付　優(yōu)

(復(fù)旦大學(xué)，上?！?00082)

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近年來(lái)中文學(xué)界男性特質(zhì)①研究探析

付優(yōu)

(復(fù)旦大學(xué)，上海200082)

摘要：自上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，學(xué)界逐漸將男性研究基本分析范疇和分析框架應(yīng)用于中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和文化分析之中。然而，目前中文學(xué)界關(guān)于男性特質(zhì)的研究主要集中于以下4個(gè)方面：努力構(gòu)建適應(yīng)廣泛、有助于中國(guó)男性特質(zhì)理論化的范式；對(duì)西方男性研究理論框架和基本話(huà)語(yǔ)的綜述和介紹；用男性特質(zhì)解讀外國(guó)文學(xué)作品、華裔作家作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；探索男性特質(zhì)研究范疇與大眾傳媒和身體復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：男性特質(zhì)；研究范式；性別權(quán)力關(guān)系

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)性別研究的蓬勃發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了一批主張將“男人”當(dāng)作“具有社會(huì)性別的人”，避免將男人看作無(wú)差別的整體，力圖從社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系的視角來(lái)分析探討“男人”的歷史和現(xiàn)狀的研究成果。這個(gè)新的、充滿(mǎn)爭(zhēng)議和活力、不斷發(fā)展變化的知識(shí)場(chǎng)域，被稱(chēng)為“男性研究”(Masculinity Studies)。

一般認(rèn)為，“男性研究”的主要內(nèi)容在于“深刻地挖掘什么具體歷史過(guò)程使得男人成為男人，使得某些男人比其他男人更具有‘男子氣’，這樣的社會(huì)性別制度到底在維持什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系，而這些關(guān)系反過(guò)來(lái)又怎樣在支撐某種社會(huì)性別制度”[1](P7)。在理論上，男性研究繼承了女權(quán)主義學(xué)界對(duì)于社會(huì)性別與種族、國(guó)家、階級(jí)和性存在的交叉研究；在實(shí)踐上，男性研究更加強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)術(shù)和政治變革關(guān)系的關(guān)注。例如，在對(duì)霸權(quán)男性特質(zhì)(Hegemonic Masculinity)的著名研究中，康瑞文(或譯“康奈爾”)和詹姆士·梅瑟斯密特試探性地提出：“也許有一種可能：一種更加人道的、較少壓迫性的男人存在方式成為霸權(quán)性的：這會(huì)是走向最終廢除社會(huì)性別等級(jí)的過(guò)程的一部分”[1](P41)。

目前，國(guó)際學(xué)界對(duì)“男性特質(zhì)”“男人身份”的研究在人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)活躍地展開(kāi)，產(chǎn)生了一大批具有代表性的學(xué)術(shù)著作和有影響力的學(xué)術(shù)成果，尤其值得注意的是，20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，海外中國(guó)研究成果開(kāi)始被陸續(xù)譯介到國(guó)內(nèi)，包括費(fèi)俠莉的《繁盛之陰：中國(guó)醫(yī)學(xué)史中的性(960～1665)》在內(nèi)的一批涉及中國(guó)男性特質(zhì)研究的優(yōu)秀成果開(kāi)始為國(guó)內(nèi)研究者所了解。

然而，總體上看，和國(guó)際學(xué)界男性研究領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展相比，尤其是中文學(xué)術(shù)共同體內(nèi)關(guān)于男性特質(zhì)的研究，仍然是不夠充足和深入的。因此，在談到近期中文學(xué)界特別是中國(guó)的性別與性研究時(shí)，有學(xué)者批評(píng)道，“由于對(duì)男性特質(zhì)缺乏關(guān)注，性別研究已成了女性研究的代名詞”[2](P2)。曼素恩也在《中國(guó)歷史與文化中的兄弟義氣》一文中充滿(mǎn)不解地問(wèn)道：“為什么將中國(guó)男性作為‘男性’的研究如此之少？這個(gè)問(wèn)題特別令人困惑，因?yàn)楸娝苤?，不論是富人還是窮人，是精英還是貧民，男人之間的紐帶在中國(guó)歷史上從來(lái)都是成功和生存的關(guān)鍵?！雹?/p>

筆者發(fā)現(xiàn)，目前中文學(xué)術(shù)圈內(nèi)關(guān)于男性特質(zhì)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

一是努力構(gòu)建適應(yīng)廣泛、有助于中國(guó)男性特質(zhì)理論化的范式。2012年，澳大利亞著名華裔學(xué)者雷金慶教授的研究專(zhuān)著《男性特質(zhì)論——中國(guó)的社會(huì)與性別》一書(shū)首次被譯介到大陸。在書(shū)中，雷教授力圖將“文”“武”作為一種用來(lái)分析中國(guó)男性特質(zhì)的理想建構(gòu)，對(duì)許多傳統(tǒng)與當(dāng)代文本進(jìn)行重讀與詮釋?zhuān)蚱屏艘郧拔鞣綄?duì)中國(guó)乃至亞洲男性特質(zhì)從陰陽(yáng)二元對(duì)立出發(fā)的逼仄理解。本書(shū)的特色在于，通過(guò)對(duì)從《三國(guó)演義》《西廂記》到成龍、周潤(rùn)發(fā)主演的電影的一大批涵蓋經(jīng)典文學(xué)、民間話(huà)本和電影作品的分析，明確指出，“文”“武”本身不是封閉僵化、勢(shì)均力敵的話(huà)語(yǔ)，階級(jí)差異為“文”“武”兩極提供了源源不斷的動(dòng)態(tài)張力。作者指出：“作為文學(xué)藝術(shù)最普遍的主題，才子佳人的愛(ài)情故事表現(xiàn)出‘文’與女性的親密關(guān)系。而‘武’的英雄則以抵抗女性魅力的誘惑來(lái)展現(xiàn)他的力量和男性特質(zhì)”[2](P27)。究其原因，作者認(rèn)為，作為“文本權(quán)力的持有人”③，作家們“通過(guò)否認(rèn)‘武’的英雄身上存在任何性或浪漫的欲望”，“成功地把身體力量更加強(qiáng)大的男人塑造成沒(méi)有同情心或其他人類(lèi)情感的對(duì)象”[2](P37)。這無(wú)疑為我們從社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系層面理解“三國(guó)”故事文本中關(guān)羽、劉備和曹操的三角關(guān)系，理解“西廂”故事中張生的形象內(nèi)核，以及理解“水滸”故事中武松殺嫂情節(jié)的精神實(shí)質(zhì)提供了新的角度。

值得注意的是，在分析武松殺嫂的情節(jié)時(shí)，雷金慶教授談道：“為了顯示他對(duì)嫂嫂毫無(wú)興趣，武松對(duì)潘金蓮的身體進(jìn)行了一番嗜虐的野蠻表演……武松在性壓抑下所表現(xiàn)出來(lái)的暴虐，在傳統(tǒng)小說(shuō)塑造的有著大量的‘武’，卻幾乎沒(méi)有‘文’的特質(zhì)的勞動(dòng)階級(jí)英雄人物身上是很典型的?！盵2](P116)無(wú)獨(dú)有偶，在分析20世紀(jì)初的美國(guó)黑人拳擊手杰克·約翰遜時(shí)，蓋兒·比德曼同樣強(qiáng)調(diào)：“他在身體上和精神上虐待他的妻子和情婦；這是更為隱蔽地行使男人統(tǒng)治女人的權(quán)力的一種方式……通過(guò)賣(mài)弄地顯示男性身體、男性身份和男性權(quán)力，把自己定位為一個(gè)真正的男人?！盵1](P324)這也就提醒我們，包括男性特質(zhì)建構(gòu)在內(nèi)的社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系與階級(jí)、種族(民族)是深刻糾纏在一起的，任何有力度的理論分析范疇都不能回避權(quán)力關(guān)系的細(xì)微互動(dòng)。

然而，盡管本書(shū)非常具有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性，它在性別、種族(民族)與“文”“武”建構(gòu)的互動(dòng)方面的分析仍然略顯單薄和籠統(tǒng)。同時(shí)，不能忽略的是，本書(shū)的研究對(duì)象“不是以‘生活經(jīng)歷’的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)男性特質(zhì)的代表與行為，而更多側(cè)重于作為‘經(jīng)歷’結(jié)果的概念、象征和符號(hào)”[2](P5)。也因此，當(dāng)我們?cè)噲D用“文”“武”這樣的文化建構(gòu)和分析范疇解讀具體歷史和文化情境下的社會(huì)性別形構(gòu)、社會(huì)性別身份認(rèn)同、社會(huì)性別與性存在的關(guān)系時(shí)，難免困惑于其有效性和普遍性。

二是對(duì)西方男性研究理論框架和基本話(huà)語(yǔ)的綜述和介紹。北京林業(yè)大學(xué)性與性別研究所方剛副教授長(zhǎng)期從事相關(guān)研究，發(fā)表或與他人合作發(fā)表了《對(duì)生態(tài)女性主義的男性研究視角回應(yīng)》《Sexualities研究介入男性研究的意義與展望》《當(dāng)代西方男性氣質(zhì)理論概述》《男性氣概實(shí)踐的多樣性分析》④等研究論文，出版了《男性氣質(zhì)與男性運(yùn)動(dòng)》⑤等研究專(zhuān)著，比較詳盡地介紹了國(guó)際學(xué)界關(guān)于男性特質(zhì)研究的理論成果和分析框架。與此同時(shí)，方剛的《男性氣質(zhì)多元化與“拯救男孩”》《反家暴立法應(yīng)有男性氣質(zhì)視角》⑥等論文將男性特質(zhì)理論與我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，體現(xiàn)出了研究者濃厚的人文關(guān)懷。

除此之外，國(guó)內(nèi)學(xué)界在此領(lǐng)域的相關(guān)論文還有劉霓的《技術(shù)與男性氣質(zhì):應(yīng)予瓦解的等式——女性主義技術(shù)研究述評(píng)》、李強(qiáng)的《美國(guó)男性研究的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》、黃河的《男性研究對(duì)性別平等教育的意義》、姜吉林的《歷史中的人性、性別與話(huà)語(yǔ)權(quán)力——“男性氣質(zhì)”神話(huà)試探》、宋巖的《男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的社會(huì)性別分析》、黃邦福的《男性氣質(zhì)理論與經(jīng)典重釋》、姜吉林的《性別氣質(zhì)與性別霸權(quán)——對(duì)康奈爾男性氣概相關(guān)理論的再思考》、蔣旭玲和呂厚超的《男性氣質(zhì):理論基礎(chǔ)、研究取向和相關(guān)研究領(lǐng)域》、王美的《陽(yáng)剛與權(quán)力：對(duì)我國(guó)男孩“陽(yáng)剛教育”的省思——基于康奈爾男性氣質(zhì)理論》⑦等，分別從不同側(cè)面對(duì)社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系的相關(guān)理論進(jìn)行了介紹。

然而，一個(gè)明顯的問(wèn)題是，在對(duì)西方男性特質(zhì)研究話(huà)語(yǔ)體系的介紹中，國(guó)內(nèi)學(xué)界存在概念的混淆和誤用。例如，方剛將masculinity先后分別對(duì)應(yīng)為“男性氣概”和“男性氣質(zhì)”。盡管我們可以說(shuō)，翻譯本身也是知識(shí)生產(chǎn)和文化建構(gòu)的過(guò)程，不存在完全對(duì)等的翻譯已經(jīng)成為研究界的共識(shí)，然而，若不能清晰地界定研究話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵和外延，厘清所譯介的國(guó)際學(xué)界相關(guān)領(lǐng)域研究范疇，容易對(duì)研究的方向、信度和效度產(chǎn)生影響。目前，在術(shù)語(yǔ)的譯介方面，學(xué)界對(duì)男性特質(zhì)研究的誤用和忽視是廣泛存在的。例如，在陳雁的研究論文《從矛盾的翻譯到矛盾的立場(chǎng):女權(quán)主義術(shù)語(yǔ)在近代中國(guó)的翻譯與流轉(zhuǎn)》中僅有一處提到“男性特質(zhì)”[3]，而且并未展開(kāi)論述。

三是將男性特質(zhì)作為分析工具來(lái)解讀外國(guó)文學(xué)作品、華裔作家作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。在對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的研究方面，僅以2015年全年CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)所收錄的中文期刊論文為例，借助R.W.康奈爾的霸權(quán)男性特質(zhì)理論，劉曉娟還原了美國(guó)作家安妮·普魯短篇小說(shuō)《腳下泥巴》中主人公戴蒙德身上牛仔神話(huà)主導(dǎo)下的支配性男性氣質(zhì)象征性的“加冕/脫冕”[4]過(guò)程；汪漣解釋了美國(guó)南方女性作家尤多拉·韋爾蒂的代表作《金蘋(píng)果》中的神秘人物金·麥克萊恩為何能主導(dǎo)摩根納鎮(zhèn)的性別權(quán)力關(guān)系[5]；楊升華嘗試總結(jié)了葉芝抒情詩(shī)歌中建構(gòu)支配性男性氣質(zhì)的兩種方式[6]；張五英則依次從支配性、邊緣性、從屬性男性氣質(zhì)和黑人男性文化身份認(rèn)同等方面出發(fā)，解讀了美國(guó)著名非裔劇作家?jiàn)W古斯特·威爾遜的代表作《籬笆》中主要男性人物男性氣質(zhì)的建構(gòu)[7]；孫剛考察了新世紀(jì)美國(guó)戲劇領(lǐng)域的非裔領(lǐng)軍人物蘇珊·洛里·帕克斯的普利策戲劇獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《強(qiáng)者/弱者》所建構(gòu)出的兩位主人公的多元混雜的男性氣質(zhì)[8]；耿瀟試圖在文本細(xì)讀中對(duì)英國(guó)19世紀(jì)重要的現(xiàn)實(shí)主義作家安東尼·特羅洛普的作品《如今世道》進(jìn)行新的解讀,探究特羅洛普建構(gòu)維多利亞時(shí)期英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)男性氣質(zhì)的表現(xiàn)策略，以及作者對(duì)19世紀(jì)中期英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)男性氣質(zhì)主流意識(shí)形態(tài)的反省[9]；劉學(xué)云、王丹、張慧分別分析了愛(ài)爾蘭小說(shuō)家詹姆斯·喬伊斯的短篇小說(shuō)集《都柏林人》成年篇第一篇《一朵小云》(或譯為“《一朵浮云》”)之中，愛(ài)爾蘭男性氣質(zhì)危機(jī)的主要由來(lái)，以及加拉赫與小錢(qián)德勒所代表的不同男性氣質(zhì)與正在對(duì)愛(ài)爾蘭進(jìn)行殖民統(tǒng)治的大英帝國(guó)和處于欺壓下的苦難的愛(ài)爾蘭民族之間復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系[10][11][12]；陳玲則分析了《都柏林人》中《死者》一篇的男女性別二元對(duì)立所帶來(lái)的男性氣質(zhì)焦慮[13]。

此外，基于巴特勒的性別表演理論，羋嵐展現(xiàn)了美國(guó)著名科幻小說(shuō)作家羅伯特·海因萊因在《星艦戰(zhàn)將》(或譯為“《星船傘兵》”)對(duì)男人身份和男性特質(zhì)的主體性建構(gòu)[14]。以分析心理學(xué)派創(chuàng)始人榮格的阿尼瑪(“女性氣質(zhì)”)與阿尼姆斯(“男性氣質(zhì)”)理論為基礎(chǔ),王欣欣分析了多麗絲·萊辛的作品《金色筆記》中的女主人公在男性社會(huì)中從彷徨、恐懼到融合自己身上的“男性氣質(zhì)”進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程[15]。關(guān)注多麗絲·萊辛的劉璐則從她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《野草在歌唱》出發(fā)，分析了以迪克為代表的白人男性理想、男性特質(zhì)的喪失及其背后隱含的作者對(duì)殖民主義、帝國(guó)主義的批判意圖[16]。整體上看，運(yùn)用男性特質(zhì)作為理論工具來(lái)展開(kāi)外國(guó)文學(xué)批評(píng)在國(guó)內(nèi)學(xué)界的男性特質(zhì)研究領(lǐng)域所占的比重最大。

二戰(zhàn)以后，美國(guó)華裔作家的創(chuàng)作逐漸成為了一種成熟的文學(xué)現(xiàn)象。在從1950年代在美寫(xiě)作的張愛(ài)玲、黎錦揚(yáng)、劉裔昌、黃玉雪、包柏漪，到1970年代后成名的趙健秀、湯亭亭和再之后的譚恩美、任碧蓮、黃哲倫等人的共同努力下，華裔文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越走向繁榮。在對(duì)華裔作家作品的關(guān)注和研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)界注意到，為對(duì)抗美國(guó)主流社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)華裔男性“被閹割”的、“女性化”的“他者”形象的建構(gòu)，趙健秀、李健孫等激進(jìn)的華裔男性作家試圖通過(guò)對(duì)“剛?cè)岵?jì)的關(guān)羽形象”的再創(chuàng)作等方式來(lái)“克服內(nèi)心的自卑感”，塑造一種“英雄主義的”或者“被人承認(rèn)的惡棍”[17][18][19]的美國(guó)華裔男性氣質(zhì)。研究者認(rèn)為，“前者是西方對(duì)華裔男性‘東方主義’的幻想，后者則被批評(píng)為將中國(guó)文化簡(jiǎn)單化，以‘犧牲華裔女性利益’為代價(jià)”[20]。在力圖挖掘美國(guó)華裔男性特質(zhì)形塑過(guò)程中的女性視角的努力之下，研究者開(kāi)始重視以湯亭亭、譚恩美、任碧蓮為代表的華裔女作家對(duì)社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的獨(dú)特理解。

例如，劉熠展現(xiàn)了譚恩美的處女作《喜福會(huì)》如何有意識(shí)地解構(gòu)了以男性為中心的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出力圖顛覆“菲勒斯”中心文化的理想光輝[21]。云玲、郭棲慶以伍慧明的小說(shuō)《骨》和《望巖》為例，借用弗吉尼亞·伍爾夫“雌雄同體”的思想，分析作品中對(duì)美國(guó)華裔男性氣質(zhì)的重構(gòu)，揭示了理想的華裔男性氣質(zhì)是建構(gòu)在霍米·巴巴“第三空間”上，具有“雌雄同體”雙性的特點(diǎn)[20]。孫剛以任碧蓮的處女作《典型的美國(guó)佬》為研究對(duì)象，全面考察了作品中任碧蓮所建構(gòu)的主人公拉爾夫多元混雜的男性氣質(zhì)[22]。潘夢(mèng)妮、張宏斌運(yùn)用雷金慶教授的“文”“武”理論來(lái)闡釋湯亭亭的《金山勇士》一書(shū)中所體現(xiàn)的中國(guó)男性氣質(zhì)，試圖說(shuō)明這樣的男性氣質(zhì)既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的“仁、義、信”等觀念，卻又不缺乏勇氣，達(dá)到了“文”“武”之間的平衡[23]。

此外，研究者也已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注美國(guó)以外地區(qū)的華裔文學(xué)中男性特質(zhì)的建構(gòu)與批評(píng)。例如，尹銳就從加拿大華裔崔維新的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉牡丹》出發(fā)，通過(guò)刻畫(huà)以王叔和忠心為代表的華裔男性重構(gòu)了加拿大華裔的男性氣質(zhì),展現(xiàn)了上世紀(jì)三四十年代男性氣質(zhì)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程[24]。何啟智、林春美也探討了在以陰柔風(fēng)格見(jiàn)稱(chēng)的馬來(lái)西亞華裔當(dāng)代男性小說(shuō)家潘雨桐與李天葆筆下，男性特質(zhì)是如何被建構(gòu)和消弭的[25]。

相比于前兩個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的男性特質(zhì)建構(gòu)的研究成果數(shù)量略少一點(diǎn)，但集中產(chǎn)生了一批學(xué)位論文。其中，有的研究者從整體上討論不同時(shí)期社會(huì)規(guī)范對(duì)主導(dǎo)的男性氣質(zhì)的形塑，分析不同時(shí)期男性氣質(zhì)的文化符號(hào)表象及其背后一套規(guī)范、話(huà)語(yǔ)、權(quán)力運(yùn)作；有的研究者著重關(guān)注女性視角下的男性形象演變，或選取新世紀(jì)女性小說(shuō)為藍(lán)本，或從中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)出發(fā)，或以從五四到抗戰(zhàn)階段的中國(guó)女性小說(shuō)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究；還有研究者試圖通過(guò)立足于張愛(ài)玲小說(shuō)、閻連科小說(shuō)、施蟄存小說(shuō)等文本采取個(gè)案研究的方式窺見(jiàn)整體文化建構(gòu)的變化。不難看出，此方向的研究整體上偏向于對(duì)“男性形象”的解讀和詮釋?zhuān)诶碚摻?gòu)和話(huà)語(yǔ)互動(dòng)方面顯得比較單薄。

四是探索男性特質(zhì)研究范疇與大眾傳媒和身體復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。雷金慶教授在《男性特質(zhì)論》中，曾專(zhuān)章討論過(guò)借助功夫電影在好萊塢電影中具有一定影響力的中國(guó)男性特質(zhì)形象。從20世紀(jì)二三十年代隱喻西方男性特質(zhì)對(duì)“黃禍”的恐懼而創(chuàng)造的奸詐的“傅滿(mǎn)洲”和總是自認(rèn)有錯(cuò)的“陳查理”，到以反抗種族壓迫為形象核心的李小龍，到放棄了絕對(duì)化的硬漢形象走向“功夫喜劇演員”的成龍，再到注重展現(xiàn)同性交往紐帶的周潤(rùn)發(fā)，雷金慶教授論證了“武”的男性特質(zhì)如何改組“文、武”二元體系，并走向國(guó)際舞臺(tái)“切實(shí)地改變著西方人觀念中的男性特質(zhì)的歷程”[2](P225)，以及演員的“身體”元素是如何助推和論證這種過(guò)程的。

在國(guó)際學(xué)界學(xué)術(shù)成果的啟發(fā)下，近期以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)注男性特質(zhì)與大眾媒體和身體范疇的研究逐漸增多。一種研究路徑是關(guān)注明星的男性氣質(zhì)的媒介建構(gòu)。例如，洪文慧基于康奈爾的性別研究理論，認(rèn)為《葉問(wèn)》《武俠》等影片中的甄子丹形象表現(xiàn)之所以會(huì)由從屬性向支配性男性氣質(zhì)轉(zhuǎn)變，是為了迎合觀眾的性別心理需求，緩解他們的性別角色焦慮[26]。張晨光、劉曉敏以張涵予、孫紅雷、黃渤三位影視明星為例，說(shuō)明影視文本與大眾媒體、自媒體共同構(gòu)成了明星形象的“媒介間形象場(chǎng)域”，被建構(gòu)的男性氣質(zhì)呈現(xiàn)多維特點(diǎn)，但缺乏政治維度，表現(xiàn)為去政治化的男性明星符號(hào)[27]。當(dāng)然，男性特質(zhì)的研究對(duì)象不僅僅局限于電影明星，其既可以向體育明星拓展，如曹晉選取姚明為研究對(duì)象，檢視了《解放日?qǐng)?bào)》對(duì)姚明作為全球化背景中的國(guó)際體壇明星、企業(yè)代言人、國(guó)家形象的體育修辭，指出媒介文化產(chǎn)業(yè)制造全球消費(fèi)的體育明星形象，也是塑造后殖民國(guó)家實(shí)力的新聞議程的重要符號(hào)[28]；又可以向大眾媒介對(duì)于歷史形象的再生產(chǎn)拓展，如丁寧采用文獻(xiàn)與影像的跨文本交叉閱讀分析了“農(nóng)村娃的英雄傳”如何成為一種敘事模式[29]，又如王向賢從大型國(guó)企男性工人群體出發(fā)，分析了這個(gè)群體的男性特質(zhì)與階級(jí)、性別、單位制、代際關(guān)系等社會(huì)力量的互動(dòng)[30]。

另一種研究路徑是立足于媒介平臺(tái)(電影、電視等)或傳媒品牌(廣告、電視劇、電視節(jié)目)研究男性特質(zhì)的生產(chǎn)與消費(fèi)。呂鵬認(rèn)為，盡管如《士兵突擊》等軍旅題材電視劇一向被認(rèn)為是霸權(quán)男性氣質(zhì)的生產(chǎn)場(chǎng)域，但電視生產(chǎn)會(huì)因解碼者性屬、性向的不同而獲得不同的意義[31]。程泉森認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)背景下，由廣告呈現(xiàn)的男性氣質(zhì)也表現(xiàn)出矛盾而又多元化的趨勢(shì)[32]。董渺認(rèn)為，廣告折射出的性別特質(zhì)會(huì)反作用于社會(huì)中性別角色的建構(gòu)，并追溯了廣告中男性特質(zhì)的變遷及原因[33]。李敏則以歐萊雅男士護(hù)膚品廣告為個(gè)案，分析認(rèn)為，“無(wú)論廣告主角代表的氣質(zhì)類(lèi)型看起來(lái)有多么大的差異，其本質(zhì)都是傳統(tǒng)支配性氣質(zhì)在消費(fèi)社會(huì)中的不同表現(xiàn)形式”[34]。馮秀彬結(jié)合康奈爾對(duì)男性氣質(zhì)的分類(lèi)，對(duì)中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目男性氣質(zhì)的呈現(xiàn)展開(kāi)了研究⑧。需要注意的是，大眾媒介對(duì)于男性特質(zhì)的建構(gòu)和傳播并不一定起正面強(qiáng)化作用。一方面，大眾媒介可以完成對(duì)霸權(quán)男性特質(zhì)的想象性生產(chǎn)，另一方面，大眾媒介的編碼不斷受到消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)邏輯的控制，媒介也起到了推動(dòng)人們淡化男性特質(zhì)、模糊性屬界限的作用。

同時(shí)，也有研究者正在關(guān)注中美大眾媒介中男性氣質(zhì)的對(duì)比，試圖通過(guò)對(duì)“他者”的描繪強(qiáng)化自我男性特質(zhì)的建構(gòu)。如程功就從中美當(dāng)代都市電影的身體呈現(xiàn)、男性氣質(zhì)和明星產(chǎn)業(yè)等方面，審視了區(qū)域(都市、國(guó)族)之間的文化差異是如何通過(guò)男性明星表現(xiàn)與重構(gòu)的[35]。還有的研究者正在努力拓展男性特質(zhì)理論在全媒體時(shí)代的應(yīng)用范圍。劉倡將搖滾樂(lè)作為一個(gè)社會(huì)性別化了的領(lǐng)域，以崔健的《一無(wú)所有》、新褲子樂(lè)隊(duì)的《龍虎人丹》以及掛在盒子上樂(lè)隊(duì)的Shanghai為例探討了西方視角、男性特質(zhì)、女性特質(zhì)的相互影響[36]。朱慧麗則通過(guò)對(duì)以京東和淘寶為代表的綜合性網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的空間設(shè)置的剖析，論述了消費(fèi)文化下的男性氣質(zhì)在網(wǎng)購(gòu)情境中的呈現(xiàn)與實(shí)踐⑨。應(yīng)該指出，男性特質(zhì)作為一種新的研究范式，對(duì)于詮釋媒介與社會(huì)性別、身體的互動(dòng)是比較有力度和信度的。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代浪潮影響下，此領(lǐng)域未來(lái)也必將產(chǎn)生越來(lái)越多的基于中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的指導(dǎo)理論創(chuàng)新和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的研究成果。

總體上看，新世紀(jì)以來(lái)，中文學(xué)界逐漸引入了對(duì)男性特質(zhì)的關(guān)注和研究，并圍繞上述4個(gè)基本研究方向取得了較為豐富的成果。然而，當(dāng)我們重新檢視20世紀(jì)末以來(lái)汗牛充棟的社會(huì)性別研究著作時(shí)，卻不能不遺憾地發(fā)現(xiàn)，目前，在此領(lǐng)域內(nèi)，“社會(huì)性別研究”更多地被當(dāng)作了“婦女/女性研究”的代名詞，專(zhuān)注于識(shí)別曾經(jīng)被歷史所遮蔽的一方。學(xué)術(shù)界仍然缺少足夠多的具有歷史厚度和現(xiàn)實(shí)關(guān)照的男性特質(zhì)研究。將“他”問(wèn)題化，將“男性”當(dāng)作“具有社會(huì)性別的人”展開(kāi)追問(wèn)，將“男性特質(zhì)”作為分析工具仍然是需要我們進(jìn)一步努力的方向。

也許未來(lái)的社會(huì)性別研究者需要更多地追問(wèn)：難道在階級(jí)、種族/民族、性存在相互關(guān)聯(lián)交錯(cuò)施加影響力的歷史語(yǔ)境和社會(huì)場(chǎng)景中，男性和女性不是同樣承受著不平等嗎？文學(xué)、文化和歷史上，在一般只對(duì)男性開(kāi)放的政治、軍事、外交和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，難道就沒(méi)有社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系了嗎？如果不努力超越僵化的“婦女”范疇，我們又如何能夠真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)性別與性存在的機(jī)制是如何在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)環(huán)節(jié)運(yùn)行，從而透徹地解構(gòu)社會(huì)權(quán)力體系，找到進(jìn)一步從理論和實(shí)踐層面推動(dòng)性別平等和性別流動(dòng)的動(dòng)力和渠道呢？

注釋:

①“男性特質(zhì)”作為女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)基本分析范疇，目前在中文學(xué)術(shù)界中存在外延和內(nèi)涵上的爭(zhēng)議。本文采取復(fù)旦—密歇根大學(xué)社會(huì)研究所編的《男性研究》一書(shū)的建議，用“男性特質(zhì)”翻譯masculinity這個(gè)概念，用“男人氣質(zhì)”翻譯manliness這個(gè)概念，用“男人身份”翻譯manhood這個(gè)概念。

②見(jiàn)曼素恩(Susan Mann)的《中國(guó)歷史與文化中的兄弟義氣》(TheMaleBondinChineseHistoryandCulture)，載《美國(guó)歷史評(píng)論》(The American History Review),第105卷第5期(2000年)，第1601頁(yè)。原文為：Why have historical studies of Chinese men“as men” been so few? The question is especially vexing because, as we shall see, bonds among men were key to success and survival for rich and poor, elite and commoner, in Chinese history。

③參見(jiàn)宋耕對(duì)元雜劇中張生形象的分析。見(jiàn)宋耕(Song Geng)的《銀樣蠟槍頭：元曲中男性特質(zhì)的構(gòu)建》(WaxSpear-head:TheConstructionofMasculinityinYuanDrama)，載《淡江評(píng)論(臺(tái)灣)》(Tamkang Review)，第30卷第1期(2000年)，第220頁(yè)。

④以上論文依次見(jiàn)《河南社會(huì)科學(xué)》2005年第6期；《中國(guó)性科學(xué)》2005年第12期；《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2006年第4期；暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第11期。

⑤參見(jiàn)方剛著《男性氣質(zhì)與男性運(yùn)動(dòng)》，山東人民出版社，2008年3月版。

⑥此兩篇論文見(jiàn)《中國(guó)青年研究》2010年第11期和《婦女研究論叢》2011年第6期。

⑦以上論文依次見(jiàn)《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第4期；《中國(guó)性科學(xué)》2006年第3期；《婦女研究論叢》2008年第3期；《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2010年第8期；《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第12期；《求索》2011年第9期；《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第10期；《心理科學(xué)進(jìn)展》2012年第7期；《上海教育科研》2015年第11期。

⑧見(jiàn)馮秀彬的《中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目男性氣質(zhì)研究》，遼寧大學(xué)，2015年碩士學(xué)位論文。

⑨見(jiàn)朱慧麗的《男性氣質(zhì)在網(wǎng)購(gòu)情境中的呈現(xiàn)與實(shí)踐——以浙師大男大學(xué)生為例》，浙江師范大學(xué)，2015年碩士學(xué)位論文。

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(責(zé)任編輯趙莉萍)

收稿日期：2016-06-12

作者簡(jiǎn)介：付優(yōu)(1987—)，女，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究中心博士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6838(2016)05-0021-07

The Masculinity Studies in China over Recent Years

FU You

(Fudan University, Shanghai 200082, China)

Abstract:Since the eighties and nineties of the last century, the basic category of analysis and research of the masculinity has been gradually used in the research of China’s history, reality and culture. However, Chinese academic circles on the masculinity studies focus on the following four aspects: efforts to construct Chinese masculinity theorization paradigm; introduction to the theoretical framework and the basic research of western male discourse; masculine reading of foreign literary works, works of Chinese American writers, or modern and contemporary literature; exploration of masculinity research category and the complex interaction between mass media and body.

Key words:masculinity; research paradigm; gender power relations

·性別平等理論研究·