羅殳　四川音樂學(xué)院

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論費(fèi)穆電影《孔夫子》中“游”的美學(xué)觀念

羅殳四川音樂學(xué)院

摘要：在導(dǎo)演費(fèi)穆的電影中，移動(dòng)攝影幾乎在每部影片中都可以找到一些精彩的表達(dá)片段。攝影機(jī)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)使畫面不切斷，從而使畫面表現(xiàn)出來從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)的空間的連慣性，于此也表現(xiàn)出了時(shí)間方面的連續(xù)性，導(dǎo)演運(yùn)用的這種時(shí)空一體的連延感覺正讓我們體會(huì)出出中國(guó)傳統(tǒng)的“游觀”的審美趣味。在不同的影片中，攝影機(jī)或緩或疾、或簡(jiǎn)潔或復(fù)雜、張弛有度的運(yùn)動(dòng)方式，也往往暗示著創(chuàng)作者的主觀愿望，包含著不同的內(nèi)涵，讓影片表達(dá)出不同的美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：費(fèi)穆游孔夫子古典美學(xué)

一、以“游”的美學(xué)觀念作為古典美學(xué)傳統(tǒng)的繼承

《康熙字典》中解釋“游”：《水經(jīng)注》淮水於淮浦縣枝分，北為游水。又浮行也?！稜栄拧め屗讽樍鞫略贿i游。《詩(shī)·秦風(fēng)》遡游從之。因此“游”給人感覺無拘無束、隨風(fēng)飄蓬，這就與人的精神世界產(chǎn)生了聯(lián)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)中體現(xiàn)了人的精神涵養(yǎng)和完美的人性理想追求。

1938年，費(fèi)穆、民華主持人金信民和演員張翼等都走避戰(zhàn)難暫居香港，拍攝《孔夫子》念頭在此地孕育出來，于1940年公映。情節(jié)系據(jù)《論語》而來，經(jīng)得起推敲。那時(shí)抗日戰(zhàn)火正如火如荼，費(fèi)穆明知國(guó)家落得如此慘面是由于千百年來的封建落后統(tǒng)治造成，儒家思想正為封建社會(huì)的精神支柱，孔子為其宗師，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的就是要打到孔家店，在這樣的背景下開拍《孔夫子》不得不佩服費(fèi)穆的膽量，想來費(fèi)穆也有他的思考才會(huì)讓他迎難而上。

《孔夫子》電影中，重點(diǎn)敘述集中于顏回、子路、子貢三人，又尤以子路為代表?！妒酚洝泛汀蹲髠鳌酚涊d了子路為孔子的得意門生，以政事見稱，性格剛烈、有勇，敢于批評(píng)孔子，孔子也認(rèn)為其可備大臣之?dāng)?shù)。但子路的下場(chǎng)卻悲壯，在衛(wèi)國(guó)貴族發(fā)生內(nèi)訌，參與斗爭(zhēng)被宰。

其是一部歷史劇，怎樣在“史”與“劇”兩者之中權(quán)衡，不簡(jiǎn)單。中國(guó)人向來對(duì)歷史特別敏感，要么寫成文章，要么現(xiàn)于戲曲舞臺(tái)，經(jīng)驗(yàn)豐富。費(fèi)穆運(yùn)用歷史劇創(chuàng)作將之搬于銀幕，必有他的懷抱，這段歷史勾起了他心中的感觸，借典故加以發(fā)揮。影片耗額巨大并極力貼近歷史劇類型，只是在有些細(xì)節(jié)上增添了藝術(shù)效果，所以觀眾并不乏味，且有所共鳴。將文字的記載轉(zhuǎn)換為影像表現(xiàn)，也是兩種媒介的轉(zhuǎn)換，增添刪減是個(gè)很大的難題?！犊追蜃印分匾楣?jié)都是按照原有的記錄，重現(xiàn)歷史。如：顏回先孔子而去世，對(duì)他的早逝孔子感到極為悲痛，《史記》、《論語》記錄“噫！天喪予！天喪予！”電影中也是同樣的話，即：天要我的命啊！格外絕望沉痛，觀眾理應(yīng)感受得到的情緒氛圍。

當(dāng)然，無論是舞臺(tái)戲劇還是銀幕電影呈現(xiàn)歷史劇，或多或少都會(huì)修之篇幅，觀眾也可以體會(huì)到導(dǎo)演的別有用心。影片中 “夾谷之會(huì)”一片斷便能說明費(fèi)穆的權(quán)衡。原《史記》中《孔子世家》記載孔子生平最重要的一次經(jīng)驗(yàn)：

齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)與夾谷?？鬃訑z相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。”定公曰：“喏?！本咦笥宜抉R。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為墰位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢齊有司趨而前曰：“請(qǐng)奏四方之樂。”景公曰：“喏?！庇谑菙祆赣痨鹈?jiǎng)芄脑攵痢？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂。”景公曰：“諾?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之。則謝以質(zhì)。”于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過。

閱讀古書中的記載對(duì)應(yīng)《孔夫子》中的情節(jié)，雖大致相同但還是略有差別，電影中的孔子做了武力準(zhǔn)備，子路并沒有參與；孔子在墰位兩次趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，費(fèi)穆為求戲劇藝術(shù)效果對(duì)這些細(xì)節(jié)進(jìn)行了精心的改正。電影完全雷同于歷史也不太可能，可也不倡導(dǎo)隨意添加改動(dòng)曲解調(diào)侃歷史，費(fèi)穆本從尊重歷史開始，對(duì)細(xì)節(jié)加以著墨，可謂典型。

二、以《孔夫子》為例探析“游”的審美內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)

像很多知識(shí)份子一樣，費(fèi)穆對(duì)傳統(tǒng)道德輿論和儒家思想文化的態(tài)度是糾結(jié)的?！犊追蜃蛹捌鋾r(shí)代》中，費(fèi)穆自說：“中國(guó)正值危急存亡之際，但經(jīng)過數(shù)千年的腐朽，歷史上不斷出現(xiàn)如陽(yáng)貨及少正卯等的亂臣賊子，孔子理想化的德育精神無法解決中國(guó)的問題。但孔儒思想的價(jià)值是不能否定的，因此孔子在末片失望地提出‘夫子的教訓(xùn)，千秋萬代，常在人間’?！逼渲袑?duì)儒家文化的思考，并沒有超過《天倫》的范疇，《天倫》中是以天下為公的“大同社會(huì)”理念批判天下為家的“小康社會(huì)”，宣揚(yáng)“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”?！犊追蜃印分校瑒t是對(duì)孔子重新建立西周小康社會(huì)的努力掙扎，表示了極大的同情。這并不代表費(fèi)穆思想上的退步，他在對(duì)孔子的理想和對(duì)人性思考的部分表示贊同，并非盲目跟風(fēng)尊孔崇儒。也如魏如晦指出：“在這個(gè)時(shí)候造出孔夫子的一生事跡，來攝制影片，強(qiáng)調(diào)他的富貴不能淫，貧賤不能移是具有特殊意義的。費(fèi)穆在影片里強(qiáng)調(diào)了孔子的‘正人心’、‘辨是非’、‘德育精神’?！?/p>

影片中孔子游的美學(xué)意義在“吾與點(diǎn)也”的典故中最能體現(xiàn)：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！贝朔瑢?duì)話表明孔子仁學(xué)的最高目標(biāo)和生命理想的最高境界就是達(dá)到空前自由的審美活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的自由而是精神上的自由。被視為政治家的孔子獨(dú)對(duì)曾皙的徜徉山水、注重個(gè)人精神加以贊賞，這是孔子精神生活另一面的生動(dòng)展現(xiàn)。作為政治家、思想家他時(shí)刻不忘“克己復(fù)禮”的使命，在生活上，孔子也有另一面包括愛好藝術(shù)、講究飲食穿戴、游山玩水，是圣人也是普通人。所以，與道家、佛學(xué)比較，儒學(xué)就有了不同的精神享受：“超化之，成為道德宇宙?！?/p>

電影作為新興的藝術(shù)媒介，也不例外地受到民族傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)。將具有現(xiàn)代性的技法與藝術(shù)表現(xiàn)混合傳統(tǒng)的儒家美學(xué)思想，形成了特有的中國(guó)電影美學(xué)。電影有啟迪思想、發(fā)人深省的教化功能，這與儒家提倡的“文以載道”即文藝為政治服務(wù)也相吻合。費(fèi)穆可以算的上是一位“儒者導(dǎo)演”，他對(duì)國(guó)家恨別鳥驚心、感時(shí)花濺淚的憂慮，對(duì)電影民族風(fēng)格的不懈努力以及為人處世都有儒家風(fēng)范，在電影中同樣以儒學(xué)精神為藝術(shù)宗旨。

儒家的美學(xué)觀念借藝術(shù)表現(xiàn)了游的境界，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子始終以“仁”的倫理學(xué)觀念貫穿其中，故有“里仁為美”。在《孔夫子》中，簡(jiǎn)約、超現(xiàn)實(shí)的視覺風(fēng)格透露了費(fèi)穆電影重視美的架構(gòu)?？鬃雍烷T下弟子位置做了幾何形態(tài)的調(diào)整，突出了風(fēng)格化，他們要么坐著要么立著，塑造了美的影像。推鏡頭緩慢的攝入眾弟子和他們的車輛、生活物品、火堆，孔子神色嚴(yán)肅，弟子顧慮重重，煽動(dòng)了一個(gè)充滿韻味的氛圍，喻意了“里仁為美”。如詩(shī)如畫地借助比興講述孔門的處境。如杏壇里錦簇花團(tuán)，孔子和其弟子漫步其中，凝重中帶著道德信心，杏花是電影中重要物象有萬物合一的自然美色和暗示開花結(jié)果的寓意，孔子老年在孤零零地登上杏壇時(shí)，風(fēng)起花落，充滿了蒼涼的氣氛，但杏壇里仍是花木繁茂，這也襯托了孔子“智者樂水，仁者樂山”、“天人合一”的人本主義美學(xué)。描寫孔門的場(chǎng)面，常與自然有關(guān)，除杏壇、山坡上的花木、陳蔡之間的蕭條外，還有魯公宴樂時(shí)窗外的夜景，背景就是遠(yuǎn)山，各個(gè)層面上都有自然之美的含義?？鬃痈锌朗拢禾熳硬荒芴?hào)令諸侯；諸侯不能號(hào)令大夫；大夫又不能號(hào)令家臣。綱常大亂，道德淪亡。他從培養(yǎng)德性，講習(xí)六藝來來教育當(dāng)事的士大夫，希望弟子們出國(guó)為用，澄清天下。

褪去官服，換上平民裝孔子走入一間只有虛假窗戶，沒有任何家具，唯一一張古琴的空房，窗外的景物是樹和山脈，霧蒙蒙的山頭樹枝茂盛，孔夫子月下?lián)崆?，屋?nèi)的假窗、屋外的大自然、琴所隱喻的禮樂與孔子組成了一幅賦比興的美麗畫面。費(fèi)穆以比興的方法描寫了孔子的落寞失意，周游列國(guó)數(shù)十年之余后，重回家園，院前沒有花木，取而代之的是竹子?？鬃优c其孫兒在燈光下砍竹，洗竹，鏡頭溶切子路于衛(wèi)國(guó)磨劍，孔子在昏暗的燈光下給 孫兒講解《春秋》，鏡頭隨即切換“陽(yáng)貨奸謀”一處，與前個(gè)鏡頭相比，此時(shí)畫面光線強(qiáng)烈，如此反差設(shè)置觀眾見到了叛賊的陰險(xiǎn)，拉伸鏡頭對(duì)比孔子在竹案前埋頭苦書，留著他的一世春秋。孔子在杏壇的最后一次講學(xué)面色惆悵，但仍能不以己悲，兩次拒絕了弟子的攙扶。顏回去世的悲痛場(chǎng)面，電影仍保持淡定，孔子在琴聲中默默走過幽深的屋子，鏡頭特寫到顏回尸體，在外拍一個(gè)屋外的鏡頭，孔子嘆道：“天喪予，天喪予！”這也是這部戲感情最真摯強(qiáng)烈的地方，然而卻沒有孔子及門第的悲慘欲絕、嚎聲大哭的情節(jié)，因?yàn)槿寮颐缹W(xué)在表達(dá)情感時(shí)是中庸之道，這出鏡頭只是增加了“哀”的氛圍。

《孔夫子》，從音響、字幕、肖像型圖像到古樂器的演奏，這些不同的元素都被費(fèi)穆利用，既豐富又不顯浮夸，既興奮又張弛有度，導(dǎo)演嫻熟的技法讓鏡頭純凈又簡(jiǎn)單。雖然也有不太完美的地方，但是藝術(shù)上還是有意境的展現(xiàn)?？鬃愚o官落寞的走入廳房，房中的“窗形”、古琴、窗外的遠(yuǎn)山，這種肖像型構(gòu)圖突出了費(fèi)穆想要在影片中保持“避免一切不必要”的創(chuàng)作理念，恰到好處地使用電影中的各種元素，讓它們發(fā)揮出最大的亮點(diǎn)。在塑造孔子及其門第上，致力于“正面性的文雅”拍攝他們品行、修養(yǎng)、道德各個(gè)方面，頗有儒家美學(xué)“純?nèi)纭敝饩?，余音繞梁。在電影中，也包含了戲曲的元素，如第一場(chǎng)戲“齊伐魯”，費(fèi)穆采取了戲曲的場(chǎng)面調(diào)度和出演方式，往后出場(chǎng)也盡量保持固定模式：人物的出場(chǎng)、造型規(guī)范，提前設(shè)置動(dòng)作位置配合畫面節(jié)奏，多人物的穿插安排組織有序，在視覺上層次分明，線條圓潤(rùn)。費(fèi)穆又一次把寫意的戲曲和寫實(shí)的電影相結(jié)合，使電影藝術(shù)有了新的風(fēng)格：電影的民族風(fēng)格。這樣的處理與歷史題材很貼切，凸顯時(shí)空距離從而使欣賞保持中立與冷靜，達(dá)到“陌生化”效果。

費(fèi)穆的《孔夫子》顯現(xiàn)了他對(duì)儒家美學(xué)的興趣和對(duì)孔子一生的思考。幾千年來，儒家思想已經(jīng)根植于心，像費(fèi)穆這樣愛國(guó)憂民、民族風(fēng)格的導(dǎo)演來說，在刻意地追求文化和藝術(shù)相平衡的道路上做了不懈努力與嘗試，他雖是以為儒者，但并不是信徒，多年后的《小城之春》出彩之處也正是“發(fā)乎情，止乎禮”的儒家態(tài)度，這份男女間的曖昧是現(xiàn)代人欲望騷動(dòng)與糾結(jié)的寫照，在儒家的克制下，成功地孕育了電影史上對(duì)個(gè)人情感的描寫。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃愛玲.詩(shī)人導(dǎo)演費(fèi)穆[M].香港電影評(píng)論協(xié)會(huì)出版,1998！

作者簡(jiǎn)介：羅殳（1987-），女，四川南充人，四川音樂學(xué)院戲劇影視文學(xué)系教師，暫無職稱，碩士，主要研究方向：電影學(xué)。課題項(xiàng)目：四川音樂學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目 編號(hào)：CY2014168。