陳　磊，李　鑼

(1．西南民族大學國際合作與交流處，四川成都610041；2.四川文理學院國際交流與合作處，四川達州635000)

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當代少數(shù)民族題材電影的生態(tài)倫理思想及其意義初探

陳磊1，李鑼2

(1．西南民族大學國際合作與交流處，四川成都610041；2.四川文理學院國際交流與合作處，四川達州635000)

摘要：生態(tài)倫理在當代少數(shù)民族題材電影中的出現(xiàn)和得到深入表現(xiàn)、探討，是少數(shù)民族題材電影在倫理主題方面走向多元化的一個顯著特征，這一過程與當代中國的現(xiàn)代化歷史進程以及人們對其自覺反思有著直接而緊密的關聯(lián)。少數(shù)民族由于獨特的歷史文化和生活方式，不僅為電影藝術探討生態(tài)倫理提供了最佳的視界和素材，也為建構更為和諧、文明的多元共生的中國現(xiàn)代文化提供著有益的思想資源。

關鍵詞：少數(shù)民族電影；生態(tài)倫理；民族性

一、現(xiàn)代化倫理對生態(tài)倫理的遮蔽

歷史地考察當代中國少數(shù)民族電影倫理主題的發(fā)展脈絡，可以將其劃分為明顯的兩個階段：第一階段自中華人民共和國建立起，一直延續(xù)到20世紀80年代初。此一階段中，少數(shù)民族題材電影被一元化的倫理主題所籠罩，表現(xiàn)在敘事結構上，就是以對各民族的歷史與“現(xiàn)實生活”的展現(xiàn)為載體，傳遞關于中國統(tǒng)一多民族現(xiàn)代國家建構的宏大敘事。在此一敘事結構話語中，各少數(shù)民族與漢民族處于共同的歷史命運之中，并與漢民族一道被建構成新的“中華民族”這一歷史的主體。我們可以將這一具有高度統(tǒng)攝性的倫理主題稱之為“國家倫理”?！皣覀惱怼彼赶虻模耸且环N大一統(tǒng)的社會秩序，在這個秩序中，人首先是構成國家的“人民”中的同質化個體，其存在形態(tài)中的其他維度如民族、性別等等則是被壓抑或忽視的對象。而在經(jīng)由革命而建立起來的現(xiàn)代中國，“人民”又是一個由“階級”來界定的概念。也就是說，“人民倫理”和“階級倫理”是“國家倫理”在個體存在層面上的具體化，“國家倫理”要求社會存在中的每一個個體首先把自身當做完全從屬于國家的并在階級屬性上符合“人民”標準的一份子，依照“人民倫理”和“階級倫理”來處理個體與國家以及個體之間的關系。

討論現(xiàn)代中國國家建構進程中的倫理問題，還必須考慮到歷史的維度。從歷史的角度考察，我們可以說，中國之所以會以一場天翻地覆的整體性革命的形式來建構出新的國家形態(tài)，與曾經(jīng)輝煌的古老中國文明在遭遇來自西方的侵略后產(chǎn)生的生存危機和隨著這一危機而來的“現(xiàn)代化焦慮”是直接相關的。晚清開始，從洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，一直到中國共產(chǎn)黨領導的革命，其根本目標都在于要把中國轉化為一個獨立、強大的現(xiàn)代化國家。而在當時的歷史條件下，這個“現(xiàn)代化”的主要表現(xiàn)就是“工業(yè)化”。由于國家把實現(xiàn)中華民族、中華文明的現(xiàn)代化作為自己的歷史使命，“現(xiàn)代化倫理”也就成為了“國家倫理”的另一個具體層面。

在“國家倫理”的統(tǒng)攝下，這個時期的少數(shù)民族題材電影在倫理主題方面并沒有表現(xiàn)出鮮明的民族性、地域性色彩。即使以在取材于少數(shù)民族民間故事、神話傳說的作品中，階級倫理、反封建倫理等倫理主題也主導了作品的基調，如《阿詩瑪》、《劉三姐》對所取材的民間故事的改寫。在更多的以少數(shù)民族近現(xiàn)代歷史和當代生活為題材的作品中，主流敘事更是占據(jù)著統(tǒng)治地位，電影中的身著各式民族服裝，以多彩的民族歌舞來彰顯其民族身份的角色，從根本上來說只有一個共同的身份，那就是現(xiàn)代中國的“人民”，他們與漢民族一樣共同經(jīng)歷著革命以及革命后的社會主義建設，并在此一過程中充分地展示了國家本位、人民本位的主導性倫理觀念。尤其值得重視的是那些表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化建設的作品，在這些作品中有著一個普遍的敘事模式：把少數(shù)民族地區(qū)作為舊中國貧窮、落后狀況的集中體現(xiàn)，而電影則展現(xiàn)了少數(shù)民族人民如何在中國共產(chǎn)黨的領導下團結一致，一面以辛勤的勞動來改變家鄉(xiāng)的面貌，匯入社會主義現(xiàn)代化建設的歷史洪流，一面則同形形色色破壞民族團結，破壞國家建設的階級敵人作著堅決的斗爭并獲得勝利?！哆_吉和她的父親》、《草原上的人們》、《苗家兒女》以及膾炙人口的《五朵金花》等作品都典型地采用了此一敘事模式?？梢哉f“階級斗爭”與“社會主義建設”是這類作品的兩大敘事主線，分別對應著前面所述的“人民倫理”主題與“現(xiàn)代化倫理”主題。

這里所說的“現(xiàn)代化倫理”特指在“國家倫理”統(tǒng)攝下的，把工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化進程作為實現(xiàn)民族國家的富強、文明的必由之路的倫理價值觀。在此一倫理價值觀的關照下，處于前工業(yè)化狀態(tài)下的國家與民族被打上落后、愚昧的烙印，成為必須被加以現(xiàn)代化改造的對象。同樣，大自然也是現(xiàn)代化的客體，人通過對大自然的改造來獲得現(xiàn)代化所需的物質資料與財富。正如馬克思所言：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質?！盵1]這種“現(xiàn)代化倫理”本質上又是一種“人類中心主義”的倫理，在其中，人類對自然擁有絕對的權力。

“現(xiàn)代化倫理”在20世紀80年代以前的當代少數(shù)民族題材電影的倫理取向中有著明顯的表現(xiàn)，尤其是在以少數(shù)民族地區(qū)社會主義建設為主題的作品中。這些作品大都設置了一個以改變當?shù)芈浜笊a(chǎn)面貌的建設項目，如《達吉和她的父親》中尼古拉達人民公社的水庫修建項目；《苗家兒女》中復員軍人卡良所倡導的疏通河道、開墾荒地和開發(fā)森林資源的一攬子計劃；《景頗姑娘》中主人公黛諾帶領生產(chǎn)組改變當?shù)芈浜蟮霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而拍攝于“大躍進”期間的《五朵金花》更是直接以積肥模范金花、畜牧場金花和煉鋼廠金花等人物設置展現(xiàn)了彌漫著烏托邦色彩的現(xiàn)代化運動在少數(shù)民族地區(qū)的狂飆突進。

在由“國家倫理”所統(tǒng)攝的現(xiàn)代化倫理的擠壓下，以重新定位人類在自然界中的位置，思考人類與自然和其他物種的關系，追求更和諧的生態(tài)環(huán)境為價值取向的生態(tài)倫理自然同其他的思考倫理問題的出發(fā)點諸如民族、地域和性別等一樣，處于被遮蔽、遺忘的狀態(tài)。要等到隨著現(xiàn)代化過程的深入，整個當代中國思想文化走向多元化之后，才有可能得到凸顯。

二、生態(tài)倫理意識的出現(xiàn)與加強

20世紀80年代起，中國的現(xiàn)代化進程進入了一個新階段，同時發(fā)生的便是在思想文化領域中的大一統(tǒng)的局面被打破，原來被遮蔽的與重新打開國門后新進入的相互激蕩形成多元共生的狀態(tài)。同時，改革開放帶來中國的現(xiàn)代化進程加速，在以經(jīng)濟發(fā)展為核心的發(fā)展觀念主導下，現(xiàn)代化的一些負面后果也逐步凸顯出來，諸如對經(jīng)濟利益的過度追求導致的掠奪式開發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境破壞、環(huán)境污染，在文化層面上則造成了傳統(tǒng)生存方式的難以為繼。

在此過程中，對當代中國歷史及其現(xiàn)代化進程的反思應運而生，伴隨著反思而來的，是長期在被“國家倫理”所主導的敘事安置在象征舊中國的貧窮、落后并急待實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的少數(shù)民族和他們的生存狀態(tài)也獲得了別樣的目光的審視。1981年上映的《舞戀》，作為當時“文革”后傷痕反思潮流的組成部分，讓在“文革”遭受迫害的彝族舞蹈演員曲木阿芝回到家鄉(xiāng)療治心靈上的“傷痕”；與此類似的還有1983年上映的《甜女》，上海女知青孟甜女在“文革”期間從其生活的朝鮮族地區(qū)的民眾依然保持的淳厚良善之中獲得了慰藉。在經(jīng)歷了建國后的一系列政治運動帶來的精神創(chuàng)傷后，少數(shù)民族和他們所生存的世界，成為一片心靈的“凈土”，也成為處于“文明中心”的人們反思自身的參照點。這一思路在相當程度上塑造了此后少數(shù)民族題材電影的基本視角。需要注意的是，同樣的以處于文明邊緣的“他者”來作為治救現(xiàn)代文明帶來的創(chuàng)傷的主題在非少數(shù)民族題材電影中并未得到突出的表達，在以漢民族落后地區(qū)的人們?yōu)楸憩F(xiàn)對象的電影創(chuàng)作中，現(xiàn)代化倫理依然占據(jù)主導地位，文明與落后之間的二元對立十分明顯。這種現(xiàn)象其實并不奇怪，在20世紀80年代以來的文化語境中，中國現(xiàn)代化進程中的歷史悲劇的主要原因正是以漢民族文化為主體的傳統(tǒng)文化中的一些毒素尚未肅清，對傳統(tǒng)的反思實際上針對的就是漢民族文化的傳統(tǒng)。這樣的視野中，少數(shù)民族文化作為一種有益的思想資源和參照物，不僅針對整個現(xiàn)代文明，而且也針對著漢民族的傳統(tǒng)文化。

隨著中國當代文化走向多元化，許多曾經(jīng)被遮蔽、忽略的議題開始進入社會話語的中心舞臺，一元化的以實現(xiàn)工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化理念也開始遭到質疑，國家主導的現(xiàn)代化規(guī)劃對自然生態(tài)環(huán)境的破壞開始得到反思，這催生了當代中國環(huán)境保護思想和行動的興起，20世紀80年代初為了拯救因為竹子開花而陷入生存危機的大熊貓而掀起的一場全民捐款熱潮開了這些行動的先河，同時也向全民普及了現(xiàn)代生態(tài)保護理念。幾乎與此同時，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作者們敏感地對此作出了回應。1983年上映的《熊貓歷險記》以一對白馬藏族祖孫救助一只落入貪得無厭的“壞獵人”布下的陷阱的大熊貓的驚險歷程這樣一個童趣盎然的故事，較早地在電影領域觸及到了人類的貪婪對大自然中其他生物造成的巨大威脅和人類的善良淳樸對自然萬物的保護這一“生態(tài)倫理”的重要話題。在片中那個平靜、祥和的“熊貓故鄉(xiāng)”，藏族小男孩小鳳和熊貓平平過著無憂無慮的生活，這正是當代生態(tài)倫理理想狀態(tài)的詩意呈現(xiàn)。

比起單純、明快的《熊貓歷險記》，1984年廣西電影制片廠出品的《霧界》一片所涉及的主題就更具矛盾性：質樸善良瑤族父女趙石鼓和金葉多年來一直用心守護著他們生于斯長于斯的霧界山原始森林，但是現(xiàn)在卻眼睜睜看著以寧仲福為首的邪惡勢力對森林的殘暴破壞而無能為力。此時林業(yè)技術員曽雨山來到這里，目的是完成為國家尋找珍貴樹種金葉木蓮的任務。面對曽雨山的到來，父女二人開始選擇以守口如瓶來保護大自然的饋贈，直到曽雨山在與寧仲福的斗爭中表現(xiàn)出的勇敢無畏打動了少女金葉的心并感動了趙石鼓。固然這是一個優(yōu)美、感傷的愛情故事，但是也觸及了對大自然的掠奪式開發(fā)對與土地、自然有著更親密關系的少數(shù)民族的生存方式的嚴重威脅。更值得回味的是，對于曽雨山所代表的由國家主導的以人類對自然的“合理利用”為指向的處理人與自然間關系的倫理觀念，作品保持著一種有距離的審視。這一點是通過曽雨山瑤族少女金葉之間的感情糾葛曲折表現(xiàn)出來的，他們在愛情產(chǎn)生之后都遭遇了兩難的選擇，是選擇曽雨山所來自的現(xiàn)代文明的生活方式還是選擇金葉所生活的原始森林中與大自然融為一體的生活方式？現(xiàn)代文化與自然生態(tài)之間的倫理沖突在此被提了出來，影片的結尾，曽雨山離開原始森林，留下金葉面對著寧仲福陰魂不散的繼續(xù)存在，帶著對曽雨山的思念堅守在深山，形成了一個開放式的結尾。

從20世紀80年代起，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作中逐步形成并不斷被自覺加強的一個重要的傾向是創(chuàng)作者們，無論本身是否具有少數(shù)民族身份，都力圖進入他們所表現(xiàn)的的對象的內部，盡可能地呈現(xiàn)出“原生態(tài)”的少數(shù)民族生活，即“一切在自然狀態(tài)下生存下來的東西”。[2]此一傾向隨著中國進入全球化的進程加速而不斷得到自覺的實踐。隨著改革開放的深入，一方面中國日益卷入全球化的浪潮之中，整體的中國文化如何在外來影響日漸增強的情勢下確立自身成為一個普遍性的問題；另一方面，對于中國內部的各少數(shù)民族來說，長期以來本身就處于相對邊緣的位置，在全球化浪潮之下更是遭遇了“雙重邊緣化”的困境，這觸發(fā)了雙重性的文化身份焦慮。以藝術的方式來表述并確證文化身份，是少數(shù)民族題材電影“原生態(tài)”追求的出發(fā)點。在“原生態(tài)”的自覺追求之下，少數(shù)民族在獨特的生存環(huán)境和文化傳統(tǒng)中形成的生存智慧和蘊涵在其中的生態(tài)倫理思想也獲得了更加鮮明的表現(xiàn)和探索。

20世紀80年代中期以后少數(shù)民族題材電影中生態(tài)意識、生態(tài)倫理的逐步凸顯，與當時整個思想界興起的“文化尋根”思潮有著密切關聯(lián)。我們需要注意和強調一個事實，即中國改革開放以來的現(xiàn)代化的過程與卷入全球化的過程具有同一性。由于少數(shù)民族地區(qū)在歷史上長期受外部影響的相對滯后性，在現(xiàn)代化和全球化加速的歷史進程中，各少數(shù)民族聚居區(qū)可以說是受影響最為深刻的區(qū)域，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間、工業(yè)文明與原生態(tài)文明、城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突表現(xiàn)得特別劇烈。這對于致力于思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的關系的藝術創(chuàng)作者來說，無疑是一個絕佳的題材。因此，在進入新世界之后，少數(shù)民族題材電影對生態(tài)倫理的探討更為自覺，并被放置在更為廣闊的社會歷史背景下來審視。不少影片更是直接以少數(shù)民族地區(qū)被現(xiàn)代都市文明和金錢至上的價值觀造成的生態(tài)環(huán)境破壞為主題，直接批判和反思現(xiàn)代文化，呼吁向本民族傳統(tǒng)回歸，建構面向未來的生態(tài)倫理。

2003年上映的《索蜜婭的抉擇》以城市姑娘索蜜婭遵照父親遺囑尋找那塊美麗的“父親的草原”為故事主線，展示了人類的活動對草原造成的難以挽救的破壞，想象中水草豐美牛羊悠然的“父親的草原”已是滿目瘡痍一片荒漠。索蜜婭的“尋根之旅”由此轉換成為現(xiàn)代人對自身對大自然所犯下的罪孽的“救贖之旅”，她留在了那片飽受創(chuàng)傷的草原上，致力于草原的恢復和保護工作。

次年上映的《可可西里》則被直接冠以“生態(tài)電影”的名號，這部以一群熱血剛毅的藏族漢子為了保護藏羚羊而與貪婪兇殘的盜獵分子進行殊死搏斗為題材的電影中，對信仰的堅守與對自然家園的守護融合在一起，以冷峻而極富張力的鏡頭語言講述著這個民族對于生存和自然的深沉領悟。影片中為人所稱道的那個關于天葬的唯美場景更是將高原民族來自自然并重歸自然的倫理觀念演繹得淋漓盡致。

還有一部作品頗為獨特，那就是2002年出品的《嘎達梅林》，盡管一般把這部影片稱之為“民族英雄史詩”，但是導演馮小寧卻公開聲稱：“大自然賦予我們的，我們一定要愛護，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實從清朝就開始了……”在以往的歷史敘述中被塑造成帶領受難同胞反抗封建王爺、反動軍閥和日本帝國主義侵略者的民族英雄于是又被賦予了一個自然守護者的身份，故事也同時超出了反抗剝削與壓迫的階級斗爭倫理的框架。影片矛盾斗爭的焦點在于對草原的爭奪，生態(tài)倫理觀的強勢介入，使影片在一個層面上成為人類如何定義和使用自然這個生態(tài)倫理問題的表述：對嘎達梅林和他所代表的廣大牧民來說，草原是與他們血脈相連的生存根基和家園，而對他們的對立面來說則只是可以用來換取利益的物質對象而已。在影片中，創(chuàng)作者不斷地提示觀眾這個生態(tài)倫理主題。嘎達梅林向王爺陳情的臺詞：“草原不是荒地，一經(jīng)翻墾，大風吹過，土被刮盡，只剩沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠。”很容易就讓人聯(lián)想到當代人面臨的環(huán)境危機?？梢哉f，以嘎達梅林為代表，中國少數(shù)民族題材電影中對生態(tài)倫理意識的表現(xiàn)、探討和提倡已然進入十分自覺的階段。

三、意義與展望

歷史地看，當代生態(tài)倫理意識的興起是與現(xiàn)代化、全球化的歷史進程一致的。隨著現(xiàn)代化、全球化而來的人類活動在深度和廣度上的持續(xù)擴張，使得人類賴以生存的自然環(huán)境遭受嚴重的甚至是不可逆轉的破壞，由此引發(fā)的大自然對人類的報復也劇烈而殘酷，對于能否阻止因破壞生態(tài)而造成的自然與人類雙重毀滅的危機的總爆發(fā)這個問題，建構一種追求人與自然和諧共存的生態(tài)倫理至關重要。正如生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特所指出的那樣：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響?！盵3]

如果我們把唐納德·沃斯特所說的“文化”理解為人類的生存方式本身的話，那么建構一種具有自覺地生態(tài)意識的文化就成為人類在地球上持續(xù)生存發(fā)展下去的關鍵。自從工業(yè)革命以來的歷史已經(jīng)證明，在“文明”、“進步”旗號下高歌猛進的現(xiàn)代工業(yè)文明在重大的全球性生態(tài)危機面前亟待反思，那么那些在工業(yè)文明邊緣的區(qū)域的人們在與大自然更緊密的聯(lián)系中形成的各具特色的生存、生活智慧可以為這種反思提供豐富的借鑒。

對于仍處在現(xiàn)代化進程中的中國而言，既有的現(xiàn)代化模式帶來的生態(tài)危機依然顯現(xiàn)，因此我們同世界其他地方的人們一樣面對著建構新型的包含生態(tài)意識的的現(xiàn)代文化的重大時代課題。而中國那些處于既有現(xiàn)代化模式邊緣的少數(shù)民族在其歷史傳統(tǒng)中形成的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想就是現(xiàn)成的豐富資源。對有志于以電影的形式探討生態(tài)問題的人們來說，少數(shù)民族的歷史進程特殊性和他們生產(chǎn)生活方式與自然聯(lián)系更為緊密的特點也使得少數(shù)民族題材成為承載生態(tài)倫理主題的最為恰當?shù)妮d體。在這個方向上，當代少數(shù)民族題材電影已經(jīng)作出有益的嘗試。

值得重視的是，總體來看，當代少數(shù)民族題材電影對生態(tài)倫理的探索的自覺意識才起步不久，盡管已經(jīng)有一些作品開了先河，但生態(tài)倫理在大多數(shù)作品中更多是一個從側面涉及的主題，被包裹其他主題中而未能得到更突出的表達。因此，在這個方面，電影創(chuàng)作者們大有可為。相信通過藝術化的方式，少數(shù)民族題材電影能為建構中國特色的生態(tài)文明作出更大的貢獻。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集:第46卷：下[M].北京：人民出版社，1979：219.

[2] 梁黎.民族題材的原生態(tài)電影——全球化時代下的另一種人類學記錄[J].中國民族，2008(3)：47.

[3] 王諾.生態(tài)批評：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002(3)：44.

[責任編輯范藻]

Ecological Ethics and Significance in Movies Concerning Minority Nationalities

CHEN Lei1, LI Luo2

(1. International Cooperation and Exchange Division of Southwest University for Nationalities, Chengdu Sichuan 610041;2. International Cooperation and Exchange Division of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract：Ecological ethics emergence in the contemporary minorities movies and getting in-depth performance and study is a prominent feature which means ethnic movies themes to diversify. This process and the contemporary history process of China's modernization and the people's conscious self-examination have a direct and close relation. Minorities' unique history culture and way of life provides not only the best view and the material for the art of film studying ecological ethics，but also a useful ideological resources for building a more harmonious, civilization and multiple symbiosis for modern Chinese culture .

Key words:ethics; the minority films; ecological ethics; nationalities

收稿日期：2015-09-20

基金項目：西南民族大學2012年校級科研項目“中國當代少數(shù)民族電影倫理思想研究”(2012SYT007)

作者簡介：陳磊(1968—),男，四川成都人。博士研究生,主要從事倫理學與馬克思主義發(fā)展史研究。

中圖分類號：G03

文獻標志碼：A

文章編號：1674-5248(2016)01-0083-05