姚會濤

摘要：蘇軾在文道關(guān)系上，是韓愈、歐陽修等先賢的忠實繼承者，主張文道并重，將“有道有藝”、“文以盡意”、“文以述志”作為其文道觀的基本內(nèi)容。蘇軾重視散文的思想內(nèi)容及社會作用，“有為而作”、“體用為本”是蘇軾對文章本末問題的基本看法。蘇軾認(rèn)為文章自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)，文章的藝術(shù)具有獨立的價值。

關(guān)鍵詞：蘇軾；散文理論；繼承性

蘇軾的散文理論遠(yuǎn)承孟子、莊子、賈誼、陸贄，近承韓愈、柳宗元、蘇洵、歐陽修。在散文理論方面，蘇軾可謂是轉(zhuǎn)益多師，兼收并蓄。蘇軾對前賢理論并不迷信盲從，既有繼承也有取舍，算得上是用他山之石，借以攻玉。當(dāng)然蘇軾散文理論的繼承得益于得天獨厚的家學(xué)淵源和良好的師承關(guān)系。更為重要的是蘇軾的散文理論不僅對先賢理論有很好的賡續(xù)，而且有了長足的拓展。

一、文道并重觀

“文道”關(guān)系，孟子早有論述，孟子最先將儒家的“文”從政治觀念引入自然的現(xiàn)實境地，使“文”與“道”的結(jié)合在一定程度上得以拓展。在文道關(guān)系上，歐陽修主張文道統(tǒng)一，以道充文，先道后文。歐陽修曾說：“我所謂文，必與道俱?！笨梢娝侵鲝埼牡篮弦坏?。蘇軾在“文道”關(guān)系上，的確是韓愈、歐陽修等先賢的忠實承繼者。蘇軾的文學(xué)思想也是文道并重。蘇軾繼承了韓歐“重道而不輕文”的傳統(tǒng)，吸取了韓愈“文以明道”、歐陽修“文與道俱”、“事信言文”的精神，將“有道有藝”、“文以盡意”、“文以述志”作為其文道觀的基本內(nèi)容。

蘇軾的“道”所包含的范圍更為廣泛。他所謂的“道”，除儒家思想外，還較多地吸收了佛老思想中可以為其所用的成分。在評畫的短論中，把“道”與“藝” 對舉，認(rèn)為繪畫“有道有藝”。在《日喻》中以“盲人識日”、“北人學(xué)沒”為喻，將“道”解釋為存在于萬事萬物中的不可臆斷的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)它通過學(xué)習(xí)可以掌握，而不可強(qiáng)求。這樣，就突破了韓、歐論道的傳統(tǒng)觀念，不但是對強(qiáng)調(diào)的“文以載道”、“文以明道”之“道”只能是儒家文化的“道統(tǒng)”認(rèn)識上的飛躍，是僵化的“道統(tǒng)”說的發(fā)展，而且也豐富了作品的內(nèi)容，增強(qiáng)了作品的活力。

蘇軾更為重視“文”的作用。他充分肯定文學(xué)作品有它的客觀價值，文藝批評有它的客觀標(biāo)準(zhǔn)。他在《答謝民師書》中，把“了然于心”與“了然于口與手”，當(dāng)作是作家觀察、把握、反映客觀事物與現(xiàn)實生活的一個辯證過程，而“辭達(dá)”則是一把衡量“了然于口與手”的基本標(biāo)尺。這些有關(guān)創(chuàng)作規(guī)律的真知灼見，說明“文”的觀念在蘇軾那里得到強(qiáng)化，且顯得更為自覺。

二、社會功能說

“文學(xué)尚用”的思想，先秦諸子早已論及?？鬃拥奈膶W(xué)功能論，在《論語·陽貨》中講得很全面：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！边@就是影響深遠(yuǎn)的“興觀群怨”說，是孔子關(guān)于文學(xué)社會作用的最有代表性的論述?？鬃与m然講的是詩歌的社會功用，當(dāng)然同樣也適用于散文。

關(guān)于文學(xué)的功用，荀子也有多方面的論述，但其中最重要的有兩個方面：一是重視文學(xué)對人的教育培養(yǎng)功用，二是重視文學(xué)的社會政治功用。

蘇軾重視散文的思想內(nèi)容及社會作用，“有為而作”、“體用為本”是蘇軾對文章本末問題的看法。“有為而作”，是蘇軾繼承了前代現(xiàn)實主義的創(chuàng)作理論，并結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐，十分明確地提出了文學(xué)應(yīng)當(dāng)“有為而作”的主張。“有為而作”就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)該有積極的目的，有現(xiàn)實意義與社會作用。那就是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”原則的進(jìn)一步申述。

從文章應(yīng)“有為而作”的指導(dǎo)思想出發(fā)，蘇軾又提出了“務(wù)令文字華實相副，期于適用乃佳”，“文章以華采為末，而以體用為本”等一系列要求，是歐陽修關(guān)于文學(xué)反映“百事”、“中于時病而不為空言”主張的繼承與發(fā)展。蘇軾所言“體用”，以體實為用，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容和社會作用。他從體用為本的觀點出發(fā)，要求文章反映現(xiàn)實，揭露社會生活中的矛盾，使之有切合實際的思想內(nèi)容。

創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是“不能不為而作”?！坝袨槎鳌保菑奈膶W(xué)自身的社會性與文學(xué)創(chuàng)作的目的性說的。文學(xué)創(chuàng)作如果脫離社會，脫離生活，沒有明確的目的性，就不可能使它發(fā)揮“療饑”、“伐病”的社會作用。這也是針對當(dāng)時文壇上存在的形式主義創(chuàng)作傾向而提出來的?！安荒懿粸槎鳌?，則是從文學(xué)的產(chǎn)生及其創(chuàng)作過程說的。要能創(chuàng)作出好作品，首先在于其內(nèi)心要“充滿勃郁”，即有真實的思想感情。作家在客觀物象的激發(fā)下，心有所感，于是就產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，因而產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動。他看到文學(xué)可以成為政治斗爭的武器，可以用來“救時”、“濟(jì)世”，“療饑”、“伐病”，為改革時弊服務(wù)，這可以說是對前代現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論的繼承。

三、獨立價值說

曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，高度評價了文學(xué)的價值，把其地位提到前所未有的高度。突出強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的獨立性，尤其對文學(xué)獨立性的認(rèn)同，具有更為突出的理論價值。

蘇軾認(rèn)為文章自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)，文章的藝術(shù)具有獨立的價值。如果把文章具有獨立價值再推進(jìn)一層，就已經(jīng)涉及文學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)問題了。

其實關(guān)于文學(xué)評判的標(biāo)準(zhǔn)，早在元祐初年，那時任翰林學(xué)士的蘇軾就較為系統(tǒng)地談到了這個問題：“世間唯名實不可欺。文章如金玉，各有定價，先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)。軾于黃魯直、張文潛輩數(shù)子，特先識之耳。始誦其文，蓋疑信者相半，久乃自定，翕然稱之。軾豈能為之輕重哉？非獨軾如此，雖向之前輩亦不過如此也。而況外物之進(jìn)退，此在造物者，非軾事。”在這段話中，蘇軾以自己的親身經(jīng)歷和做法，并以對黃魯直、張文潛等晚輩的認(rèn)識為例，說明“世間唯名實不可欺。文章如金玉，各有定價”的道理，這是很有見地，也是很有說服力的。以后，中國文學(xué)發(fā)展史證明，“蘇門四學(xué)士”都成為北宋時期的重要作家，這主要是因為他們的文章確實寫得好，而不是因為他們是蘇軾的門生的原因。

文學(xué)評判有客觀標(biāo)準(zhǔn)這一觀點，蘇軾一生都在堅持，直到他逝世的前一年，在海南遇赦北歸時仍說：“歐陽文忠公言：文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已?！边@些論述再一次說明，蘇軾認(rèn)為文學(xué)評判是有標(biāo)準(zhǔn)的，并不能由部分人所左右的。蘇軾肯定了文學(xué)的客觀價值標(biāo)準(zhǔn)不因為讀者的主觀愛憎而轉(zhuǎn)移，反映了蘇軾對散文的文學(xué)性質(zhì)和美學(xué)價值認(rèn)識的提高與深化。蘇軾的貢獻(xiàn)在于對這一認(rèn)識作了理論闡述并予以應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)。

從先賢的理論中汲取營養(yǎng)，蘇軾是受益者；對前賢理論的繼承與取舍，他又是傳承者和集大成者。蘇軾不僅揚(yáng)棄了前人理論觀點中的某些糟粕，而且對散文理論作了許多積極的豐富與升華。蘇軾博學(xué)百家，善于廣采博引，并不為一家之見所障目，而是取眾家之所長，化為己用。