葉　珣

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715)

?

淺析莫言小說(shuō)《生死疲勞》中女性形象的局限性

葉珣

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715)

摘要：借用西方女性主義批評(píng)及其相關(guān)理論，詳細(xì)分析《生死疲勞》中西門白氏、迎春、吳秋香、黃合作、龐春苗、龐抗美、黃互助這幾個(gè)女性人物形象，以此來(lái)說(shuō)明，在作者男權(quán)話語(yǔ)書寫的背景下，這些女性形象的塑造都具有一定的局限性。

關(guān)鍵詞：《生死疲勞》；女性形象；局限性；男權(quán)話語(yǔ)；女性主義批評(píng)

莫言的《生死疲勞》洋洋灑灑五十五萬(wàn)字，氣勢(shì)恢宏地描繪了從1950年到2000年中國(guó)農(nóng)村50年的風(fēng)貌變遷。其間塑造了不少生動(dòng)的人物形象，有樂(lè)善好施卻含冤莫白的仁義地主西門鬧，有善良執(zhí)著、熱愛(ài)土地的藍(lán)臉，有急功近利、忘恩負(fù)義的西門金龍，有被時(shí)代拋棄、抑郁而終的洪泰岳，有淡泊名利、為愛(ài)癡狂的藍(lán)解放……可是，細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，這些栩栩如生的人物形象均為男性，小說(shuō)中的女性形象卻蒼白而扁平，甚至流于媚俗。

首先引起筆者注意的是小說(shuō)中所有女性的集體“失語(yǔ)”。 縱觀《生死疲勞》，我們不難發(fā)現(xiàn)，故事中清晰的敘述聲音均來(lái)自男性，女性的聲音僅是小說(shuō)中細(xì)微的潛流。除了花花驢曾對(duì)西門驢抱怨自己生養(yǎng)小驢的艱難以外，從文本中便再也找不出女性獨(dú)立的敘述聲音了。小說(shuō)中的眾多女性如西門白氏，迎春、秋香、西門寶鳳、黃家姐妹、龐家姐妹乃至龐鳳凰都成了敘事的他者。

法國(guó)著名思想家福柯曾提出“話語(yǔ)即權(quán)力”的概念，他說(shuō)：“話語(yǔ)并非僅是斗爭(zhēng)或控制系統(tǒng)的記錄，亦存在為了話語(yǔ)及用話語(yǔ)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，因而話語(yǔ)乃是必須控制的力量?！盵1]當(dāng)代女性主義批評(píng)家從這一理論中汲取了新的靈感。她們認(rèn)為，在長(zhǎng)期的父權(quán)制的壓迫下，女性處于被壓抑、被噤聲的地位，女性沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)力，因此無(wú)法表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)與愿望。而在《生死疲勞》中，一些關(guān)于婦女的情節(jié)也確實(shí)有其不合理的一面。例如青春靚麗的龐春苗莫名其妙地愛(ài)上藍(lán)解放丑陋的藍(lán)臉，龐鳳凰明知懷的是堂兄的骨肉依然堅(jiān)持生下畸形兒藍(lán)千歲，而黃互助雖然早就知道龐鳳凰是丈夫的私生女，卻也一直默默隱忍，直到萬(wàn)不得已才將事情揭穿……這些女性人物的經(jīng)驗(yàn)與愿望都被作者或多或少地扭曲了，其中的某些故事情節(jié)甚至是莫言想象性的虛構(gòu)。然而，莫言在小說(shuō)中流露出的男權(quán)意識(shí)還有其它，接下來(lái)，筆者將一一進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、蒼白的“符號(hào)”書寫——西門白氏

女性主義者認(rèn)為，長(zhǎng)期的父權(quán)制體系建制了男尊女卑的社會(huì)運(yùn)作模式。而男尊女卑的運(yùn)作模式又必然會(huì)導(dǎo)致女性從屬于男性的地位。于是，女性便不再作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在，而是變成了男性的附屬品。小說(shuō)里的西門白氏便正是這樣一個(gè)附庸物。

白氏是一個(gè)生不逢時(shí)，命運(yùn)悲苦的女人。年輕時(shí)，她是大戶人家的女兒，生得美麗動(dòng)人。后來(lái)，她嫁與西門鬧為妻，同房多年仍沒(méi)生下一男半女。由此，西門鬧納妾并對(duì)她逐漸疏遠(yuǎn)。原以為會(huì)就此青燈木魚長(zhǎng)伴一生，可是不久之后，新中國(guó)建立，更大的命運(yùn)悲劇降臨在了她的身上。白氏在書中真正的故事開始于新中國(guó)成立以后。她的故事很簡(jiǎn)單，出場(chǎng)的次數(shù)也極為有限。她的每一次出場(chǎng)都是淡淡的，無(wú)法給人留下深刻的印象。

在小說(shuō)大部分場(chǎng)合中，白氏都是以“西門鬧的妻子”這一身份出現(xiàn)的。西門屯的所有人包括偷偷愛(ài)慕她的洪泰岳都以“西門白氏”稱呼她。在西門家其他人的眼里，她也是西門家族的一員。這從她死后西門金龍將她以西門鬧原配的身份埋葬這一事件中可以看出。作為西門鬧的妻子，白氏的所作所為是十分合格的。當(dāng)民兵想要取得西門家的財(cái)寶而對(duì)她嚴(yán)刑逼供時(shí)，她為了挽救夫君的生命寧死不肯招供；當(dāng)小學(xué)生要挖西門鬧的墳?zāi)箷r(shí)，她不顧一切地與他們拼命抗?fàn)?。二十多年后，她?dān)任豬場(chǎng)飼養(yǎng)員，依然對(duì)西門鬧懷有深厚的感情，她時(shí)不時(shí)地會(huì)與西門鬧的轉(zhuǎn)世西門豬進(jìn)行心心相印的對(duì)話。作為讀者，我們看到了白氏對(duì)故去夫君的深深的情意與無(wú)限的眷戀。但與此同時(shí)，我們卻并沒(méi)有看到她作為一個(gè)獨(dú)立的人所應(yīng)當(dāng)具備的鮮明的個(gè)性，也沒(méi)有聽(tīng)到她發(fā)出的任何屬于自己的吶喊。

朱麗婭·克里斯蒂娃曾指出：“關(guān)于婦女的一些詞(能指)，與它們所應(yīng)代表的意義(所指)偏離，因而形成了大量的‘空洞能指’。”[2]具體到文本中，“白氏”這一能指并沒(méi)有完全反應(yīng)出它的所指。莫言沒(méi)有賦予這一能指應(yīng)有的含義，能指的意動(dòng)過(guò)程無(wú)法完成。因此，這一能指是空洞的，白氏這一形象也是空洞的。

但是，在筆者看來(lái)，白氏的形象是值得作者去開掘的。例如，作者可以描寫白氏面對(duì)時(shí)代漩渦時(shí)內(nèi)心的痛苦與掙扎，也可以描寫白氏與洪泰岳那一段隱秘的戀情。尤其是在那樣一個(gè)階級(jí)鮮明的社會(huì)里，當(dāng)村支書洪泰岳對(duì)白氏暗生情愫，當(dāng)白氏面對(duì)著這份難能可貴的溫情，她的心情必定是十分矛盾和復(fù)雜的。但這些，莫言都沒(méi)有書寫。誠(chéng)然，白氏不是書中的主角，作者對(duì)她的著墨不必太多。但令人遺憾的是，作者連對(duì)她蜻蜓點(diǎn)水般的性格刻畫也幾乎沒(méi)有。而與此同時(shí)，莫言卻精心刻畫了不少比白氏更為次要的男性配角，比如楊七和伍元。讀罷全書，我們都對(duì)楊七的圓滑浮夸與良心未泯，伍元的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢與卑躬屈膝留下了深刻的印象。莫言自己也在全書的序言里寫道：“一部好的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要人物應(yīng)該能進(jìn)入文學(xué)人物的畫廊，即便是次要人物，也應(yīng)該是有血有肉的活人，而不是為了解決作家的敘述困難而拉來(lái)湊數(shù)的道具?！盵3]但是唯獨(dú)在對(duì)白氏的刻畫上，作者沒(méi)有達(dá)到自己的期許。這其中的意味是值得我們深思的。

透過(guò)文本，我們看到的白氏是蒼白無(wú)力的，她沒(méi)有鮮明的個(gè)性，沒(méi)有獨(dú)立的人格。我們除了知道她的命運(yùn)多舛、她是西門鬧的妻子以外，便什么也不知道了。所以，白氏在莫言“男尊女卑”的思想下淪為了一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，作者對(duì)她的刻畫帶有著深刻的局限性。

二、“天使”與妖女——迎春與秋香

著名的女性主義文學(xué)批評(píng)家桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在她們合作的《閣樓上的瘋女人》一書中曾指出：在歷來(lái)的以男性為中心的父權(quán)制文化傳統(tǒng)中，幾乎所有的男性作家都按照自己的意愿，隨心所欲地把婦女理想化為兩個(gè)極端的形象：要么是美麗溫柔的天使——天真無(wú)知、順從忠實(shí)、委曲求全、犧牲自我。要么是風(fēng)騷兇狠的妖女——復(fù)雜、自私，充滿了危險(xiǎn)性。[4]

在莫言的《生死疲勞》中，我們雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)完美得近乎天使的女性形象，但卻真真切切地看到了一個(gè)令作者深惡痛絕的“妖女”形象。她就是西門鬧的三姨太吳秋香。

在文本中，除了她的長(zhǎng)相嫵媚以外，其余便沒(méi)有了任何可取之處。莫言說(shuō)她“心地不善，嘴怪心壞，只可當(dāng)作炕上的玩物”。[5]23在批斗西門鬧時(shí)，她不顧舊日恩情對(duì)其反戈一擊；在勸說(shuō)藍(lán)臉一家入社時(shí)，她牙尖嘴利、顛倒黑白；她甚至不守婦道，不僅無(wú)恥地勾引小輩藍(lán)解放與西門金龍，同時(shí)也與陳大福保持著私通的關(guān)系。在小孩子的眼中，她也是一個(gè)令人討厭的角色。主人公藍(lán)解放小小年紀(jì)就對(duì)她充滿了嫌惡。藍(lán)解放甚至說(shuō)出了“我尤其討厭那吳秋香。她算什么東西？瞇縫著母狗眼，嘴一抻一咧，像個(gè)雞屁眼子”這樣刻薄而惡毒的話語(yǔ)。[5]102最后在全書的結(jié)尾處，她在丈夫黃瞳死后，一個(gè)人凄凄涼涼地自縊在了一顆杏樹上。讀罷全書，吳秋香給人留下的印象乃是：風(fēng)騷浪蕩、忘恩負(fù)義、多嘴多舌。而她最后凄慘的結(jié)局，也純屬是她的咎由自取。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《生死疲勞》的文本里，沒(méi)有真正意義上的“天使”形象。但作為秋香的對(duì)立面，還有一個(gè)女性值得我們一提。她就是西門鬧的二姨太迎春。與秋香不同，迎春是一個(gè)貌美且善良的女人。所以，在西門鬧在世時(shí)，她得到了夫君發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，并且為夫君生下了一對(duì)龍鳳胎。在西門鬧轉(zhuǎn)世以后，即使是作為牲畜，他也會(huì)時(shí)不時(shí)地充滿溫情地懷念起迎春的好處。西門鬧曾明確地說(shuō)過(guò)，迎春是他最愛(ài)的妻子。在為迎春送葬時(shí)，西門鬧也充滿了深深的悲哀?？v覽全書，幾乎沒(méi)有人對(duì)迎春流露過(guò)厭惡之情。之于藍(lán)臉，她是賢惠的妻子；之于三個(gè)孩子，她是慈祥的母親；之于家里的牲畜，她是勤勞的女主人。甚至對(duì)于昔日的仇人吳秋香，她也抱以寬容的態(tài)度去處之。當(dāng)藍(lán)解放辱罵吳秋香時(shí)，她告誡兒子為人不要那么刻薄。再后來(lái)，迎春更是以寬大的胸懷接納了黃家兩姊妹，與吳秋香結(jié)成了兒女親家。于是，一個(gè)善解人意、勤勞溫婉的女性形象便躍然紙上。

但是，盡管如此，“迎春”這一形象仍然有一定的局限性。拋開人物性格平面而不夠立體這一點(diǎn)不說(shuō)。單從女權(quán)主義的角度來(lái)看，迎春溫柔賢惠、恪守婦道的性格無(wú)疑是受到廣大男性的喜愛(ài)與推崇的，所以，在小說(shuō)中，迎春受到了作者的格外優(yōu)待。不僅西門鬧愛(ài)她，藍(lán)臉也愛(ài)她，她的兒孫亦對(duì)她敬重有加。 就連她死后的葬禮也被兒子辦得風(fēng)風(fēng)光光。而作為妖女的吳秋香恰好相反，她生性浪蕩，不遵守男權(quán)社會(huì)的既定規(guī)則。于是，作者便對(duì)她充滿了厭惡，不僅讓她在生前人見(jiàn)人嫌，就連死也讓她死得凄凄楚楚。雖然吳秋香最終悲慘的結(jié)局有她咎由自取的成分，但這依然不能完全抹殺作者潛意識(shí)里“兩極化”的女性觀的作用。不然，吳秋香的性格不會(huì)這樣扁平而流于模式化。作者沒(méi)有去挖掘吳秋香“壞”的背后隱藏著的命運(yùn)給予她的無(wú)奈，也沒(méi)有書寫她面對(duì)人生轉(zhuǎn)折時(shí)表現(xiàn)出的精明與果敢。他只是對(duì)她一味否定，讓她以小丑般的姿態(tài)活躍于書中。

因此，白迎春和吳秋香是作者在潛意識(shí)里刻意“美化”與“丑化”的人物，她們是扁平且不真實(shí)的人物形象。

三、性別本質(zhì)論的暴露——黃合作與龐春苗

長(zhǎng)久以來(lái)，在人們的觀念中，男性與女性的性別特征是截然不同的。在中國(guó)人的傳統(tǒng)認(rèn)知中，“乾”、“陽(yáng)”、“強(qiáng)”、“大”等是毫無(wú)疑問(wèn)的男性氣質(zhì)，而“坤”、“陰”、“弱”、“小”等則是女性所應(yīng)具備的特征。這兩種氣質(zhì)是基于男女兩性身體構(gòu)造的不同產(chǎn)生的。在基于大眾傳媒與商業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中，男女兩性的身體進(jìn)一步地物化與性化，其中尤以女性為甚。在性別本質(zhì)主義的理論預(yù)設(shè)中, 女性的價(jià)值在于美麗的身體與隱含其后的性器官，其精神世界是毫無(wú)價(jià)值的，女性性化的身體是男性寵愛(ài)的內(nèi)涵。

在《生死疲勞》中，莫言也有意無(wú)意地流露出了對(duì)“性別本質(zhì)論”的贊同。藍(lán)解放的妻子黃合作是個(gè)善良賢惠的女人，她不僅對(duì)兒子、丈夫照顧有加，還勤勞勇敢，主動(dòng)承擔(dān)起了一切家務(wù)。就連作為西門鬧轉(zhuǎn)世的西門狗也忍不住贊美她：“這真是一個(gè)能吃苦、能耐勞、一點(diǎn)也不嬌貴的女人?！盵5]459可是，藍(lán)解放就是不愛(ài)她，并且也不愿意與她同房。文中是這樣描述藍(lán)解放對(duì)他妻子的感覺(jué)的：“她穿著一條淺灰色褲子，左邊塌陷，右邊渾圓，有一團(tuán)血漬或者是碘酒滲出來(lái)……她那剪短的頭發(fā)后露出的青白的脖頸，她那沒(méi)有耳垂的瘦耳朵，她腮上那顆有一長(zhǎng)一短兩根黑毛的瘊子，以及她身上那股子混合了油條制作全過(guò)程的氣味，都讓我厭惡?！盵5]380由此可見(jiàn)，在藍(lán)解放的眼里，黃合作絕對(duì)不是一個(gè)漂亮、聰慧且有女人味的人。

而后來(lái)讓藍(lán)解放神魂顛倒的龐春苗卻正好相反。在藍(lán)解放眼里，龐春苗的形象是這樣的：“她穿著一件紅色的裙子，領(lǐng)口雞心狀，蕾絲花邊。小脖子細(xì)細(xì)的，鎖骨處凹陷進(jìn)去，脖子上拴著一根紅繩，繩端碧綠的小小的一塊也許是玉。她大大兩只眼，小嘴，口唇豐滿。不施粉黛，兩顆門牙似乎有些擠，很白。腦后竟然拖著一條古典的大辮子……”[5]389與黃合作相比，龐春苗的身體顯然是豐滿、美麗且更有女人味的，于是藍(lán)解放便對(duì)她產(chǎn)生了性欲的沖動(dòng)，逐漸愛(ài)上了她，發(fā)生了性關(guān)系，甚至不顧所有人的反對(duì)與她私奔。但這些有違道德的行為，卻得到了作者一定的支持。比如作者曾借藍(lán)千歲之口說(shuō)道：“譬如你一個(gè)有婦之夫把一個(gè)比你小二十多歲的黃花姑娘搞大了肚子然后掛印棄家攜女私奔，連縣城里的狗都罵你卑鄙，但莫言那小子卻說(shuō)你棄官私奔的行為十分高尚。”[5]319再如，藍(lán)解放、龐春苗私奔離家走投無(wú)路之時(shí)，也是莫言接濟(jì)了他們。這里的“莫言”雖然只是小說(shuō)中的一個(gè)人物，并不能完全等同于真實(shí)的作者莫言，但它涉及到了一個(gè)“隱含作者”與真實(shí)作者關(guān)系的問(wèn)題，[6]因此，也在一定程度上代表了作者莫言的觀點(diǎn)。

莫言書寫了這么一個(gè)有違道德準(zhǔn)則且荒唐的愛(ài)情故事，其中的意味值得我們深思。不同的學(xué)者對(duì)此有不同的看法。而在筆者看來(lái)，這是他“性別本質(zhì)論”思想的體現(xiàn)。黃合作雖然勤勞善良但容貌丑陋、身體殘疾，龐春苗雖然違背道德但容貌靚麗、身材姣好(雖然書中也曾提及龐春苗不愿沾她姐姐的光，愿靠自己的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值這一優(yōu)良的品質(zhì)，但從整體行文的指向來(lái)看，藍(lán)解放愛(ài)上她主要還是由于她美麗的容貌)。而藍(lán)解放選擇龐春苗，似乎也意味著，在男人的眼里，女人有了漂亮的外表就擁有了決定性的魅力，至于她的精神世界是怎樣的，這并不是男人十分關(guān)注的話題。

波德里亞曾指出：現(xiàn)代社會(huì)，哪怕女性主義者呼聲很高，但男性范例仍以體格和社會(huì)成功為中心，而女性范例卻是以美和魅力為中心的。[7]而莫言在寫《生死疲勞》時(shí)也沒(méi)有跳出這個(gè)范例。因此，黃合作和龐春苗都是在男性審美視域下被改寫的人物，她們一個(gè)背離男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)迎合其審美標(biāo)準(zhǔn)。她們沒(méi)有獨(dú)立自主的人格，僅是作者欲望化的產(chǎn)物，是不豐滿、不立體的人物形象，具有著一定的局限性。

四、父權(quán)對(duì)女性身體的壓抑——龐抗美與黃互助

?？略谡撌鰴?quán)力系譜學(xué)時(shí)曾指出：任何權(quán)力運(yùn)作都離不開對(duì)于身體的控制和宰割。[8]在長(zhǎng)期的父權(quán)制壓迫下，女性的身體勢(shì)必會(huì)成為被男性控制和宰割的對(duì)象。

在《生死疲勞》中，西門金龍不僅在婚前就與黃家雙嬌發(fā)生了不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，在婚后還強(qiáng)暴了龐抗美。在他的眼里，女人的身體從來(lái)就不是值得珍視的，她們不過(guò)是他隨意攫取的性資源。正如他訓(xùn)斥他的重山弟弟藍(lán)解放時(shí)說(shuō)的那樣：“縣城里有許多漂亮女人，你干嗎去招惹那么個(gè)瘦猴似的小丫頭？你實(shí)在熬不住了對(duì)我說(shuō)啊，你想玩什么樣的？黑的，白的，胖的，瘦的，我都能幫你弄來(lái)。你想開開洋葷，那也容易，那些俄羅斯洋妞，也不過(guò)一千元一夜！”[5]456

而精明能干的龐抗美委身于西門金龍也是有原因的。起初，西門金龍以身體賄賂她，龐抗美欣然接受。誠(chéng)然，西門金龍能力高超、魅力十足，原本就被不少女性所傾慕。然而，龐抗美臣服于他，其實(shí)還有另一個(gè)理由，那就是西門金龍十分有錢。龐抗美做了西門金龍的情人，就可以順理成章地使權(quán)力與金錢實(shí)現(xiàn)最大化的互惠互利。在這里，龐抗美的身體成為了連接金錢與權(quán)力的紐帶。

在男性魅力與金錢的雙重誘惑下，龐抗美獻(xiàn)出了自己的身體。從此，她與西門金龍狼狽為奸，做了不少壞事，但最終卻作繭自縛，身陷囹圄，凄慘地自盡而亡。龐抗美貴為縣領(lǐng)導(dǎo)，尚且擺脫不了西門金龍對(duì)她身體的掌控，更遑論小說(shuō)里的其他女人。

無(wú)獨(dú)有偶，小說(shuō)中的黃互助也在一定程度上遭遇著身體被控制、被宰割的命運(yùn)。黃互助有一頭滲血的秀發(fā)，她的頭發(fā)有愈合傷口止血的神奇功能。龐鳳凰曾對(duì)西門歡說(shuō)：“即便你爸爸倒了臺(tái)，成了不名一文的窮光蛋，你媽媽賣頭發(fā)也可以養(yǎng)活你啦?！盵5]489到了后來(lái)，黃互助的頭發(fā)更是成為了維持藍(lán)解放孫子藍(lán)千歲生命的良藥。而且她的頭發(fā)越拔越多，使藍(lán)千歲得以長(zhǎng)久地存活下去。

隨著母權(quán)制社會(huì)的終結(jié)，女性的身體就操縱在了男性的手中。在生理上，女性的身體淪為男性的生育機(jī)器。在這里，黃互助雖然不是藍(lán)解放的生育機(jī)器，但她卻成為了維持藍(lán)解放孫子生命活力的機(jī)器。她的身體依然是為丈夫的子孫后代服務(wù)的。雖然莫言在接受訪談時(shí)曾說(shuō)：“無(wú)法治愈的疾病，由于有了像黃互助這種神奇的頭發(fā)，還可以使他能夠維持下去，人有先天的疾病和不足，但是由于有了女人、有了愛(ài)，人可以繼續(xù)生存，繼續(xù)延續(xù)”，[9]但是這種依靠剝奪女人的身體來(lái)拯救男人生命的想法，本來(lái)就反映了一種深層意識(shí)里的男權(quán)中心主義。

在莫言男權(quán)話語(yǔ)的書寫下，女性的身體不能完全地由自己獨(dú)立支配而受制于男性的意志，這或多或少壓制了女性的獨(dú)立意識(shí)。龐抗美只能靠奉獻(xiàn)身體、取悅男性來(lái)鞏固自己的權(quán)力，而黃互助一頭漂亮的頭發(fā)也似乎生來(lái)就是為男性服務(wù)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，龐抗美與黃互助都是作者男權(quán)意識(shí)下的產(chǎn)物，她們的形象具有一定的局限性。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，在《生死疲勞》的文本中，莫言流露出了一定的男權(quán)思想，這制約了小說(shuō)里女性形象的發(fā)展，書中的女性形象都具有一定的局限性。

然而，這樣一來(lái)，另一個(gè)新的問(wèn)題便產(chǎn)生了。正如前文所說(shuō)，在莫言以往的小說(shuō)中，女性的形象大多是豐滿且較為正面的?？墒亲浴都t高粱家族》以后，莫言小說(shuō)中的女性形象就逐漸變得蒼白而負(fù)面了。這究竟是什么原因?qū)е碌哪?？不同的學(xué)者對(duì)此有不同的看法，有人說(shuō)這是莫言深受西方文藝思潮影響的結(jié)果，[10]有人說(shuō)這是文學(xué)評(píng)論界對(duì)莫言的民間話語(yǔ)進(jìn)行過(guò)度闡釋所導(dǎo)致的惡果，[11]也有人說(shuō)這是莫言主動(dòng)迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果……[12]雖然眾說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)是一致的，那就是莫言對(duì)小說(shuō)中女性形象的塑造在走向下坡，而這便又是另一個(gè)要引起我們深思的問(wèn)題了。

參考文獻(xiàn)：

[1] ?？?話語(yǔ)的秩序[C]//許寶強(qiáng),袁偉.語(yǔ)言與翻譯政治.北京:中央編譯出版社,2000:3.

[2] 林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：168.

[3] 莫言.捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2006(1):25-28.

[4] 張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社，1998:65-67.

[5] 莫言.生死疲勞[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[6] 申丹.何為“隱含作者”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2008(2):26.

[7] 讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社,2000:45.

[8] 高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:18.

[9] 張清華.小說(shuō)的倫理與要素——訪問(wèn)莫言[C]//張清華,曹霞.看莫言:朋友,專家,同行眼中的諾獎(jiǎng)得主.武漢:華中科技大學(xué)出版社，2013:131.

[10]石穎.莫言小說(shuō)中女性形象的嬗變[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2012(6)：10.

[11]周景雷.莫言小說(shuō)的困境與“墮落”[C]//李斌, 程桂婷.莫言批判.北京：北京理工大學(xué)出版社,2013：86.

[12]孫玉雙.媚俗:莫言近期小說(shuō)創(chuàng)作的價(jià)值取向[C]//李斌,程桂婷.莫言批判.北京：北京理工大學(xué)出版社,2013：16.

[責(zé)任編輯范藻]

Analysis on the Limitations of the Female Images in Moyan's "Life and Death Are Wearing Me Out"

YE Xun

(Literature School of Southwest University, Chongqing 400715, China)

Abstract:By using the Western feminist criticism and related theories, this paper discusses in great detail such female characters as Simon Bai, Ying Chun, Wu Qiuxiang, Huang Hezuo, Pang Chunmiao, Pang Kangmei and Huang Huzhu in "Life and Death Are Wearing Me Out". The analysis prove that some limitations of the female image can be shown clearly under the background of the patriarchal discourse writing.

Key words:"Life and Death Are Wearing Me Out"; female image; limitation; patriarchal discourse; feminist criticism

收稿日期：2015-10-12

作者簡(jiǎn)介：葉珣(1991—)，女，四川達(dá)州人。碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I247

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)01-0103-05