育

人的生活中一般會經(jīng)歷各種教育，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等，但是學(xué)校教育尤為重要，是因為我們最終所形成的價值觀大部分來源于學(xué)校，因為在學(xué)校期間是人的價值觀形成的最重要時期，為塑造符合社會主義社會發(fā)展的構(gòu)建而努力。從而在指導(dǎo)人們對事物的態(tài)度也發(fā)生變化，向正確的方向前進，以此在待人接物上表現(xiàn)出良好的人格風(fēng)范。

3.3家庭因素

人在社會發(fā)展中，由于所需要的利益不同，以此為基礎(chǔ)形成的態(tài)度與價值觀也會千差萬別。有的人因為生活在良好的環(huán)境中，自身的品格更容易形成多向度的思維。當(dāng)他們在考慮問題時，能提出多種方式加以參考，以此給人表現(xiàn)出一種只有富人才能作為管理者的錯誤性觀念。但我們不能否認的是，富人階層更容易成為管理者。而在家庭境遇不好的人所追求的大部分基于滿足基本生活需要的向度，正如馬爾庫塞所說的“單向度的人”，但是我們要區(qū)分資本主義社會與社會主義社會中間單向度人之間的區(qū)別，資本主義社會人的單向度更趨向于社會工作機器，在此時人的價值觀念變成了唯利是圖，而對于事物的態(tài)度上也更加傾向于物質(zhì)性。

3.4法治管理

法制管理作為一種強有力的管理方式，這并不是為了給人們加上一道枷鎖，而是在預(yù)防人們錯誤行為的發(fā)生，以此來改變?nèi)藗兿嚓P(guān)的思維方式與態(tài)度。由于環(huán)境的不同，人的態(tài)度與價值觀不相一致。人們對于違法違規(guī)類似的現(xiàn)象抱著否定的態(tài)度，但是人們?nèi)匀蝗ミ`法、去違規(guī)，來挑戰(zhàn)法律的尊嚴(yán)。人們在挑戰(zhàn)其尊嚴(yán)的過程中，人自身將受到來自于人心里狀態(tài)的束縛，這樣做更大的原因來源于人的價值觀的指引。

對于支配價值觀與態(tài)度的社會生產(chǎn)力，也將在人與人之間的交往中逐漸地顯露出來。態(tài)度與價值觀是否在當(dāng)前環(huán)境中變得趨向于社會主旋律，這與時代的發(fā)展是不能分割的。國家經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，也要有與之相適應(yīng)的上層建筑。對于人

來說，有一種隱形的力量在制約著并幫助著人們來適應(yīng)社會，來保證人與人之間的價值觀取向，因為人要想取得自己想要的東西之前，首先是來考慮自身與所要東西之間的差距，以此來考量人當(dāng)前的生產(chǎn)水準(zhǔn)。人的態(tài)度也將決定著生活中所出現(xiàn)的精神層面的東西是否在依照人的主觀性發(fā)揮而變成促使自我本身的一種歷練達到一定的效果。這種效果的出現(xiàn)也要與人的價值觀有著一定的相符性。畢竟，社會所期望的價值觀是遵循于社會運行的規(guī)律，是否符合客觀現(xiàn)實，這都對我們社會所存在的精神力量有著重要的引領(lǐng)作用。

參考文獻：

[1]張一純，王蘊，陳葵晞.組織行為學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014.

[2]袁貴仁.價值觀的理論與實踐[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

[3]柏拉圖.張造勛譯.理想國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯：鄧榮華

中圖分類號：B038

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672- 2094（2016）01- 0023- 03

收稿日期：2015-12-18

作者簡介：趙?。?989-），男，山西長治人，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)研究生。研究方向：社會主義經(jīng)濟理論與實踐研究。