張君法

（運城幼兒師范高等專科學?；A部　山西·運城　044000)

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西方基督教對近代中國的影響

張君法

（運城幼兒師范高等?？茖W?；A部山西·運城044000)

摘要：西方基督教對近代中國產(chǎn)生了多方面的影響，既有積極的，也有消極的。西方基督教的傳入不僅直接給中國人民帶來災難，還是西方列強侵掠中國人民的幫兇，使中國最終淪為半殖民地，同時也使中國出現(xiàn)了一些新事物，開闊了國人的視野，在一些方面促進了中國近代化進程。

關鍵詞：西方基督教；近代中國；影響；近代化

國內學術界習慣上把鴉片戰(zhàn)爭至五四運動這段歷史時期視為近代。這八十年的歷史，是中國人民的苦難史和屈辱史，也是中華民族各族英雄兒女的斗爭史和光榮史。在這八十年里，尤其是《南京條約》簽訂至中華民國臨時政府成立前，西方傳教士在一系列不平等條約和大炮的保護下，魚貫而入。據(jù)不完全統(tǒng)計，從鴉片戰(zhàn)爭后基督教會派遣來華的第一批西方傳教士算起，“到19世紀末已達3300多人”。單純從叢林法則的邏輯出發(fā)，西方列強只需用一系列不平等條約就可得到其想要的東西，但在大多數(shù)不平等條約中，幾乎都有涉及基督教的條款。西方列強為什么如此在意基督教特權呢？列強的教會能為列強干些什么呢？本文通過探究西方傳教士的所作所為對近代中國的影響，以期對西方基督教的真實面目有一個清醒的認識。

一、為太平天國運動提供了思想理論來源

西方基督教對近代中國造成的第一個重大影響是洪秀全領導的太平天國農民起義。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強的商品傾銷破壞了中國的傳統(tǒng)手工業(yè)；鴉片輸入的激增造成的白銀外流、銀貴錢賤問題比戰(zhàn)前更加嚴重，原有的苛捐雜稅加上清政府攤派的戰(zhàn)費和賠款，使得勞動人民的負擔極其沉重；同時，地主、官僚、貴族對土地的兼并加劇，并提高地租剝削率；加之，水、旱、蝗災連年不斷；這些，使人民陷入失業(yè)、破產(chǎn)、饑餓、死亡的危境，必然激起人民群眾的反抗。太平天國運動就是在這一背景下興起的，而太平天國運動之所以能夠興起，與西方基督教有著直接的關系。沒有革命的理論，便沒有革命的運動。太平天國運動的領袖洪秀全創(chuàng)建的拜上帝會及其通過撰寫《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《太平天日》所闡發(fā)的基督教教義和基督教理論，都是受基督教的布道小冊子《勸世良言》的直接影響。太平天國運動雖然最后失敗了，但它先后攻克了600多座城鎮(zhèn)，勢力曾達全國18省，建立了存續(xù)十余年之久的農民政權太平天國，沉重地打擊了清朝統(tǒng)治者和西方侵略者，是中國農民運動的最高峰，在中國歷史上寫下了濃墨重彩而光輝不朽的一頁。可以說，沒有西方基督教的傳入和影響，鴉片戰(zhàn)爭后的農民運動可能會是另一種情形。

二、反洋教斗爭的實質就是中國人民反侵略斗爭

西方教會人員的行為是隨著列強在中國獲得基督教特權的擴大而一步步囂張起來的。隨著鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的一系列條約關于傳教方面政策的被打破，西方傳教士享有的基督教特權是逐漸擴大的。而隨著基督教特權的擴大，西方傳教士的行為越來越肆意妄為，對中國人民利權的侵犯越來越嚴重，這必然引起中國人民對西方基督教及其傳教士越來越激烈的反抗。所謂反洋教斗爭，就是反對西方教會的侵略和胡作非為、驅逐和擊殺西方傳教士與教民、焚燒和砸毀教堂遍布全國各地的反教會事件。

簡而言之，有的傳教士非法深入內地傳教，依勢逞強，蠻橫拒絕地方官的勸阻，還有習俗和信仰的矛盾與沖突，如國人有跪拜祖先的習俗而教民不遵從這一習俗，教民不僅不參加當?shù)孛癖姌O為重視的一年一度的迎神賽會還和西方傳教士一起蓄意破壞等等，時常引起民眾不滿，再加上對列強無休止侵略的憤恨，常常引發(fā)教案。

八國聯(lián)軍侵華后，教會勢力瘋狂反攻倒算。辛丑條約簽訂西方后，傳教士更加橫行霸道，因而在湖北、浙江、四川、江西、西康等十多個省都激起了廣大人民的激烈反抗，直至清王朝土崩瓦解。據(jù)統(tǒng)計，晚清時期，全國發(fā)生的大小教案總數(shù)為1600余起，[2]這一數(shù)字既反映了西方傳教士為害的頻度，也反映了中國人民痛恨洋教反抗洋教的烈度。反洋教斗爭的實質是反侵略斗爭。

三、促使義和團反帝愛國運動，打破列強瓜分中國的陰謀

西方基督教對近代中國造成的最有價值的影響是中國人民通過義和團運動認清了清政府的反動本質及西方基督教徒（西方人幾乎全是基督教徒，區(qū)別是分屬基督教的不同教派）的貪婪、野蠻和兇殘。義和團運動起源于1897年春山東冠縣梨園屯的天主教教徒在法國傳教士的指使下與村民爭玉皇廟基，欲拆除玉皇廟，在廟基上建天主教堂，結果激起眾怒，村民聚而驅逐該村天主教徒，引起民教沖突。由于清朝統(tǒng)治集團內部各派在“剿”“撫”問題上搖擺不定，更由于慈禧太后因西方列強反對她的“廢立”計劃而有意利用義和團發(fā)泄仇恨，義和團反西方教會的烈火乘勢燃燒于山東、直隸、河南、山西以北的北部中國地區(qū)，清政府對局勢失去控制，義和團運動蓬勃發(fā)展。1900年，英、俄、日、法、德、美、意、奧八國決定組建八國聯(lián)軍，發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，剿滅義和團運動。

義和團運動在清政府和八國聯(lián)軍的聯(lián)合絞殺下最后失敗了，團民死傷無數(shù)。戰(zhàn)后簽訂的喪權辱國最嚴重的《辛丑條約》是清政府“量中華之物力，結與國之歡心”的法律化，表明清政府已成為“洋人的朝廷”，洋人的“守土官長”，列強“以華制華”的工具，列強搜刮民脂民膏的在華代理人。血淋淋的事實告訴中國人民，不推翻帝國主義的忠實走狗清政府，中國無望，這就是十年之后規(guī)模不大的武昌起義后不久清王朝即退出歷史舞臺的根本原因。義和團運動的實質是一場反對帝國主義侵略、控制、掠奪、壓迫、奴役的愛國運動。雖然帝國主義分子在掠奪中國的財寶時無比貪婪，在屠殺中國人民時極盡野蠻和兇殘，但各族英雄兒女敢于同各國侵略者血戰(zhàn)到底的英雄氣概，使列強充分認識到要瓜分中國，對中國實行直接的殖民統(tǒng)治是不可能實現(xiàn)的。正是義和團反帝愛國運動，使列強在甲午戰(zhàn)后共同瓜分中國的陰謀最終破產(chǎn)。

四、對近代中國教育的影響

西方基督教對近代中國造成的影響中與列強和傳教士的初衷最無涉的是對中國教育的影響。中國傳統(tǒng)文化對西方文化滲透的抵制形成中西文化沖突，為化解沖突，進行奴化教育，西方傳教士辦報刊，出版大量著譯，成立了廣學會等出版機構，興辦了一些學校，其中，有依西方教會大學模式而興辦的大學，如上海、北京、江蘇等地方的滬江大學、震旦大學、燕京大學、輔仁大學、東吳大學、金陵大學等等，浙江的之江大學，福建的協(xié)和大學、華南女子文理學院，廣東的嶺南大學，四川的華西協(xié)和大學，湖北的華中大學，湖南的長沙湘雅醫(yī)學院，天津的津沽大學，山東的齊魯大學等，共計約20所大學。

客觀地講，這些大學的師資力量和教育質量都是比較高的。以不太著名的齊魯大學為例，1952年中國高校進行院系調整時，齊魯大學被撤銷，該校的物理系、化學系、生物系、天算系和部分文科系的師生及其圖書資料、儀器設備進入山東師范學院（現(xiàn)名山東師范大學），其中最寶貴的資源是該校的教授和副教授。本來，山東師范學院是1952年秋才成立的，建校時是“大學的牌子，中學的院子（濟南桑蠶學校），小學的房子(棋盤街小學)?！睂嵙υ谑僭盒|底。但在這次調整之后，山師一下子變得星光燦爛，真有了大學的派頭，師資力量和教育質量陡增，畢業(yè)生質量直接進入省屬高校前列，在全國省字號師范高校中也擁有一定美譽度。據(jù)此，我們不難評估齊魯大學的辦學水平。而震旦大學、圣約翰大學（前國家主席榮毅仁的母校）、金陵大學、輔仁大學等名校就更不必多說了，西方基督教對中國高等教育的積極影響是有目共睹的。

此外，來華的西方傳教士中，也有個別僅為信仰而來中國傳教者，基本上沒干什么壞事。也有個別傳教士譯著了一些書籍，向中國介紹了一些科學技術知識；還有傳教士在寧波創(chuàng)辦了中國教育史上第一所女子學校，開了女子集中接受學校教育的先河；更有傳教士把西方高等教育的分科制、班級制、學位制及教育理論、教育思想、教學方法、學校管理制度、學生管理方式和方法引進中國，使中國產(chǎn)生了全新的人才培養(yǎng)方式；甚至有傳教士在慈善事業(yè)方面作出了貢獻。毋庸諱言，他們傳入的西方建筑風格、建筑藝術、馬路與教堂音樂，無疑開闊了國人的視野，為國人提供了可以有選擇汲取的營養(yǎng)；而他們帶來的一些有益的生活方式和衛(wèi)生習慣，也改變了一些國人的陋習。

五、列強對近代中國侵略的另類工具

當然，一些西方傳教士在中國強占民田民宅宗祠廟基，無視中國的傳統(tǒng)禮教和風俗習慣，私自建立基督教教堂，網(wǎng)羅教徒及組建教會，無法無天，迷拐兒童，欺壓民眾、士紳和地方官員；創(chuàng)辦學校、醫(yī)院、育嬰堂和報刊等，進行奴化教育，宣傳奴化思想，進行文化滲透和文化侵略；積極從事間諜活動，收集情報，里外串通，為本國政府出謀劃策，協(xié)助本國政府敲詐勒索中國；公開與中國的媚外官吏勾結起來，包攬詞訟，干涉內政，干預外交，插手中國官吏的任免；挑撥各民族間的關系，亂中漁利；與本國政府密切配合，積極參與列強瓜分中國的活動，等等?？芍^無惡不作，起了侵略者的大炮所不能起的作用。這些是主要的，是他們來華的使命和目的，完全出于他們的本意和主觀動機，這也是我們現(xiàn)今一定要時刻注意提防的。

六、結語

總之，西方教會及其傳教士在近代中國遭受西方列強侵略的過程中，既當了其本國對中國侵略的工具和另類利器，也對近代中國近代化產(chǎn)生的一些積極影響。正如馬克思對英國殖民者統(tǒng)治印度的兩種土地制度的論述一樣:“萊特瓦爾和柴明達爾制度一定程度上十分可惡，但其自身卻又是亞洲社會迫切需要的私人土地占有制的兩種不同類別形式?！彼赃@兩種土地制度事實上在亞洲造成了一場規(guī)模上最大的，也可以說是亞洲歷來僅有的一次社會革命?！币虼耍坝致哉咚圃斓淖镄?，一定歷史條件下造成這個革命的時候，充當了歷史發(fā)展中的不自覺的利用工具?！彼?，西方教會及其傳教士的“好的作為”對近代中國的積極影響，是次要的、從屬的，是達到目的的手段，非其本意，只是客觀效果，但其積極作用我們始終是按馬克思主義歷史觀理性對待的。

參考文獻：

［1］李侃等.中國近代史［M］.北京:中華書局，1993.

［2］戚其章.晚清教案紀事［M］.北京:東方出版社，1990.

［3］張志剛.基督教研究指要［M］.北京：北京大學出版社，2005.

［4］魏建.張蕾教授與山師故事［N］.齊魯晚報，2015-4-1(A21).

［5］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1972.

作者簡介：張君法，史學碩士，講師，主要研究近現(xiàn)代史與思想政治教育。

中圖分類號：B911

文獻標識碼：A

文章編號：1009-8534（2016）02-011-02