蔣穎榮

(云南大學(xué)，云南昆明　650951)

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論女性學(xué)的繼承性與民族性

蔣穎榮

(云南大學(xué)，云南昆明650951)

摘要：繼承性與民族性是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的首要特點(diǎn)。通過解析什么是女性學(xué)的學(xué)科繼承性與民族性，分析堅(jiān)持女性學(xué)繼承性與民族性的學(xué)科意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值、存在的問題及其主要成因，并在這些基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出體現(xiàn)中國女性學(xué)繼承性與民族性的對策思路，具有重要理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：女性學(xué)；女性研究；繼承性；民族性

習(xí)近平總書記于2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。為了體現(xiàn)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首要特性的繼承性與民族性，我們要充分融通和利用好馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)3類資源；要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題,積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題,準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢,善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。習(xí)總書記講話精神為我們進(jìn)一步厘清女性學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容、研究方法和研究旨趣提供了新的學(xué)科取向與思想原則。

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性與民族性維度

習(xí)近平總書記在講話中明確指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是建設(shè)文化強(qiáng)國、應(yīng)對激烈的國際綜合國力競爭、在增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，增強(qiáng)我國的文化創(chuàng)造力和民族凝聚力、增強(qiáng)中華文明的影響力的題中應(yīng)有之義。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。這要求我們處理好繼承性與時(shí)代性、民族性與世界性的關(guān)系。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性強(qiáng)調(diào)歷史維度。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在一定的時(shí)空境遇中產(chǎn)生，具有明顯的歷史連續(xù)性；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是其歷史性的延續(xù)，對特殊的時(shí)代性問題作出回應(yīng)，具有明顯的時(shí)代性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性凸顯民族維度。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)民族文化的反映，文化越是悠久，積淀越厚，其民族性越強(qiáng)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同時(shí)也是民族文化在長久的歷史進(jìn)程中進(jìn)行自身創(chuàng)新變革并不斷吸收外來文化的反映，具有超越單個(gè)民族的世界性。這就要求我們在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)程中做到3個(gè)堅(jiān)持：要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這3類文化資源；要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新；要堅(jiān)持對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，繼往開來，推陳出新。

二、繼承性與民族性在女性學(xué)中的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

經(jīng)過近30年的發(fā)展，肇始于1980年代的中國女性學(xué)取得了令人矚目的成果，“已從社會(huì)性別意識(shí)與女性主義理論的最初覺醒，轉(zhuǎn)型為集多學(xué)科領(lǐng)域?yàn)橐惑w，以社會(huì)性別和女性主義視角關(guān)照社會(huì)各方面的綜合性學(xué)科”[1]。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性和民族性特點(diǎn)在女性學(xué)中具體體現(xiàn)為：

第一，融通馬克思主義婦女觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外女性學(xué)研究成果，推進(jìn)馬克思主義婦女觀中國化、時(shí)代化、大眾化的進(jìn)程，推動(dòng)國外女性學(xué)研究成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與協(xié)同，增強(qiáng)理論自信和文化自信，構(gòu)建更加適合中國特色社會(huì)主義發(fā)展的女性學(xué)話語體系，講好中國婦女故事。

第二，將歷史起源、歷史相遇、歷史習(xí)得貫穿在女性學(xué)研究的始終，注重文化資源發(fā)生、發(fā)展、演變的社會(huì)歷史背景和時(shí)代境遇，不忘本來，在歷史的維度上推進(jìn)中國女性學(xué)研究向深度和廣度發(fā)展。

第三，深刻理解民族性內(nèi)在的主體性、對象性、異質(zhì)性、漸變性，彰顯女性學(xué)民族關(guān)懷、國家關(guān)懷、人類關(guān)懷的學(xué)科旨趣，將包括漢族在內(nèi)的中國56個(gè)民族納入女性學(xué)的研究對象中，體現(xiàn)出不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同民族之間的中國女性的立場、智慧和價(jià)值。

繼承性與民族性，是中國女性學(xué)研究的外源性迫力，也是女性學(xué)研究的內(nèi)生性動(dòng)力，它賦予女性學(xué)新的理論意義和實(shí)踐價(jià)值：

在研究對象上，促使女性學(xué)更加主動(dòng)地將少數(shù)民族女性納入女性學(xué)的研究視野，更加主動(dòng)地關(guān)注不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的女性，以實(shí)現(xiàn)女性學(xué)研究大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的相互補(bǔ)充和促進(jìn)，從而完善女性學(xué)的研究對象和學(xué)科構(gòu)建。

在研究內(nèi)容上，促使女性學(xué)更加自覺地立足女性現(xiàn)實(shí)的生活世界，研究關(guān)系女性生存與發(fā)展的重大問題；更加自覺地確立國際視野，探索人類共同體中女性之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的地位和作用問題；更加自覺地實(shí)踐古為今用、洋為中用，既注重外來文化的本土化研究，實(shí)現(xiàn)外來文化資源與中國文化的有機(jī)結(jié)合，又注重對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的批判性繼承和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)女性學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

在研究方法上，促使女性學(xué)更加積極而審慎地反思既有的學(xué)科研究方法，既要?dú)v史地分析看待各種研究方法產(chǎn)生的時(shí)代背景、適用的具體場域，又要現(xiàn)實(shí)地吸收和借鑒新形勢下國內(nèi)外嶄新的學(xué)術(shù)研究方法，繼往開來，以實(shí)現(xiàn)女性學(xué)的方法創(chuàng)新。

三、女性學(xué)堅(jiān)持繼承性與民族性方面存在的問題及其原因

縱觀我國女性學(xué)近30年來的發(fā)展歷程，我們一方面欣喜于女性學(xué)當(dāng)下豐碩的理論成果和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有力推動(dòng)，另一方面也憂慮于女性學(xué)未來發(fā)展的理論自覺、方法自覺、未來指向。女性學(xué)在堅(jiān)持繼承性與民族性方面存在的問題及其原因如下。

首先，就從事女性學(xué)的研究者而言，部分存在著對繼承性與民族性理解的誤區(qū)，從而導(dǎo)致文化對待的極端化、性別關(guān)懷的情緒化。

文化對待的極端化表現(xiàn)為：一方面是對外來文化的盲目推崇和“拿來主義”，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化的不正確理解和拒斥。在看待外來文化與中國文化的問題上，張岱年先生認(rèn)為，“民族文化處在不斷的發(fā)展過程中，經(jīng)歷不同的階段。但在這不同的階段前后相續(xù)的過程之中,還有一個(gè)‘一以貫之’的中心，這就是民族主體性。民族的生存與發(fā)展，是文化的發(fā)展演變所圍繞的中心；文化的發(fā)展是為民族的生存與發(fā)展服務(wù)的?！盵2]“必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，同時(shí)發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有對世界文化做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn),才能受到別的民族的尊重?！雹偃魏挝幕加衅涮厥獾臍v史起源、特殊的歷史相遇、特殊的歷史習(xí)得。只有充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能深刻了解文化中所蘊(yùn)含的民族精神、歷史記憶、社會(huì)認(rèn)同、思維方式和行為慣習(xí)，也才能正確對待各種文化資源，擔(dān)負(fù)起女性學(xué)研究者所承載的社會(huì)歷史使命。

性別關(guān)懷的情緒化表現(xiàn)為研究者在研究中的“女權(quán)”傾向，即：出于對男權(quán)的否定，將兩性對立起來，爭取女性在男性之上的權(quán)力；出于對兩性完全不存在差異的認(rèn)識(shí)，落入將女性歸為男性的窠臼；出于對女性的特質(zhì)與獨(dú)特體驗(yàn)的過度強(qiáng)調(diào)，回到男性中心主義的話語之中。

其次，就研究對象而言，對“民族”概念不清晰而導(dǎo)致女性學(xué)研究對象涵蓋的不全面，遮蔽了女性學(xué)研究的民族性。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，作為民族的概念，應(yīng)該從兩個(gè)層次上理解：在最高的層次上，特指中華民族；在基本層次上，指中國的56個(gè)民族。中國歷史發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)是，長時(shí)期不同民族在不斷的交叉流動(dòng)和相互交往中，有的被分散了，有的被孤立了，也有的在相互接觸中融合了，在分分合合中形成了當(dāng)前各民族交雜分布在廣大地域上的“大雜居、小聚居”的格局[3]。這就涉及兩個(gè)方面的問題：一是不同民族在形成和發(fā)展的過程中“相遇”的民族不同、遭遇的人文地理環(huán)境、所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件不同從而導(dǎo)致民族間地區(qū)性差異的存在；二是少數(shù)民族女性是中華民族女性不可或缺的一部分，由此必然導(dǎo)致兩個(gè)方面的問題：一是以對女性的同質(zhì)性研究取代異質(zhì)性，一是“對少數(shù)民族婦女進(jìn)行專題研究的論文數(shù)量非常少，涉及的具體民族數(shù)量十分有限，與全國55個(gè)少數(shù)民族大家庭的成員相比還是極其不成比例的，也就是說，大多數(shù)少數(shù)民族婦女尚未進(jìn)入學(xué)者們的研究視野?！雹?/p>

再次，在研究內(nèi)容上，女性學(xué)研究始終圍繞女性生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題展開。1980年代女性學(xué)始創(chuàng)時(shí)期為“婦女問題”，即婦女生存與發(fā)展的一切問題，重點(diǎn)關(guān)注男女不平等問題；2000年代初期研究女性本質(zhì)與生存發(fā)展規(guī)律，注重運(yùn)用性別視角對各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的改造，直接或間接關(guān)注婦女生存與發(fā)展最關(guān)切的問題；近10年來，主要研究女性生存與發(fā)展迫切需要解決的問題。可見，女性生存與發(fā)展的相關(guān)問題是女性學(xué)研究的主要內(nèi)容，相對而言，鮮見的研究內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：女性在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中所扮演的角色、所處的地位、所發(fā)揮的作用的研究，女性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵化和濡化的關(guān)系的研究，女性在被擠壓的生存空間中的生存智慧、在自我完善過程中向公共空間拓展的價(jià)值取向的研究等。這些研究方向的缺失與不足使得女性學(xué)研究的歷史繼承性日漸式微。

最后，在研究方法上，女性學(xué)使用的方法主要包括多學(xué)科及跨學(xué)科研究方法，這一方法可以彰顯女性學(xué)研究的獨(dú)特性；社會(huì)性別分析方法，著重觀察分析某種社會(huì)現(xiàn)象中社會(huì)性別呈現(xiàn)的樣態(tài)、方式及其原因，以及社會(huì)性別對女性及男性生存與發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響和改變[4]。然而，歷史維度的缺位、主客二分法的貫穿始終，嚴(yán)重影響了女性學(xué)研究的歷史繼承性和民族性。在女性學(xué)的研究中值得注意的一個(gè)問題是：“誰在說？為什么說？說什么？怎樣說？”這就必然涉及研究方法的問題，實(shí)現(xiàn)作為文化他者的研究者與作為文化持有者的研究對象互主體性、讓文化持有者發(fā)出自己的聲音，創(chuàng)新研究方法是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵所在，此問題的解決也將帶我們走出女性學(xué)自說自話的困境，實(shí)現(xiàn)對女性、對人類共同體的真切關(guān)懷。

四、提升女性學(xué)繼承性與民族性的對策思考

習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)指出，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，也就是要堅(jiān)定文化自信。這對于在中國特色的女性學(xué)研究中充分體現(xiàn)繼承性和民族性有著十分重要的引領(lǐng)和啟發(fā)作用。

首先，從事女性學(xué)研究的工作者要擔(dān)負(fù)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的歷史使命，不忘本來，吸收外來，面向未來，客觀、公正、歷史地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來文化以及馬克思主義，以對女性的關(guān)懷、對人類共同體的關(guān)懷為己任，創(chuàng)新女性學(xué)的理論、方法，構(gòu)建有中國特色的女性學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系。

其次，在“民族”概念的兩個(gè)層次上進(jìn)行女性學(xué)研究，把同質(zhì)性和異質(zhì)性結(jié)合起來，既要對具有普遍性、同質(zhì)性特征的中華民族女性進(jìn)行研究，也要對具有特殊性、異質(zhì)性特征的中華各民族(56個(gè)民族)女性進(jìn)行研究；既要對作為整體的中華民族女性進(jìn)行研究，也要對作為個(gè)體的中華各民族單個(gè)女性進(jìn)行研究。

再次，因特殊的歷史起源而產(chǎn)生特殊的民族精神和歷史記憶,因特殊的歷史相遇而產(chǎn)生特殊的情感和社會(huì)認(rèn)同，因特殊的歷史習(xí)得而產(chǎn)生特殊的行為模式和思維方式,這始終是一個(gè)民族得以生存發(fā)展的重要方面。對女性的關(guān)懷、對人類共同體的關(guān)懷必然要求我們拓展和夯實(shí)女性學(xué)研究的內(nèi)容，關(guān)注女性在社會(huì)歷史進(jìn)程中地位和作用的變遷，并追問變遷背后的動(dòng)因；關(guān)注女性的生活世界，挖掘女性的生活智慧和價(jià)值取向；關(guān)注女性的文化適應(yīng)，揭示女性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和外在傳承性；關(guān)注女性的情感認(rèn)同和歷史記憶，關(guān)注傳統(tǒng)力量積淀對女性的慣性影響力，探究女性自由而全面發(fā)展的可行性路徑。

最后，引入民族志方法和口述史方法。民族志方法的引入，可以解決好主位與客位的關(guān)系問題，可以讓作為文化持有者的女性在特定的時(shí)空境遇中發(fā)出自己的聲音、表達(dá)自己的訴求。這種方法既是一種對于社會(huì)科學(xué)具有普遍意義的研究方法，一種所謂的定性研究或者“質(zhì)的研究”，也是一種對田野工作獲得的資料和歷史文本進(jìn)行分析與解釋基礎(chǔ)上的文化展示的過程與結(jié)果。民族志方法最適合研究普通人的日常生活及其蘊(yùn)含的文化意義，民族志文本能夠更充分和更真實(shí)地表達(dá)多樣性文化的存在樣態(tài)。口述史方法可以為女性學(xué)研究增加歷史的維度，賦予每個(gè)歷史親歷者講述歷史的權(quán)利，通過研究者與被研究者的共同建構(gòu)，呈現(xiàn)豐富的個(gè)人生命細(xì)節(jié)，最大限度地還原真實(shí)的歷史，使研究者能夠觀測和分析女性在社會(huì)歷史進(jìn)程中變化發(fā)展的脈絡(luò)與細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)對女性問題的深描②。

注釋:

①參見張岱年的《正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同》，載于《東西方文化研究》，1987年第1期。

②參見胡玉坤：《社會(huì)性別、族群與差異：婦女研究的新取向》，載于劉東：《中國學(xué)術(shù)：第17輯》，商務(wù)印書館2004年版。

參考文獻(xiàn):

[1]王金玲，王平.從意識(shí)覺醒到社會(huì)關(guān)照：中國婦女學(xué)的發(fā)展(1995～2011)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(6)：46-55.

[2]張岱年.文化體用簡析[A].張岱年.張岱年全集(第六卷)[C].石家莊：河北人民出版社，1996.205-206.[3]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.7.

[4]韓賀南.中國婦女/性別學(xué)的“蓄勢”與“勃發(fā)”[N].中國婦女報(bào)，2015-08-18.

(責(zé)任編輯王靈)

收稿日期：2016-06-25

作者簡介：蔣穎榮(1968—)，女，云南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系主任，教授，博士，主要從事倫理學(xué)、民族學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6838(2016)05-0007-04

On the Inheritance and Nationality of Women’s Studies

JIANG Ying-rong

(Yunnan University, Kunming 650951, China)

Abstract:Inheritance and nationality are the main characteristics of Chinese philosophy and social science. This paper aims to explore the inheritance and nationality of women’s studies, elaborate on the disciplinary significance and practical value of adhering to these features in women’s studies, analyze the existing problems and their causes, and finally put forth some suggestions for further display of inheritance and nationality in women’s studies.

Key words:women’s studies; women’s research; inheritance; nationality

·女性學(xué)建設(shè)專題研究·