朱金發(fā)

(南陽(yáng)師范學(xué)院 文史學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061)

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《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的微課堂教學(xué)嘗試

朱金發(fā)

(南陽(yáng)師范學(xué)院 文史學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，具有多方面的成就和極高的藝術(shù)價(jià)值。尤其是其中的愛(ài)情詩(shī)歌，更具特色。首先是這些詩(shī)歌的情感率真自然，展現(xiàn)了古人的生活風(fēng)貌和精神狀態(tài)。同時(shí)，詩(shī)歌中塑造的抒情主人公的形象鮮明，各具特色，能給我們多方面的審美享受。為了更好地在課堂教學(xué)中將這些內(nèi)容展現(xiàn)在學(xué)生面前，我們采用微課堂教學(xué)模式，將《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的基本內(nèi)容與藝術(shù)特征進(jìn)行分解，以多媒體課件為核心的方式組織教學(xué)，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，將課堂教學(xué)課程與學(xué)生的課外閱讀相結(jié)合，利用多媒體交流平臺(tái)互動(dòng)，進(jìn)一步深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，以期達(dá)到更好的教學(xué)效果。

《詩(shī)經(jīng)》；愛(ài)情詩(shī)；微課堂

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)歌的課堂教學(xué)，涉及到《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的分類(lèi)研究和課堂教學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題既與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究有關(guān)，也是一個(gè)常談常新的教育方法的課題。我們可以從各種《中國(guó)文學(xué)史》類(lèi)著作中看出，傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法是講讀法、賞析方法等。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，因此我們嘗試運(yùn)用新的課堂教學(xué)模式——微課堂教學(xué)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的教學(xué)進(jìn)行一點(diǎn)嘗試。

微課堂教學(xué)，是新世紀(jì)以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)的興盛形成的一種教學(xué)模式，這種教學(xué)模式由于形式新穎，內(nèi)容集中，教學(xué)過(guò)程活躍，學(xué)生參與度高的特點(diǎn)，深受中小學(xué)教師的喜歡，在中小學(xué)教育模式的改革中取得了很好的效果。但是在大學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)中，探討和應(yīng)用這種教學(xué)模式的案例還不太多，我們正是從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)中《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的教學(xué)，進(jìn)行一些方法上的探索，以期提供一些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、傳統(tǒng)的方法

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代歷史上第一部詩(shī)歌總集，最開(kāi)始被稱為《詩(shī)》或者《詩(shī)三百》。到漢代武帝時(shí)期，董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》被尊為儒家五經(jīng)，《詩(shī)》就被尊為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，產(chǎn)生于漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代，涉及廣闊的地域，并且這些詩(shī)歌產(chǎn)生之后，應(yīng)用于當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)活動(dòng)——禮樂(lè)儀式之中，是周代禮樂(lè)制度的一個(gè)重要組成部分和文化載體。因此，《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)和傳授，就是一個(gè)和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治緊密相關(guān)的問(wèn)題。如據(jù)《周禮·司徒》：“大大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉”，負(fù)責(zé)貴族子弟的教育，教育的主要內(nèi)容就是樂(lè)舞和《詩(shī)經(jīng)》。如《禮記·王制》中說(shuō)：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教。順先王《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》?！闭f(shuō)的就是春秋以前的教學(xué)情況；是學(xué)在官府的情況下，天子及諸侯國(guó)貴族子弟的教育。等到孔子開(kāi)門(mén)辦學(xué)，廣收弟子，這些由貴族壟斷的學(xué)習(xí)內(nèi)容才開(kāi)始傳播到民間，《詩(shī)經(jīng)》才開(kāi)始作為教材，被孔子用來(lái)教授弟子。

如上所述，新文化運(yùn)動(dòng)以后，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)活動(dòng)及其內(nèi)容，我們可以從20世紀(jì)初到目前出現(xiàn)的各類(lèi)文學(xué)史著作的內(nèi)容中，了解一個(gè)大概。如20世紀(jì)初較早產(chǎn)生的胡懷琛的《中國(guó)文學(xué)史略》(上海梁溪圖書(shū)館1926發(fā)行)，其中開(kāi)始以文學(xué)的眼光看待《詩(shī)經(jīng)》，但是，僅在論及周秦文學(xué)的特點(diǎn)時(shí)分析了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特色，并沒(méi)有更為具體的詳細(xì)論述。林庚的《中國(guó)文學(xué)史》，1947由廈門(mén)大學(xué)出版社出版發(fā)行，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌的文學(xué)特征，也只進(jìn)行了較為具體的分析，如認(rèn)為“詩(shī)經(jīng)為生活中最古的一聲歌唱”[1]21，對(duì)《鄘風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·褰裳》的分析，采用的就是文學(xué)分析的方法。但從整體上看，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌的分析也不是很系統(tǒng)。稍后，是20世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生的文學(xué)史，如李長(zhǎng)之《中國(guó)文學(xué)史略稿》，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，由于文藝?yán)碚撍枷胧芴K聯(lián)的影響，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究偏重于分析其現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)方法，另一方面受新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)新民歌研究思潮的影響，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究注重于民歌特色的探討。再如中國(guó)社科院文學(xué)研究所編的《中國(guó)文學(xué)史》，詩(shī)歌分析以時(shí)代為序，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就進(jìn)行了綜合分析。國(guó)內(nèi)的這種研究，也影響了日本漢學(xué)界的觀點(diǎn)，如吉川幸次郎《中國(guó)文學(xué)史》也不再以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)目光看待《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為它是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端。吉川幸次郎《中國(guó)文學(xué)史》，也將《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)的源頭看待[2]2。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的多部《中國(guó)文學(xué)史》中，都繼承和發(fā)展了上述這些理論方法，具體到課堂教學(xué)中，也就是以《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)分析為主導(dǎo)地位，對(duì)其中的愛(ài)情詩(shī)及其他類(lèi)詩(shī)歌，均以綜合分析的方法進(jìn)行講讀。再如錢(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的論述內(nèi)容包括在《上古文學(xué)》中的《六經(jīng)》一節(jié)中，自然沒(méi)有辦法展開(kāi)來(lái)論述[3]12-15。周揚(yáng)等編著《中國(guó)文學(xué)史通覽》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容只有一些通論的內(nèi)容[4]34-37。張慶利《中國(guó)文學(xué)史話》(先秦卷)《詩(shī)經(jīng)》中的周族史詩(shī)，分類(lèi)分析了這些詩(shī)歌的內(nèi)容和特點(diǎn)，其中分為田獵詩(shī)、婚戀詩(shī)進(jìn)行綜合分析研究，但對(duì)愛(ài)情詩(shī)僅涉及了《關(guān)雎》一首詩(shī)歌的分析，也缺乏系統(tǒng)的對(duì)比分析[5]120-127。鮑鵬山《中國(guó)文學(xué)史品讀》認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》反映了廣泛的社會(huì)生活：“它確實(shí)是反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子，我們也以此為它冠以‘現(xiàn)實(shí)主義’之名，但它真正的價(jià)值是它表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛(ài)，憤怒與柔情，遺憾與追求”[6]1。這些內(nèi)容偏重于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)價(jià)值的綜述。再如章培恒、駱玉明編著的《中國(guó)文學(xué)史新著》(復(fù)旦大學(xué)出版社版)，以詩(shī)歌的時(shí)代為序，分析《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的歷史文化背景，對(duì)愛(ài)情詩(shī)的分析較少。作為高校教學(xué)中影響最大的兩部文學(xué)史，游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》與袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌分類(lèi)研究的特點(diǎn)很明顯，但游著偏重于詩(shī)歌的人民性特征，袁著偏重于詩(shī)歌的抒情性特征和人物形象分析，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的分析都不是很系統(tǒng)。

在當(dāng)代社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和發(fā)展速度發(fā)生巨大變化的時(shí)代，如果還按照上述方法進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)，明顯不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，因此我們嘗試應(yīng)用微課堂教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)模式進(jìn)行一些改革。就是在《中國(guó)文學(xué)史》類(lèi)著作所取得成就的基礎(chǔ)上，采用分類(lèi)分析細(xì)節(jié)分解、多媒體手段對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容及方法進(jìn)行改革，組織課堂教學(xué)，目的是突出《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的感性認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

二、基本內(nèi)容和目的

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)教學(xué)目的是總結(jié)分析其基本內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，使學(xué)生了解其藝術(shù)價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣。

首先是《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的綜合分析，概括其主要內(nèi)容和藝術(shù)特征?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，體現(xiàn)的第一個(gè)特征是率真、醇厚的藝術(shù)韻味。這一點(diǎn)在以往的《中國(guó)文學(xué)史》類(lèi)著作中都有反映?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌符合孔子提倡的“中”的標(biāo)準(zhǔn)，即后來(lái)儒家學(xué)者提倡的溫柔敦厚的詩(shī)學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。與上述提點(diǎn)相應(yīng)的是，《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)抒情率真和大膽熱烈。這首先是從詩(shī)歌情感的真實(shí)上體現(xiàn)出來(lái)，如《鄭風(fēng)·狡童》充分展現(xiàn)了率真自然的藝術(shù)特征。伴隨著《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)率真自然特點(diǎn)的，是情感表達(dá)的熱烈豪放，體現(xiàn)了古代青年男女火熱的情感和追求愛(ài)情幸福的強(qiáng)烈愿望。這一方面表現(xiàn)最為突出的詩(shī)歌如《魏風(fēng)·采葛》：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！边@首詩(shī)歌表達(dá)情感的熾烈真率，無(wú)以復(fù)加，我們可以透過(guò)簡(jiǎn)短的詩(shī)句，感受到詩(shī)人那顆跳動(dòng)的心、可以聽(tīng)到“一日不見(jiàn)長(zhǎng)似三秋”的詠嘆。整首詩(shī)歌短小有力，如渾金璞玉，渾然天成。

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的第二特點(diǎn)是詩(shī)歌中抒情主人公形象類(lèi)型分析。從以往的《中國(guó)文學(xué)史》類(lèi)著作中，可以看出《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)是一個(gè)重點(diǎn)，但以往的文學(xué)史著作中，對(duì)這一方面內(nèi)容的闡述往往不夠系統(tǒng)和具體。

我們本課堂教學(xué)中，在上述的基礎(chǔ)上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的人物形象進(jìn)行類(lèi)型分析，揭示其性格鮮明的特點(diǎn)，從而使學(xué)生獲得如聞其聲、身臨其境的感覺(jué)。

三、基本構(gòu)思

本課程教學(xué)的核心是利用多媒體手段對(duì)上述內(nèi)容的處理，從而形成以教學(xué)視頻及教學(xué)幻燈片素材組成的數(shù)個(gè)課例片斷，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容之間的相關(guān)聯(lián)系，組織教學(xué)。這些內(nèi)容包括：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)基本內(nèi)容；《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)基本特征；《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)人物形象類(lèi)型分析。每一項(xiàng)下設(shè)多個(gè)子目，介紹具體內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)基本內(nèi)容是教學(xué)內(nèi)容的綜述，也是本課程要解決的基本問(wèn)題，是教學(xué)過(guò)程中需要學(xué)生接受的基本知識(shí)點(diǎn)和基本技能。在以往的教學(xué)過(guò)程中，這些基本內(nèi)容都由教師講解、講讀的方式紹介給學(xué)生。這種方式缺乏靈活性，容易造成學(xué)生接受過(guò)程中的厭煩與審美疲勞。而本課程的設(shè)置，則是將其作為核心觀點(diǎn)，首先提出，作為《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)基本特征與人物形象類(lèi)型分析教學(xué)過(guò)程的總綱。同時(shí)教學(xué)過(guò)程主要集中于后兩項(xiàng)內(nèi)容，從具體篇章的分心中，通過(guò)學(xué)生互動(dòng)過(guò)程中的歸納分析，在集體討論中總解得出上述結(jié)論，從而使上述知識(shí)點(diǎn)得到驗(yàn)證，以期提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與接受知識(shí)的深刻程度，避免傳統(tǒng)教學(xué)方法中學(xué)生被動(dòng)接受，教師滿堂講授的特點(diǎn)，提高學(xué)生參與程度，在教學(xué)互動(dòng)中，讓學(xué)生通過(guò)分析，逆向推導(dǎo)出結(jié)論。

四、課堂組織形式

(一)課堂資源組合

1.教案

a.紙質(zhì)文檔教案

b.多媒體電子載體

2.學(xué)案

a.學(xué)案分兩部分組成

b.課堂教學(xué)中的教學(xué)互動(dòng)預(yù)案

c.課后學(xué)生預(yù)留作業(yè)形式的學(xué)習(xí)

d.主要由預(yù)定篇章分析，自由閱讀分析組成，最后結(jié)果以紙質(zhì)作業(yè)或電子郵件的形式提交

(二)課堂教學(xué)活動(dòng)預(yù)案

講讀與討論相結(jié)合，分析指定篇章(如《鄭風(fēng)·狡童》《褰裳》《魏風(fēng)·采葛》等)詩(shī)歌中抒情主人公形象的類(lèi)型特征，并將這些類(lèi)型特征與后代文學(xué)作品中典型的人物形象對(duì)比分析，揭示其鮮明的個(gè)性特征，加深詩(shī)歌中抒情特征及藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

(三)課件

1.歌曲《兼葭》視頻、《國(guó)寶檔案·利簋》視頻剪輯

2.《關(guān)雎》詩(shī)意境圖、南宋馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》《唐風(fēng)圖》

3.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)內(nèi)容提綱

4.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)藝術(shù)特征提綱

5.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)人物形象分類(lèi)講析(說(shuō)明：以上均是課件提綱)

(四)課例組成

1.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)內(nèi)容分類(lèi)

2.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)藝術(shù)特色分析

3.具體詩(shī)篇分析

在具體篇章分析過(guò)程中，主要分析《召南·野有死麇》《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)·狡童》《秦風(fēng)·兼葭》《魏風(fēng)·采葛》等篇章的基本內(nèi)容與藝術(shù)特色，對(duì)這些詩(shī)歌中塑造的抒情主人公的性格特點(diǎn)進(jìn)行類(lèi)型分析。每一篇詩(shī)歌分析的過(guò)程中，都采用幻燈片為教學(xué)過(guò)程的核心手段進(jìn)行課堂教學(xué)過(guò)程的組織，以講析與討論的方法進(jìn)行課堂教學(xué)，通過(guò)學(xué)生的互動(dòng)，讓學(xué)生自己在分析討論的過(guò)程中逆向推導(dǎo)出上述觀點(diǎn)，從而加深印象，培養(yǎng)學(xué)生自己分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

4.布置課后練習(xí)內(nèi)容

閱讀《詩(shī)經(jīng)》原文，從中找出其余描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌，概括詩(shī)歌內(nèi)容，分析詩(shī)歌中描寫(xiě)的人物性格特征。將自己的研究成果和感受傳遞到討論平臺(tái)上共享，大家一起討論，強(qiáng)化對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

本課程設(shè)計(jì)的核心是課堂教學(xué)過(guò)程中采用的視頻和多媒體課例單元，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要避免為多媒體而多媒體的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，不單純地追求多媒體效果，要以突出《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的基本內(nèi)容和藝術(shù)特征為目的。因此對(duì)相關(guān)的教學(xué)單元要體現(xiàn)系統(tǒng)性和整體性，要避免課堂教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)資源破碎、不能體現(xiàn)知識(shí)整體性的缺陷。具體過(guò)程中首先要很好地整理出課程內(nèi)容的基本條例和各部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系，合理安排教學(xué)設(shè)計(jì)、微課課例單元、教學(xué)課件的應(yīng)用等各方面的關(guān)系，以教學(xué)目的為重心，組織好教學(xué)課程中的教學(xué)資源各部分之間的關(guān)系。其次就是教學(xué)過(guò)程中，一定要體現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)及知識(shí)體系的關(guān)系，要做到主題突出、目標(biāo)明確、知識(shí)體系完整。最后，在學(xué)生積極參與的情況下完成教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目標(biāo)。

[1] 林庚.中國(guó)文學(xué)史[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1947.

[2] 吉川幸次郎.中國(guó)文學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，1987.

[3] 錢(qián)基博.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[4] 周揚(yáng)，錢(qián)仲聯(lián).中國(guó)文學(xué)史通覽[M].上海：東方出版中心，1994.

[5] 張慶利.中國(guó)文學(xué)史話(先秦卷)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998.

[6] 鮑鵬山.中國(guó)文學(xué)史品讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[責(zé)任編輯袁培堯]

2016-03-11

朱金發(fā)(1966- )，男，河南社旗人，南陽(yáng)師范學(xué)院文史學(xué)院副教授，博士，主要從事先秦文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

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1671-8127(2016)03-0108-03