韓義靜，馬金科

(1.延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002；2.延邊大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院，吉林 延吉 133002)

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消費(fèi)文化背景下的身體美學(xué)研究
——由整形現(xiàn)象說(shuō)開(kāi)來(lái)

韓義靜1，馬金科2

(1.延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002；2.延邊大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院，吉林 延吉 133002)

摘要：在當(dāng)今消費(fèi)文化盛行的時(shí)代，身體消費(fèi)已經(jīng)成為一個(gè)非常流行的現(xiàn)象。身體消費(fèi)中，整形、美容成為人們的狂熱追求，從而導(dǎo)致身體美學(xué)的外觀層面被過(guò)度關(guān)注，其內(nèi)在體驗(yàn)層面則被忽視，使得身體美學(xué)的發(fā)展停留在淺薄層面上。身體美學(xué)的內(nèi)在體驗(yàn)層面——身體意識(shí)與身體感受對(duì)個(gè)人的生活與社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的價(jià)值與意義。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到身體美學(xué)的更深層面即身體意識(shí)與身體感受的存在和重要性，使得身體美學(xué)的研究，能夠?yàn)閭€(gè)體與社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更為積極的作用。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué)；身體消費(fèi)；整形；身體意識(shí)與身體感受

在20世紀(jì)下半葉，我們的文藝和審美面臨著由審美意識(shí)形態(tài)向消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位，消費(fèi)主義文化越來(lái)越盛行。在此時(shí)代背景下，人們?cè)诔珜?dǎo)解放的同時(shí)，身體越來(lái)越成為流行的消費(fèi)品，成為關(guān)注的焦點(diǎn)。在當(dāng)代審美文化境遇中，“身體就顯現(xiàn)為我們最深刻的和最直接的所是；身體的基礎(chǔ)的和享有特權(quán)的地位，構(gòu)成了當(dāng)今世俗社會(huì)固有的普遍意識(shí)的一部分，大量的金錢消費(fèi)在對(duì)身體的照料和裝飾上”[1]197。當(dāng)代社會(huì)也為身體創(chuàng)造了一系列的產(chǎn)業(yè)，人們?cè)谏眢w這個(gè)對(duì)象上進(jìn)行著“巨額”的投資與消費(fèi)，其中整形成為當(dāng)今非常流行的一種身體消費(fèi)，整形對(duì)象范圍也逐漸由明星擴(kuò)大到普通民眾，呈現(xiàn)出平民化的傾向，使身體改造在大眾群體中普遍流行開(kāi)來(lái)。在改造身體追求所謂的“美”時(shí)，表面上看來(lái)是身體美學(xué)的一種實(shí)踐，但其實(shí)這種“殺生”式的身體實(shí)踐是對(duì)身體美學(xué)有失偏頗的一種理解，是身體美學(xué)發(fā)展中的一種迷失現(xiàn)象。因?yàn)樗煌Ａ粼趯?duì)于身體外形層面美的追求，并且這種追求是由社會(huì)功利所推動(dòng)的，以社會(huì)大眾所認(rèn)可的統(tǒng)一、固定的美當(dāng)作了身體美的全部來(lái)達(dá)到社會(huì)或它的潛在觀眾所要求的美。集體狂歡式的身體外形改造造成了所謂身體美學(xué)的狂熱發(fā)展的一種假象。具有完整而獨(dú)立領(lǐng)域的身體美學(xué)，其目的是通過(guò)對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，塑造一個(gè)敏感而美麗的身體，而并不是流于表面的外形探索。

一、身體美學(xué)的認(rèn)識(shí)

維特根斯坦在其《文化與價(jià)值》中，提到了人有一種“對(duì)其身體的美學(xué)的感受”， 美國(guó)美學(xué)家理查德·舒斯特曼對(duì)此頗感興趣，并提出身體美學(xué)的哲學(xué)觀念，他說(shuō)：“我將它構(gòu)想成為一門致力于提高對(duì)作為感性審美欣賞(aisthesis)和創(chuàng)造性自我塑造的基地的身體的理解、利用和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)?！盵1]160由此提出了身體美學(xué)(somaesthetics)的概念。舒斯特曼充分認(rèn)識(shí)到身體美學(xué)的魅力，并提議將身體美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，他在《實(shí)用主義美學(xué)》的第十章對(duì)此做了詳細(xì)的介紹。他將身體美學(xué)暫時(shí)定義為：“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞(aisthesis)及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的改善的研究?！盵2]也就是說(shuō)它主要研究身體關(guān)懷的構(gòu)成和身體改善的方面。要研究身體美學(xué)。我們要清楚地知道身體美學(xué)中所指涉的身體并不是肉體。舒斯特曼區(qū)分了身體和肉體，他說(shuō)：“我經(jīng)常喜歡使用‘身體’一詞而不是‘肉體’一詞，目的是為了強(qiáng)調(diào)我所關(guān)心的是那個(gè)富有生命活力和感情、敏銳而有目的取向的‘身體’，而不僅僅是那個(gè)單純由骨肉聚集而成的物質(zhì)性‘肉體’?！盵3]5可見(jiàn)身體美學(xué)研究的核心“身體”是指有活力的、有知覺(jué)的、敏銳的身體，這個(gè)身體是有意識(shí)、有感受的。

作為一個(gè)前沿學(xué)科，身體美學(xué)雖然在理論和實(shí)踐層面上都不完善，但是身體作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域已經(jīng)引起了人們對(duì)其美與意義的廣泛關(guān)注。不過(guò)，當(dāng)下時(shí)代文化已經(jīng)將還未成熟發(fā)展的身體美學(xué)引上了一條偏斜的小路。身體美學(xué)就像一棵樹(shù)，它的主干還沒(méi)強(qiáng)壯時(shí)，就長(zhǎng)出了旁逸側(cè)枝，當(dāng)然，這是任何理論及文化在發(fā)展過(guò)程中都不可避免的。

二、身體美學(xué)的迷失：以整形現(xiàn)象為例

按照不同的實(shí)踐方法，身體美學(xué)可以被粗略地區(qū)分為外觀層面和經(jīng)驗(yàn)層面。像化妝、發(fā)型制作和整形手術(shù)等美容方面的實(shí)踐是針對(duì)身體美學(xué)的外觀方面的，屬身體外形的實(shí)踐；而像瑜伽、禪定或費(fèi)爾登克拉斯這些方法則通過(guò)提高身體的感知和敏銳性，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)層面的實(shí)踐，注重身體的內(nèi)在審美意識(shí)。在消費(fèi)文化的背景下，身體的外觀層面獲得了人們廣泛的關(guān)注，大眾媒體(廣告、報(bào)紙和雜志)將身體置于萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)之上，身體成為當(dāng)下文化極其關(guān)注的一個(gè)對(duì)象，并且在某些方面呈現(xiàn)出過(guò)度現(xiàn)象。在生活中我們被大量的化妝品、有特定作用的飲食用品、時(shí)尚服飾、整形美容等的宣傳廣告、商店和機(jī)構(gòu)等等所包圍，由外貌身體產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一個(gè)強(qiáng)大的系統(tǒng)，這些形體外貌工業(yè)已然成為有影響力的形象控制者。一方面它們制造所謂的標(biāo)準(zhǔn)美，另一方面利用“愛(ài)美之心、人皆有之”的大眾心理使人們對(duì)自我形體外貌中不符合其宣傳的美的地方產(chǎn)生反感，促使大眾自愿自覺(jué)地去尋找補(bǔ)救方法來(lái)達(dá)到社會(huì)所認(rèn)定的那種審美?！按蠖鄶?shù)人所無(wú)法企及的身體容貌理想被巧妙地鼓吹為必要標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，大量的民眾被置于壓力之下，覺(jué)得自己的容貌存在許多欠缺，需要從市場(chǎng)購(gòu)買補(bǔ)救辦法?！盵3]17-18當(dāng)代消費(fèi)文化引導(dǎo)大眾用消費(fèi)來(lái)改造身體，不僅制造了大眾審美追求，同時(shí)也控制了大眾。而當(dāng)今最流行、最熱門的身體美學(xué)的話題是關(guān)于明星整形的話題，在明星效應(yīng)的影響下，越來(lái)越多的人加入到這個(gè)群體中，他們對(duì)于身體外觀不滿意的地方，都想通過(guò)手術(shù)來(lái)進(jìn)行改造，而為之服務(wù)的整形機(jī)構(gòu)也越來(lái)越多。愛(ài)美之心促使人們熱衷于整形，甚至盲目崇拜整形，羨慕著整形帶來(lái)的魅力。與此同時(shí)，美容、化妝品行業(yè)因而發(fā)展起來(lái)，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

對(duì)于外在形式的關(guān)注使我們很容易聯(lián)想到東施效顰的故事。一個(gè)人盲目地追求外在的美，而沒(méi)有自信，就會(huì)失去自我價(jià)值的確定感。對(duì)于外在身體的狂熱追求是身體美學(xué)的一種迷失現(xiàn)象，反映了人們自我認(rèn)識(shí)的迷惘。由整形和其他身體工業(yè)所進(jìn)行的美化現(xiàn)象使得身體美學(xué)的外觀層面出現(xiàn)模型化現(xiàn)象，比如當(dāng)今明星圈中出現(xiàn)的關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)：修長(zhǎng)的身材、錐形臉、雙眼皮、大眼睛、高鼻梁，等等。很多人為這種美去抽脂、開(kāi)眼角、割雙眼皮、墊鼻梁和整下巴，大家都朝一個(gè)方向去整形，所以常常會(huì)出現(xiàn)撞臉現(xiàn)象。明星美女同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合或者把其照片放在一起，像是一個(gè)模子里刻出來(lái)似的，這就是當(dāng)今身體美學(xué)的模型化的視覺(jué)效果。這樣的身體美學(xué)必將破壞人的個(gè)體性與自由。身體美學(xué)完全沒(méi)有必要強(qiáng)加一套固定的外部的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估身體審美經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)今身體改造和修飾的狂歡化現(xiàn)象實(shí)際上反映了當(dāng)今人們對(duì)身體美學(xué)的迷失。

對(duì)于整形的狂熱追求是一種“文化病象”，應(yīng)該對(duì)之進(jìn)行反思。對(duì)于整形，從審美方式來(lái)說(shuō)，是在消費(fèi)欲望驅(qū)動(dòng)下、在設(shè)計(jì)者引導(dǎo)下的“消費(fèi)”；從審美效果來(lái)說(shuō)，主要是欲望和虛榮心滿足之后的快感。它們不過(guò)是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出的審美價(jià)值。整形之外，我們還可以看到身體被加上了很多其他的枷鎖，比如化妝、染發(fā)、減肥、保健等等。表面上看，我們是越來(lái)越注重身體的美學(xué)追求，其實(shí)我們只是在身體美學(xué)的外觀層面越走越遠(yuǎn)，停留在一個(gè)比較膚淺的層面上，并沒(méi)有關(guān)注人的身體意識(shí)——身體本身的感受。當(dāng)下廣告、雜志、報(bào)紙等宣傳媒介所極力宣揚(yáng)的關(guān)于美的理想的標(biāo)準(zhǔn)，其背后是社會(huì)利益的推動(dòng)，它把我們的注意力由實(shí)際的身體感受和體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到了外觀層面，“致使我們的身體自我意識(shí)被過(guò)度地導(dǎo)向這樣一種意識(shí)如何把身體容貌修飾得符合固定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又如何按照這些模式把身體修飾得更加引人”[3]18。事實(shí)上，人們?cè)谏钪写掖颐γΦ刈非笾^的最大化的美，卻沒(méi)有清晰地理解身體美學(xué)的真正含義，沒(méi)有對(duì)身體意識(shí)做切實(shí)的關(guān)注，缺少探索與努力，也就不能對(duì)自我作出價(jià)值肯定。

三、身體審美意識(shí)與審美感受

的重要意義與價(jià)值

當(dāng)下文化給予我們的身體外形以極大的關(guān)注，但對(duì)于全部而完整的身體來(lái)說(shuō)，身體意識(shí)往往在身體美學(xué)的實(shí)踐中就被忽視了，因此我們正在遭受著畸形而過(guò)度增長(zhǎng)的身體美學(xué)。雖然身體美學(xué)也應(yīng)關(guān)心外在的身體表現(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)，但是它主要關(guān)注的應(yīng)是身體內(nèi)在的感知與意識(shí)能力。身體美學(xué)的核心在于“感性學(xué)”，即身體的感知和意識(shí)。對(duì)于身體意識(shí)，舒斯特曼在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中譯本序中曾指出，它“不僅是心靈對(duì)于作為對(duì)象的身體的意識(shí)，而且也包括‘身體化的意識(shí)’：活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗(yàn)它”[3]。通過(guò)這種意識(shí)，身體同時(shí)是體驗(yàn)的客體與主體。因此身體美學(xué)不僅研究身體的外觀層面，而是主要研究身體內(nèi)在的審美意識(shí)，身體意識(shí)是身體美學(xué)的一個(gè)重要的維度。身體意識(shí)與身體感受在人的整個(gè)身體美學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，并且對(duì)社會(huì)也具有深刻的意義。

對(duì)于個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，身體意識(shí)的培養(yǎng)有助于認(rèn)識(shí)自我，并指導(dǎo)正確的行動(dòng)。如果說(shuō)自我認(rèn)識(shí)是哲學(xué)的核心目標(biāo)與使命，也就是蘇格拉底所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，那么對(duì)身體意識(shí)與感受的認(rèn)識(shí)就更加不容忽視。人們可以通過(guò)對(duì)身體意識(shí)與感受的關(guān)注來(lái)幫助自己認(rèn)識(shí)身體所處的情感和意志狀態(tài)，同時(shí)可根據(jù)需要做出及時(shí)的調(diào)整和改善。在一種情感狀態(tài)剛剛開(kāi)始還沒(méi)有明朗到自己明顯感受到的時(shí)候，我們能夠通過(guò)自己的呼吸頻率、四肢的動(dòng)作、頸肩腰等的肌肉攣縮程度來(lái)認(rèn)識(shí)自己的情感狀態(tài)，“即一個(gè)個(gè)體能夠了解她自身特有的方式并從中推斷出自己正處于一種高揚(yáng)的情感狀態(tài)(并且它常常是情感狀態(tài))，這一了解和推斷甚至在她意識(shí)到那種狀態(tài)有一個(gè)明確的對(duì)象——即她所憤怒、憂慮或恐懼的特殊事項(xiàng)之前”[3]174。通過(guò)這樣自我觀察式的身體意識(shí)，我們可以比較清楚地洞察到我們面對(duì)事物的情緒或態(tài)度，從而達(dá)到古典哲學(xué)的目標(biāo)：認(rèn)識(shí)自我。然而認(rèn)識(shí)自我并不是最終的目的，通過(guò)認(rèn)識(shí)自我能夠指導(dǎo)正確的行動(dòng)才是更高的意義所在。要正確地行動(dòng)我們必須具備多方面的因素，比如自我認(rèn)識(shí)、知識(shí)、意志等等。我們的行動(dòng)是通過(guò)身體來(lái)執(zhí)行的，我們的意志、知識(shí)等也要通過(guò)身體才能發(fā)生功效。很多時(shí)候，我們非常清楚地知道如何去做正確的行動(dòng)，但是我們通過(guò)身體去執(zhí)行時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己竟然無(wú)法做到，即便是非常簡(jiǎn)單的行動(dòng)，也會(huì)出現(xiàn)我們對(duì)于身體的“無(wú)能”現(xiàn)象，而且，我們對(duì)于這種無(wú)能還感到不可思議。其實(shí)，這些失敗都源于我們對(duì)身體意識(shí)和身體控制的缺乏。舒斯特曼舉了一個(gè)女高爾夫選手的例子：“她試圖保持低頭姿勢(shì)，同時(shí)試圖注視著高爾夫球，她也確信自己正在這樣做；但是，她掙扎著努力了半天，最后還是失敗了。她的意識(shí)的意志沒(méi)有奏效，因?yàn)?，這種意志被她根深蒂固的習(xí)慣駕馭著。”[3]5她發(fā)出的意志被她自己的其他強(qiáng)迫性的身體習(xí)慣阻礙了，而那些身體習(xí)慣正是由她對(duì)身體意識(shí)的長(zhǎng)期忽視而形成的身體誤用所造成的。在日常生活的很多行為中，我們都像這位高爾夫選手一樣由于缺乏身體意識(shí)的敏感性而陷入不良身體習(xí)慣的操控之中。如果我們能夠培養(yǎng)身體意識(shí)的敏感性與知覺(jué)性，就可以有意識(shí)地矯正我們的不良身體習(xí)慣，進(jìn)而能夠指導(dǎo)身體正確行動(dòng)，使其更加適合不斷變化的各種狀況和環(huán)境。

身體意識(shí)不僅對(duì)于個(gè)人的發(fā)展起著重要作用，超出個(gè)體的范圍外，對(duì)于身體意識(shí)的關(guān)注同樣具有必要性。身體意識(shí)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，有利于提高和培養(yǎng)對(duì)他人的理解與寬容，甚至是對(duì)其他民族的寬容。由于我們對(duì)事物的很多認(rèn)識(shí)都本能地來(lái)自于感官感覺(jué)，而我們的感官感覺(jué)屬于并且受制于身體，所以身體美學(xué)與身體意識(shí)給我們提供了一條新的思路，即通過(guò)改良一個(gè)人的身體來(lái)校準(zhǔn)實(shí)際的感覺(jué)行為。身體是我們與世界接觸的最原始最直接的工具，在與其他事物接觸的過(guò)程中，我們可以根據(jù)需要通過(guò)調(diào)整身體這個(gè)工具的自身因素來(lái)更好地適應(yīng)互動(dòng)對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)有效交流與和諧共處。在與他人的互動(dòng)交流中，身體既是主體又是客體，增強(qiáng)身體意識(shí)的關(guān)注，細(xì)心觀察雙方的身體狀態(tài)，能夠及時(shí)獲得身體狀態(tài)反應(yīng)，從而幫助實(shí)現(xiàn)有效的信息傳遞與交流。比如一個(gè)教師在對(duì)其學(xué)生講課時(shí)，教師作為主體的一方，首先知曉自己的呼吸節(jié)奏，了解自身各部位的緊張程度，只有自己在身體感知上足夠舒適，才能不因自己身體緊張而分心。而對(duì)于其客體的學(xué)生的身體意識(shí)，教師也可以通過(guò)其身體意識(shí)的肢體表達(dá)來(lái)獲得(需要教師具備相關(guān)方面的知識(shí))，由此根據(jù)學(xué)生的身體意識(shí)的間接傳達(dá)而進(jìn)行課堂教學(xué)的調(diào)整，從而提高課堂效果。反之亦然。類似的情況還有很多，如戀人的約會(huì)、兩公司間的洽談、售貨員與顧客的對(duì)話，等等。人類是群居性生物，離不開(kāi)人與人的交流。有那么多的文章與著作告訴我們?cè)S多方法與工具來(lái)實(shí)現(xiàn)好的人際交流，但是在實(shí)際的交流過(guò)程中，我們依然會(huì)被矛盾與沖突所阻礙。我們應(yīng)該把最基礎(chǔ)的但常常被忽略的身體考慮進(jìn)去，并在意識(shí)層面做進(jìn)一步的探索。

由此擴(kuò)大他人的范圍，在民族寬容方面，我們亦可以從身體美學(xué)的意識(shí)層面做一些努力的嘗試。身體是生命的載體，身體活動(dòng)構(gòu)成了我們的主要生活，“身體的常見(jiàn)形式與感受影響了我們的生活形式，而我們的生活形式又往往在潛移默化中塑造了我們的倫理道德觀念和對(duì)于自身之外的對(duì)于他者的態(tài)度”[3]183。在世界歷史的進(jìn)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)某些民族對(duì)其他外國(guó)種族或異質(zhì)文化懷有一種排斥、恐懼甚至是仇恨的情緒。追溯這種情緒的根源，身體意識(shí)的因素是很重要的?！斑@樣的敵視有可能反映了某種文化的一些深度關(guān)切，即對(duì)于通常身體的完整性和純粹性的關(guān)切?！盵3]183這樣的關(guān)切與焦慮往往在無(wú)意中轉(zhuǎn)化為針對(duì)外來(lái)者的敵意，就像排猶主義的現(xiàn)象一樣，出于對(duì)自己種族的認(rèn)可和對(duì)其純潔性的維護(hù)，他們排斥與其不同根源的身體形式。其實(shí)，關(guān)于民族多樣性、文化多元性、人道主義、寬容的道理我們都懂得，但許多人仍然無(wú)法做到。對(duì)于這種現(xiàn)象我們是無(wú)法通過(guò)理性言說(shuō)的方式來(lái)克服的，因?yàn)榈览淼难哉f(shuō)雖能感化人心，卻無(wú)法控制身體的本能反應(yīng)。雖然我們不能改變對(duì)其他種族身體的感受，但對(duì)其感受的看法和習(xí)慣卻是我們可以控制的，我們的身體意識(shí)可以通過(guò)鍛煉來(lái)培養(yǎng)適應(yīng)性和容忍度。對(duì)于身體辨識(shí)到的那些不同的并且排斥的身體感受，“如果我們不能比僅僅‘容忍’它們做得更多的話，我們也至少有能力在自己的意識(shí)領(lǐng)域中辨識(shí)和隔離它們，這樣可以更好的使我們對(duì)它們采取一種批判性的距離，并且防止它們感染我們的政治判斷”[3]187-188。在這里不談?wù)闻袛嗟膯?wèn)題，從人道主義的方面我們也應(yīng)該為民族寬容與文化的多元做一些努力。對(duì)于民族排斥的現(xiàn)象或許是無(wú)法根除的，但是人們可以通過(guò)自身的身體意識(shí)培養(yǎng)更多的適應(yīng)性和容忍度。即使無(wú)法達(dá)到，我們也可以對(duì)于煩擾的感受做一些簡(jiǎn)單的辨識(shí)與隔離，用簡(jiǎn)單的距離來(lái)避免情緒偶發(fā)可能帶來(lái)的惡果，從而減少種族之間的傷害。通過(guò)培養(yǎng)身體意識(shí)的方式來(lái)增強(qiáng)對(duì)他人、社會(huì)或民族的寬容與理解度，爭(zhēng)取多元文化上的寬容，是非常有意義和價(jià)值的。

作為生命活動(dòng)的載體，我們通過(guò)身體而度過(guò)生活。作為一個(gè)主客雙重體，我們不僅要關(guān)心外在形體層面，更要關(guān)注身體的內(nèi)在意識(shí)與感受，通過(guò)身體審美意識(shí)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，發(fā)揮其對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用，充分體現(xiàn)身體美學(xué)的價(jià)值，使身體成為由內(nèi)而外渾然天成的美麗載體?！懊缹W(xué)理論的功能與價(jià)值在于解釋審美現(xiàn)象，引導(dǎo)健康的審美觀和審美趣味”[5]，身體美學(xué)當(dāng)然也不例外。身體美學(xué)作為一個(gè)新興的領(lǐng)域，無(wú)論在理論還是實(shí)踐上，它都需要不斷發(fā)展，從而充分發(fā)揮其在個(gè)體康樂(lè)與社會(huì)繁榮方面的價(jià)值。

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[責(zé)任編輯許嬰]

The Research of Body Aesthetics Under the Background of Consumption Culture——By the phenomenon of plastic said

HAN Yi-jing1，MA Jin-ke2

(1.College of Humanities and Social Sciences,Yanbian University,Yanji Jilin 133002,China;2.College of Chinese Language and Cultures,Yanbian University, Yanji Jilin 133002,China)

Abstract：In today's consumer culture physical consumption has become a very popular phenomenon. In physical consumption cosmetic and beauty become a fanatical pursuit and people pay excessive attention to the appearance of the body aesthetic level. the aspect of body's inner experience is neglected, making the development of body aesthetics tend to stay in a shallow level. And body consciousness and feeling has very important value and significance to individual life and the development of the society. so we should have a profound reflection on the current plastic under the consumption culture phenomenon and fully recognize that a deeper level of body aesthetics——the existence and importance of body consciousness and feeling. Making the study of body aesthetics play its role in the development of individual and society.

Key words：body aesthetics; body consumption; plastic; body consciousness and feelings

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 024

中圖分類號(hào)：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2237(2016)01-0117-04

作者簡(jiǎn)介：韓義靜(1990—)，女，山東濱州人，碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摗-mail：1324040571@qq.com

收稿日期：2015-12-21