唐　穎，陳佳鞠

(中國人民大學 社會與人口學院，北京100872)

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中國式“在家上學”實質(zhì)
——一個比較分析視角

唐穎，陳佳鞠

(中國人民大學 社會與人口學院，北京100872)

摘要：中國的“在家上學”現(xiàn)象，既不是模仿美式“家庭學?！钡奈骰?，也不是重返中國傳統(tǒng)私塾的復古，而是部分中國家長由于對我國現(xiàn)行應(yīng)試教育體制高度不滿，選擇讓孩子“逃離學校，回歸家庭”接受個性化教育的一種嘗試。這種嘗試處于起步階段，尚未形成完備規(guī)范的體系并存在諸多問題。為了推動中國式“在家上學”與我國正規(guī)學校教育相輔相成，達成價值共識，并真正發(fā)揮全面提升孩子社會競爭能力的作用，我國的教育行政機構(gòu)應(yīng)努力實現(xiàn)“兩個支持”和“一個協(xié)調(diào)”，同時，我國的教育研究者應(yīng)更多、更深入地開展對中國式“在家上學”發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)法律問題、教育實施效果及未來發(fā)展前景等問題的探討及分析。

關(guān)鍵詞：中式“在家上學”；美式“家庭學校”；傳統(tǒng)私塾；比較分析

一、引言與回顧

在教育日益發(fā)展的現(xiàn)代社會，教育方式的發(fā)展變化對孩子的性格塑造、品行培養(yǎng)、知識積累以及未來的人生發(fā)展都有著重要且深遠的影響。在中國政府采用各種辦法鼓勵、支持甚至強制每個學齡兒童走進學校接受正規(guī)教育的大背景下，“在家上學”在中國部分城市悄然興起，引起社會輿論的廣泛關(guān)注及熱議?！霸诩疑蠈W”是怎樣的一種教育形式？它在中國的發(fā)展現(xiàn)狀如何？它到底是一種模仿西式“家庭學?！钡摹拔骰毙袨?，還是一種重返傳統(tǒng)私塾教育的“復古”行為？它的未來何在？本文將嘗試從比較分析的視角出發(fā)，通過回答上述問題，對中國式“在家上學”的實質(zhì)予以澄清，探究中國式“在家上學”的特征、問題和發(fā)展方向。

“在家上學”(homeschooling，home school，household education)，又稱“家庭學?！薄霸诩医逃钡??！霸诩疑蠈W”沒有統(tǒng)一的理想信念，具體實施方式也各有不同，但具有以下共性：首先，施教地點為家庭，而非傳統(tǒng)意義上的公立或私立學校；其次，施教者是父母或其他有教學資格的特聘人員(如家教等)；再次，教育內(nèi)容既包括傳統(tǒng)學校教學涉及的各學科知識，還注重結(jié)合孩子的個性和特長對其各方面發(fā)展能力進行培養(yǎng)，對其心理品質(zhì)、行為習慣進行塑造。“在家上學”是在家庭的管理和實施下開展的系統(tǒng)性、規(guī)范化的教育?；诖?，本研究將“在家上學”這一教育形式界定為：學齡兒童不在傳統(tǒng)意義上的正規(guī)學校(包括公立和私立)接受教育，而是在家長的帶領(lǐng)下，在家庭這一“場域”內(nèi)，綜合利用多種教育資源(來自學校、社會、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道)，積極采用多種教育形式(如家長直接授課、聘請家教、學習網(wǎng)絡(luò)課程、自學、游學等)以實現(xiàn)對孩子心智、品行、能力等各方面素質(zhì)的全面培養(yǎng)，強調(diào)對“因材施教”“全面發(fā)展”“快樂成長”等教育理念的貫徹和實踐。

我國的“在家上學”現(xiàn)象最早出現(xiàn)在港澳臺地區(qū)，其中臺灣地區(qū)的“家庭學?！痹缭?999年就取得政府認可的合法地位并實現(xiàn)了較快發(fā)展。大陸地區(qū)“在家上學”是近些年才出現(xiàn)的新事物，是局限于個別家庭的個別行為。通覽零星分散在中國各地的“在家上學”個案，可以發(fā)現(xiàn)中國式“在家上學”有三種模式：第一種是一個家庭為一個獨立的教育單位，孩子純粹地在家中接受教育，父母是孩子授課形式、授課內(nèi)容的主要制定者，并在大多數(shù)情況下充當孩子各個學科的授課老師，當孩子學習到較高層次時，部分家長會聘請家教輔導孩子學習或鼓勵孩子自學，這一模式的典型案例是“童話大王”鄭淵潔對自己兒子鄭亞旗實施的在家教育；第二種是志同道合的幾個家庭組成一個教育單位，往往由某一個意愿最堅定，想法最豐富的家庭率先牽頭，其他有相同需求的家庭隨之響應(yīng)，幾個家庭聚集在一起建成一個家塾，家塾內(nèi)各家家長“各顯神通”，共同承擔孩子們的教育任務(wù)，典型案例有華德福、夏山學校等；第三種是直接把孩子送進各類由對當下學校教育之弊端深惡痛絕的教育界人士私人興辦的“現(xiàn)代私塾”，如上海的“孟母堂”、北京的“國學館”等，希望孩子能夠接受到純正的國學及傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)代私塾的課程安排與正規(guī)學校大相徑庭，往往以古典詩書誦讀為主要課程內(nèi)容，以培養(yǎng)學生的美德和操行為核心教育理念，雖然也開設(shè)數(shù)學、英語等現(xiàn)代課程，但通常只涉及皮毛，而不進行應(yīng)試訓練。

伴隨著“在家上學”現(xiàn)象在我國各地陸續(xù)出現(xiàn)，這批“吃了第一口螃蟹”的家庭教育先行者們在迷茫和摸索中逐漸走到一起，由“單打獨斗”轉(zhuǎn)變成一個初具規(guī)模的群體，并自發(fā)組織起各類“在家上學”的經(jīng)驗交流、資源共享平臺。“在家上學聯(lián)盟”就是此類網(wǎng)絡(luò)平臺的典型代表，它自2010年創(chuàng)辦以來，已在北京、上海、廣東等地建成20多個分站點，吸引了大批“在家上學”家庭的關(guān)注和參與?！霸诩疑蠈W聯(lián)盟”的實體則出現(xiàn)在云南大理，“在家上學”實踐者們在大理建立了“在家上學”自助交流會。2011年，第一屆“在家上學”研討會在大理蒼山學堂舉行，此后每年都會有大批全國各地的“在家上學”實踐者聚集在這里交流心得體會，甚至有一些家庭舉家搬遷到大理，在這片“自由的凈土”上對孩子進行在家教育[1]。

21世紀教育研究院于2013年發(fā)布的《中國在家上學研究報告(2013)》對中式“在家上學”的發(fā)展現(xiàn)狀進行了相對詳細的介紹，歸納了中式“在家上學”的七點特征：1)“不認同學校的教育理念”是中國家長選擇讓孩子“在家上學”的最主要原因(54.19%的家長選擇了這一原因)；2)“在家上學”的孩子以男孩為主(62.3%為男孩)，且主要處于初等教育階段(4-10歲的孩子占60.4%)；3)“在家上學”現(xiàn)象主要出現(xiàn)在中國經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對較高且社會公眾教育觀念更為開放的省份及城市(廣東、浙江和北京是“在家上學”人數(shù)最多的3個省)；4)家長多為高學歷者(75.4%擁有大專及以上學歷)；5)沒有宗教信仰的家庭多于有宗教信仰的家庭(60.9%的家庭沒有宗教信仰)；6)對于“在家上學”孩子在高等教育階段的打算，選擇“出國留學”的家長居多(占35.75%)；7)在中國實踐“家庭學?！苯逃问降募彝プ钚枰奈孱愔С忠来螢椤岸ㄆ诘幕ブ鷪F體活動”(占60.9%)、“國內(nèi)、國外相關(guān)信息分享”(占55.9%)、“教學方法、教材選擇等方面的專業(yè)指導”(占54.1%)、“教育資源的拓展”(占52%)以及“政策法規(guī)支持”(占50.8%)。該報告估算，中國大陸的“在家上學”群體規(guī)模約為1.8萬人。

中國式“在家上學”現(xiàn)象剛剛興起，在形式上表現(xiàn)得相對多變，這使得中國式“在家上學”時而被貼上“西化”的標簽，時而被扣上“復古”的帽子。為了準確定位和科學評價中國式“在家上學”，有必要將中國式“在家上學”與西方國家(特別是美國)的“家庭學?！焙椭袊鴤鹘y(tǒng)私塾進行比較，以便更準確地把握中國式“在家上學”的實質(zhì)。

二、中式“在家上學”與美式

“家庭學?！钡牟町?/p>

現(xiàn)代意義上的“家庭學校教育”于20世紀50年代末開始在美國興起，并很快擴散到其他西方國家。美國國家教育統(tǒng)計中心(NCES)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示美國選擇“家庭學?！钡倪m齡兒童(5-17歲兒童)數(shù)量提升迅速，從1999年的85萬上升到2010年的204萬[2]?？梢哉f，美式“家庭學?！贝碇壳叭澜纭凹彝W?！卑l(fā)展的最高水平。與以美國為代表的西方發(fā)達國家的“家庭學校”體系相比，中國式“在家上學”由于處在起步階段而顯得格外稚嫩且凌亂，無論在合法性、發(fā)展規(guī)模、管理方式、授課體系、評估系統(tǒng)上都與美式“家庭學校”相差甚遠。

首先，從合法性上看，美國的“家庭學?！痹缫言谌珖秶鷥?nèi)取得合法性地位，且處在州政府教育部門的有效監(jiān)管和扶持之下。截至2009年，全美50個州以及哥倫比亞特區(qū)都實現(xiàn)了“家庭學?！焙戏ɑ?。而在中國，無論是“孟母堂”一類的“現(xiàn)代私塾”，還是在大理盛行的“在家上學”聯(lián)盟，均未獲得合法的教學資質(zhì)，上海市教委曾明確指出“孟母堂”屬違法辦學，故對其緊急叫停。我國《義務(wù)教育法》第十一條明文規(guī)定，“凡年滿六周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護人應(yīng)當送其入學接受并完成義務(wù)教育”，由此可見，我國的立法和司法實踐都尚未明確賦予家長教育自由，“在家上學”沒有得到法律的認可及支持，只能處于“地下活動”狀態(tài)，這直接導致“在家上學”家庭面臨學籍、升學考試等諸多麻煩，難以像美國的“家庭學校”那樣在“陽光”下健康發(fā)展。

其次，從所能獲得的支持性資源來看，美國的“家庭學?！庇兄@取支持性資源的豐富渠道，政府機構(gòu)、正規(guī)學校、專業(yè)研究機構(gòu)、民間自發(fā)組織以及互聯(lián)網(wǎng)都是其獲取“家庭學?！苯逃Y源的有效渠道。與官方正式教育體系的無縫銜接，極大地化解了“家庭學?！睂W生在學習能力評估、獲取高等教育機會等方面的后顧之憂[3]。我國的“在家上學”由于尚未合法化，因此無法獲取政府機構(gòu)的支持，進而與正規(guī)學校的對接也困難重重，無法獲得來自正規(guī)學校的學習資料、能力測評、學籍保留等方面的支持，導致中國式“在家上學”舉步維艱。專門研究“在家上學”發(fā)展狀況的科研機構(gòu)的缺乏，使得中國式“在家上學”的發(fā)展無法獲得專業(yè)性指導，只能在摸索中盲目前行，難以實現(xiàn)規(guī)?；⑾到y(tǒng)化的發(fā)展。民間組織數(shù)量少、規(guī)模小、組織松散，導致中國“在家上學”群體對內(nèi)缺乏溝通交流，對外無法發(fā)出聲音。

再次，與成體系成規(guī)模的美國式“家庭學?！辈煌袊健霸诩疑蠈W”在課程教材、授課方法、教學模式等方面均尚未形成一套科學完備、系統(tǒng)高效的機制，即所謂不夠“正規(guī)”，處于脫離了正規(guī)教育系統(tǒng)，但卻沒有形成自成一派的教育體系的尷尬境地。再者，美國的“家庭學?！苯逃m遠離學校，但并未脫離學校，“家庭學校”的孩子要定期與對應(yīng)的學校溝通并參加相關(guān)測試以評估學習質(zhì)量，而中國“在家上學”的孩子則完全被“踢出”學校，缺少來自于政府教育部門和正規(guī)學校的各類監(jiān)管，完全處于野蠻隨性的發(fā)展狀態(tài)中。

此外，美國式“家庭學?！币呀?jīng)發(fā)展了半個多世紀，早已培養(yǎng)出大批成型的“畢業(yè)生”，這些已經(jīng)成年的“家庭學?！碑厴I(yè)生在生活、學習、工作等各個方面的出色表現(xiàn)，證明了美國式“家庭學校”教育的有效性。中國式“在家上學”則剛剛起步，尚未培養(yǎng)出一批成型的“畢業(yè)生”，其教育效果究竟如何，沒有人敢妄下結(jié)論，而且其發(fā)展規(guī)模、管理方式、教育體系等都尚不能與美國的“家庭學校”同日而語，它還只是小部分家庭的探索和實踐，并沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范。

以上四個方面體現(xiàn)了中式“在家上學”在生存狀態(tài)、發(fā)展程度等方面與西式“家庭學?！钡膮^(qū)別，而最本質(zhì)的差異體現(xiàn)在選擇在家教育的原因上。美國是一個種族民族構(gòu)成復雜，宗教信仰多樣的社會，在這樣一種多元化的社會氛圍下，學校教育中規(guī)范統(tǒng)一的授課體系以及“一對多”的授課模式被部分家庭認為無法滿足孩子個性化發(fā)展的需求，也難以為孩子今后日常生活技能和職業(yè)生涯規(guī)劃提供有針對性的訓練。更重要的是，美國很多家庭，特別是基督徒家庭認為宗教信仰和倫理觀念事關(guān)孩子終身發(fā)展，而在傳統(tǒng)公立學校中，教育與宗教的灌輸嚴格分離，學校傳授的知識中充斥著唯物主義、人本主義以及世俗論調(diào)，使很多家庭對子女宗教和道德等精神信仰層面的教育無法通過學校實現(xiàn)。此外，美國學校的校園環(huán)境也備受詬病，校園暴力、酗酒吸毒、少女懷孕、性泛濫等惡性事件頻發(fā)，父母擔心不良的校園環(huán)境會給子女成長帶來不可逆轉(zhuǎn)的負面影響及身心傷害。因此，部分家長選擇帶領(lǐng)子女走上“家庭學?！敝贰CES對美國父母選擇讓子女“在家上學”的原因進行了調(diào)查，2007年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，排名第一的原因是宗教信仰方面的因素，近4成被調(diào)查者表示這是自己選擇讓孩子“在家上學”的主要原因；21%的被調(diào)查者表示對校園環(huán)境及子女在校人身安全的擔憂是主要原因；17%的被調(diào)查者則因為對學校教育質(zhì)量不滿而選擇讓子女“在家上學”[4]。

因此，宗教信仰因素和校園環(huán)境安全隱患是美國家長選擇“家庭學?！钡闹饕?。與之截然不同的是，中國家長選擇在家教育孩子的主要原因是緣于對中國當前高競爭壓力的應(yīng)試教育體制的不滿。在應(yīng)試教育體制下，學校教育有著只重視學生分數(shù)而忽視學生能力、只重視智力開發(fā)而忽視德育培養(yǎng)、只關(guān)注“尖子生”而忽略“差生”等一系列弊端，無法滿足孩子個性化發(fā)展及潛能開發(fā)的需要，因而部分對子女培養(yǎng)有更高要求的中國父母只能選擇把孩子帶回家，由自己來親自教育?！八桔印鳖悺霸诩疑蠈W”模式的出現(xiàn)則反映出中國家長選擇在家教育的另一個不同于美國家長的原因，那就是希望孩子能接受到中國博大精深的傳統(tǒng)文化的熏陶，修身養(yǎng)性長成“仁義禮智信”之才。

由此可見，我們不能將中國式“在家上學”簡單地界定為一種“西化”行為，考慮到美國等西方國家的法律體系、國家制度、文化傳統(tǒng)、宗教信仰與我國迥異，中國式“在家上學”是否真正適合“西化”仍需深入探討。

三、中式“在家上學”與

傳統(tǒng)私塾教育的差異

另一類關(guān)于中式“在家上學”的認識是將其界定為一種對“傳統(tǒng)私塾教育”的回歸。前文提到，中國式“在家上學”三種模式中的第三種便是“現(xiàn)代私塾”，這種“現(xiàn)代私塾”與中國傳統(tǒng)意義上的私塾有什么關(guān)系？到底是不是“傳統(tǒng)私塾”的再生？能否簡單地將其界定為一種“復古”行為？這些問題的回答需要基于對傳統(tǒng)私塾的了解。

“私塾者，私家所設(shè)之塾也。”傳統(tǒng)意義上的私塾是我國古代社會盛行的開設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村的一種非官方教育機構(gòu)。它萌生于春秋戰(zhàn)國之際，發(fā)展完善于唐代，并在明清兩朝逐漸走向衰落，最終被現(xiàn)代學校所取代，它對我國古代的教育發(fā)展和人才培養(yǎng)做出過重要貢獻。在封建社會，“官學”是與私塾相對應(yīng)的教育形式，所謂“官學”是面向達官顯貴開設(shè)的學堂，主要承擔上層社會后代的教育任務(wù)，而私塾則主要承擔下層社會后代的教化功能，是中華傳統(tǒng)文化底層社會傳播的重要工具[5]。

首先，從辦學目的和職能來看，傳統(tǒng)私塾主要是幫助封建統(tǒng)治者教化民眾，以掌控民心，維持社會穩(wěn)定。如何構(gòu)建堅不可摧的教化體系是每一代封建統(tǒng)治者必須應(yīng)對的棘手難題，由于政府的財力和資源相對有限，“官學”又具有明顯的階級性和等級性，故其教化的覆蓋面十分狹窄，私塾應(yīng)運而生。承擔起普通民眾的教化任務(wù)，協(xié)助封建統(tǒng)治者推行人倫教化并訓導民眾，也就成為私塾教育的主要職能?！艾F(xiàn)代私塾”的產(chǎn)生則源于家長對中國現(xiàn)行應(yīng)試教育體制的不滿以及對中國傳統(tǒng)文化及國學普及的重視，其主要職能在于讓子女擺脫學校的應(yīng)試教育，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下實現(xiàn)個性化的全面發(fā)展。

第二，從授課的主要內(nèi)容來看，為了有效地協(xié)助封建統(tǒng)治者推行人倫教化，傳統(tǒng)私塾非常重視倫理道德教育，并時常在教學過程中將倫理道德教化與文化知識教育密切結(jié)合，傳統(tǒng)私塾授課的經(jīng)典教材《三字經(jīng)》《小學》《千字文》以及“四書五經(jīng)”等無不蘊含著豐富的倫理綱常知識。由于傳統(tǒng)私塾主要從事啟蒙教育，故“識文斷字”是其主要授課內(nèi)容。與傳統(tǒng)私塾相比，“現(xiàn)代私塾”的授課內(nèi)容更為豐富，為了實現(xiàn)對孩子的素質(zhì)教育，“現(xiàn)代私塾”除了教授經(jīng)典國學知識外，也開設(shè)數(shù)學、英語、物理、生物等現(xiàn)代課程，同時還十分注重對孩子實踐能力的培養(yǎng)和鍛煉。

第三，從授課方法上看，傳統(tǒng)私塾的教學方法通常被歸結(jié)為“死記硬背”和“鞭笞體罰”。由于傳統(tǒng)私塾傳授的主要是人文知識，因而在學生熟記的基礎(chǔ)上，通過塾師的講解和引導，使學生掌握知識精髓成為私塾最常見的教學方法。傳統(tǒng)私塾的學規(guī)非常之嚴厲，針對學生的日常生活及學習行為定有一整套“規(guī)矩”，并輔以嚴厲的體罰制度，遵從“教不嚴，師之惰”和“不打不成才”的教育理念?！艾F(xiàn)代私塾”由于授課內(nèi)容更為豐富，因而授課方式也更為多元，除了傳統(tǒng)的課堂講授，還輔以課外實踐、游學等多種多樣的形式。此外，打著“素質(zhì)教育”“減壓”旗號的“現(xiàn)代私塾”式“家庭學?！币膊豢赡軐⒆訉嵤w罰[6]。

第四，從學習成本來看，傳統(tǒng)私塾收費低廉、方式靈活，錢物均可，上交多少學費通常根據(jù)家境貧富、收成好壞而定，甚至常見“專課貧寒子弟，不收學費者”?！艾F(xiàn)代私塾”則屬于“吃小灶”，精英教育的理念導致其學費高昂，其形式多樣的授課內(nèi)容和實踐活動使學生在學業(yè)上的花銷要遠高于普通公立學校，甚至高于部分私立學校。與面向廣大平民的傳統(tǒng)私塾教育不同，“現(xiàn)代私塾”主要是經(jīng)濟條件較好家庭的消費品[7]。

綜上比較可以發(fā)現(xiàn)，中式“在家上學”與中國傳統(tǒng)私塾存在本質(zhì)上的差異，將中國式“在家上學”僅僅界定為一種“復古”行為也不恰當。

四、總結(jié)與建議

隨著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，整個社會的價值觀念日益多元，國民生活水平也大幅提升，人們越來越重視對下一代的個性化教育。部分家長對當前學校提供的同質(zhì)性較強的教育資源日漸不滿，對現(xiàn)行應(yīng)試教育體制意見頗多，這使得“在家上學”成為許多人的選擇。究其本質(zhì)，現(xiàn)階段的中國式“在家上學”既非單純“西化”，也非真正“復古”，而是雜糅了西式“家庭學?！焙椭惺絺鹘y(tǒng)私塾某些特征的新興產(chǎn)物。它的產(chǎn)生正是源于部分中國家長對當前應(yīng)試教育體制下“整齊劃一”的學校教育的不滿，是對“因材施教”“能力(素質(zhì))教育”等教育理念的追求及實踐。

然而，“家庭學?！痹谖覈鴦倓偲鸩?，這一教育形式的實踐者們高喊著“寧可讓孩子做自己的試驗品，也不做學校的犧牲品”的口號，但由于其發(fā)展前景尚不明朗，教育效果尤未可知，所以大部分“家庭教育”實踐者在多重擔心和困惑中往往避免突顯自己的另類之處而選擇低調(diào)甚至秘密地開展在家教育，他們只有在類似“在家上學聯(lián)盟”的虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺上或諸如大理的邊遠古城中才敢“浮出水面”。中式“在家上學”的弱勢和低調(diào)一方面導致“在家上學”實踐者們很少會向正規(guī)教育系統(tǒng)或整個社會尋求教育支援，進而使得如何實現(xiàn)與高等教育的有效對接成為令大多數(shù)“在家上學”實踐者十分頭痛的難題；另一方面使得“在家上學”實踐者們不會主動與政府教育部門溝通交流以求獲得“官方”認證和支持，導致其至今仍處于法律的“灰色地帶”。合法性問題懸而未決直接影響到“在家上學”教育形式在中國的發(fā)展前景，嚴重妨礙其走向規(guī)范化和系統(tǒng)化。中式“在家上學”的不規(guī)范性、隨意性和不可延續(xù)性要求我們冷靜、清醒地看待這種教育形式，由于孩子的成長過程不可逆，一旦錯失了某個發(fā)展階段就不可能重來，所以，中國家長在進行“教育實驗”時務(wù)必極為謹慎，切忌盲從跟風，以防“在家上學”的孩子淪為“在家上學”實驗的“犧牲品”。

當前的中國式“在家上學”雖然不夠成熟、問題頗多，但是，由于我國現(xiàn)階段義務(wù)教育水平參差不齊，優(yōu)質(zhì)教育資源相對缺乏，以及應(yīng)試教育體制存在諸多弊端，它有其出現(xiàn)的必然性和存在的必要性，并且符合整個世界教育發(fā)展的多元化教育選擇趨勢和教育需求。因此，我們不能簡單地無視甚至否定這一新興教育形式，而應(yīng)該辯證且理性地看待“在家上學”在中國的發(fā)展。為了讓中國式“在家上學”能夠在中國孩子的教育中真正發(fā)揮正向作用，盡快步入正軌，我們亟需做到兩點：一是政府要積極引導，提供幫助。對于政府，特別是教育行政機構(gòu)而言，對“在家上學”明令禁止或置之不理都非明智之舉，而應(yīng)該以實事求是的態(tài)度正視這一現(xiàn)象。從長遠來看，要努力實現(xiàn)“兩個支持”和“一個協(xié)調(diào)”。所謂“兩個支持”是指司法支持和社會支持，即政府一方面要盡快推動司法機構(gòu)對“在家上學”進行立法，將之合理規(guī)管，特別是對“現(xiàn)代私塾”、學堂等自發(fā)教育市場加強監(jiān)管與把握，以防它們在發(fā)展過程中“誤入歧途”；另一方面要大力構(gòu)建“在家上學”的社會支持系統(tǒng)，推動各類“在家上學”民間組織的有序成長以及互聯(lián)網(wǎng)平臺的不斷完善，以便為“在家上學”家庭提供全方位的教育服務(wù)。所謂“一個協(xié)調(diào)”是指政府應(yīng)在正規(guī)學校教育和“家庭學?！苯逃g做好協(xié)調(diào)、對接工作。因為在當前中國的教育大環(huán)境下，特別是在義務(wù)教育階段，正規(guī)學校教育始終是絕對的主導，把握著主流的教育方向和完整的教育資源。這就要求政府幫助“在家上學”的孩子從正規(guī)教育系統(tǒng)獲取豐富的教育資源，并為他們提供“走回學?！钡挠行?，防止“在家上學”出現(xiàn)閉門造車的狀況。更重要的是，政府應(yīng)努力推動這兩種教育形式達成價值共識，營造出二者相輔相成、和諧互融的大局面，防止“在家上學”迷失于對多樣化價值選擇和“私人訂制”式教育方式的過分追求之中，從而失去對教育根本目的的準確把握。 二是學術(shù)界要進行深入研究。與媒體和社會輿論對“在家上學”的熱議不同，我國學界對“在家上學”現(xiàn)象的關(guān)注和研究甚少[8]，亟需開展對中國式“在家上學”發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)法律問題、教育實施效果及未來發(fā)展前景等問題的深入探討及分析，以便為中國式“在家上學”的未來發(fā)展提供充分的智力支持。

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[責任編輯邱忠善]

The Essence of Chinese “Home-schooling”:A Comparative Analysis Perspective

TANG Ying，CHEN Jia-ju

(School of Sociology and Population Studies, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Abstract：This article shows that the Chinese home-schooling is neither westernization nor reversion, but a kind of attempt that some Chinese parents choose to let their children run away from school to get personalised education at home due to their discontentment of the current exam-oriented education system. This attempt is just at its initial stage, which means that it has not yet established a complete and normative education system and has numerous problems as well. In order to promote Chinese home-schooling become a powerful complement to formal school education and play an important role in enhancing children’s social competition ability, this article argues that China's educational institutions should strive to achieve "two supports" and "one coordination", at the same time, China's education researchers should study more about the current situation, related legal issues, implementation effects and future prospects of Chinese home-schooling.

Key words：Chinese home-schooling; American homeschooling; old-style private school;comparative analysis

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 014

中圖分類號：G571

文獻標識碼：A

文章編號：1004-2237(2016)01-0066-05

作者簡介：唐穎(1981-)，女，云南昆明人，博士生，研究方向為教育社會學、社會政策與社會發(fā)展。E-mail：tangying@ruc.edu.cn

基金項目：2014年度國家社會科學基金項目(14BSH112)

收稿日期：2016-01-11