孟川惠

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074）

真與幻的空間
——清初話本小說《豆棚閑話》中“豆棚”的功能與寓意研究

孟川惠

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074）

《豆棚閑話》作者艾衲居士在明清鼎革之后通過創(chuàng)制一個(gè)“豆棚空間”來表達(dá)他對(duì)于世事人生的思考。本文將豆棚的功能與寓意放在真實(shí)場(chǎng)景與幻境這兩個(gè)層次上討論，論證作為真實(shí)場(chǎng)景的豆棚在功能上強(qiáng)調(diào)了故事的虛假性與“閑話”的性質(zhì)，卻寓意了一個(gè)真實(shí)完整的關(guān)于豆棚、自然規(guī)律與人生的故事；而作為幻境的豆棚雖能引出故事真實(shí)的主題，卻也是通過“幻境”，即一種想象的、不屬于這個(gè)世界的空間來展現(xiàn)。正是這種現(xiàn)實(shí)與幻境、真與假的矛盾與融合使豆棚成為一個(gè)獨(dú)特的空間，也是因?yàn)槎古镞@個(gè)獨(dú)特空間的存在才使得《豆棚閑話》在看似虛假與杜撰的“閑話”之中，得以完成對(duì)于時(shí)代世情、鼎革易代、天命果報(bào)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的梳理思考，也才成就作者通過“閑話”移風(fēng)易俗，乃至救世的美好愿望。

《豆棚閑話》；真與幻；鼎革易代；移風(fēng)易俗

據(jù)考證，《豆棚閑話》成書于1683年前后，距離明清鼎革已有四十余年。然而朝代更迭這一大事不僅久久盤桓在親歷鼎革的那一代人心中，更是給清初社會(huì)帶來了翻天覆地的影響。而明代的覆滅更是極大地沖擊了明朝在近300年間所承襲、建立起來的漢族文化傳統(tǒng)，暴露出了這套文化系統(tǒng)背后的黑暗與動(dòng)蕩：儒家嚴(yán)苛的綱常倫理背后的表里不一，佛門清規(guī)戒律背后的罪惡行當(dāng)，忠孝義節(jié)等傳統(tǒng)價(jià)值觀的腐蝕淡化……這些問題在鼎革之際浮出水面，喧囂一時(shí)，而這些潛藏的問題與隨之而來的動(dòng)蕩的亂世卻也為思想家提供了契機(jī)。明末清初涌現(xiàn)了一批“異端”思想家，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們重新思考傳統(tǒng)文化與政治制度，提出了許多超前那個(gè)時(shí)代幾百年的想法。在今天看來，這些想法并非偶然得成。

就在這個(gè)傳統(tǒng)文化被梳理與清算的年代，《豆棚閑話》應(yīng)運(yùn)而生。在其短短的12篇故事中，作者涉及了對(duì)于儒家倫理與價(jià)值觀、君臣之道、輪回果報(bào)、忠孝節(jié)義、明清易代、儒道佛三家思想等諸多問題的討論與思考，并對(duì)明末清初的世情進(jìn)行了無情的揭露與針砭。而清初社會(huì)的不確定性，又使得作者采取“豆棚下大家輪流說故事”的形式，曲折委婉地表達(dá)著他對(duì)這些話題的思考。作者在外在重壓與內(nèi)在創(chuàng)作欲望的作用下完成了話本小說中框架敘事的創(chuàng)制，而現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《豆棚閑話》的重新發(fā)現(xiàn)與研究則集中在對(duì)其敘事手法的討論上，或是將小說的敘事結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容分開研究。因此，盡管《豆棚閑話》的研究在這兩方面都已取得不俗的成果，然而到底為何作者要采取這種敘事方式來敘說這些故事？這種敘事方式對(duì)于作者想表達(dá)的思想內(nèi)容又有何助益或減損呢？如果說采取這種曲折的表達(dá)方式是為當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所困，那么作者有沒有在這敘事結(jié)構(gòu)之上再做突破使其更好地將他的思想傳達(dá)給后人？這些問題仍然有待解答。

一、豆棚作為真實(shí)場(chǎng)景與敘事框架的功能與寓意

《豆棚閑話》一書以其獨(dú)特的“大家在豆棚下輪流講故事”的敘事結(jié)構(gòu)而被研究者關(guān)注。全書的第一敘述人以第三人稱的角度，講述江南地區(qū)一個(gè)被用來遮陰乘涼的豆棚從春末開始搭建到深秋被拆除的過程，以及在豆棚下十二次眾人聚集在此聽某人講故事的事情。許多研究者撰文討論這種敘事模式，其中主流的研究成果是將其分為三個(gè)敘事層，并論述其二度敘事。如李艷麗學(xué)者概括的這樣：“‘豆棚’的存在使得《豆棚》在敘事結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了多層級(jí)的敘述關(guān)系……第一層級(jí)敘述關(guān)系，超故事的敘述者(艾衲)豆棚故事；第二層級(jí)敘述關(guān)系，敘述者(豆棚下眾人)具體故事；第三層級(jí)敘述關(guān)系，直接敘述者核心故事。”[1]在這種假設(shè)下，豆棚全篇被作為一個(gè)真實(shí)場(chǎng)景而存在，并全程擔(dān)負(fù)著敘事框架的作用，作者站在豆棚外講述豆棚里發(fā)生的故事。然而筆者發(fā)現(xiàn)，這種敘事模式并非章章如此，有幾章也出現(xiàn)了主敘事層與次敘事層(或第一層敘述關(guān)系與第二層敘述關(guān)系）重疊的情況，即那個(gè)站在棚外的敘事人突然走進(jìn)了棚內(nèi)開始直接給眾人講故事，而這種融合使得豆棚作為一個(gè)真實(shí)場(chǎng)景或是敘事結(jié)構(gòu)的作用淡化。因此，《豆棚閑話》全文實(shí)際上是處在一種張力之中，即敘事人時(shí)而遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著別人講故事，時(shí)而自己親身上場(chǎng)講故事，而在這兩種情況下出現(xiàn)的故事類型與表達(dá)效果也不盡相同，豆棚的功能與寓意以及其所代表的空間性質(zhì)也完全不同。作者正是在這種張力下得以在真假實(shí)幻之間自由轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出一種獨(dú)特的敘事空間，在模糊敘事者自我聲音的前提下，使書中對(duì)于主題的思考得到充分的表達(dá)。

二、真實(shí)的豆棚寓意真實(shí)的故事

在文章的最初，作者有意識(shí)地將豆棚的形態(tài)與故事的形態(tài)相聯(lián)系。在第二則《范少伯水葬西施》中，作者在首段有這樣一段陳述：“昨日新搭的豆棚雖有些根苗枝葉長(zhǎng)將起來，那豆藤還未延得滿，棚上尚有許多空處，日色曬將下來，就如說故事的，說到要緊中間尚未說完，剩了許多空隙，終不爽快?！盵2]作者此處將未長(zhǎng)滿的豆棚比作沒講完的故事，這在結(jié)構(gòu)上當(dāng)然是起到了串聯(lián)上下文的作用，但在意義上也同樣耐人尋味。豆棚在這里究竟作何種意義解呢？我們先再來考察一下在后面的章節(jié)中豆棚有怎樣的意義。

在后續(xù)章節(jié)中，豆棚雖然沒再直接與故事的形態(tài)相聯(lián)系，卻多次被用來引出當(dāng)天豆棚下的故事主題。例如，在第四則故事《潘伯子散宅興家》中，首段即是這樣展開的：“不論甚么豆子，但要種他，須先開墾一塊熟地，好好將種子下在里邊。他得了地氣，自然發(fā)生茂盛。望他成熟，也須日日清晨起來，把他根邊野草芟除凈盡，在地下不占他的肥力，天上不遮他的雨露，那豆自然有收成結(jié)果。譬如人生在襁褓中，要個(gè)正氣的父母教訓(xùn)，沒有什么忤逆不孝的樣子參雜他；稍長(zhǎng)時(shí)，又要個(gè)正氣的弟兄扶持，也沒有什么奸盜詐偽的引誘他，自然日漸只往那正路上做去……再?zèng)]有小時(shí)放辟邪侈，后來有收成結(jié)果的，也沒有祖宗行勢(shì)作惡，子孫得長(zhǎng)遠(yuǎn)受用的?！盵3]這里將豆子的生長(zhǎng)與人生的福報(bào)相聯(lián)系，而后接下來的故事的主題即為勸誡眾人為子孫后輩積善積德，不可做缺德虧善之事。

再比如，《空青石蔚子開盲》中首段：“若論地畝上收成，最多而有利者，除了瓜蔬之外，就是羊眼豆了。別的菜蔬都是就地生的，隨人踐踏也不計(jì)較。惟有此種在地下長(zhǎng)將出來，才得三四寸就要搭個(gè)高棚，任他意兒蔓延上去，方肯結(jié)實(shí)得多；若隨地拋棄，盡力長(zhǎng)來，不過一二尺長(zhǎng)也就黃枯干癟死了。譬如世上的人，生來不是下品賤種，從幼就要好好滋培他，自然超出凡品；成就的局面也不淺陋。若處非其地，就是天生來異樣資質(zhì)，其家不得溫飽，父母不令安閑，身體不得康健，如何成就得來？此又另是豆棚上一樣比方了?！盵4]也將豆的生長(zhǎng)和豆棚搭建之間的關(guān)系與人的生長(zhǎng)與環(huán)境之間的關(guān)系相比喻，進(jìn)而引出對(duì)世態(tài)環(huán)境與個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境構(gòu)建進(jìn)行思考的故事。

作為真實(shí)場(chǎng)景的豆棚因?yàn)槠鋽⑹鹿δ芙?gòu)了一個(gè)用于消暑納涼的豆棚空間，在這個(gè)空間中表達(dá)的故事因?yàn)楸粡?qiáng)調(diào)了“閑話”的性質(zhì)而真實(shí)性有所下降，然而這個(gè)豆棚空間本身的存在卻寓意了一個(gè)真實(shí)的關(guān)于自然規(guī)律與世事人生的故事。因此，在分析了作為真實(shí)場(chǎng)景與敘事框架的豆棚的功能與寓意以后，作者在這個(gè)層面上創(chuàng)制的豆棚空間是一個(gè)真假相互依托、彼此構(gòu)建的獨(dú)特?cái)⑹驴臻g。

三、作為幻境的豆棚呈現(xiàn)真義

首先，作為幻境的豆棚能夠通過弱化其作為真實(shí)豆棚的存在而轉(zhuǎn)換讀者看待世界的視角，從而使得作者呈現(xiàn)的世界與表達(dá)的內(nèi)容更加真實(shí)。以前文提到的第五章與第九章為例，這兩章的共同特點(diǎn)就是第一敘事人上來并沒有先描寫豆棚的情況，而是直接作為故事的講述人在豆棚下開始講故事，并且說故事的人與聽故事的人均有不把豆棚當(dāng)做豆棚的傾向。例如，第五章《小乞兒真心孝義》第二段寫到：“今日我們坐在豆棚之下，不要看做豆棚，當(dāng)此煩囂之際，悠悠揚(yáng)揚(yáng)搖著扇子，無榮無辱，只當(dāng)坐在西方極樂凈土，彼此心中一絲不掛。忽然一陣風(fēng)來，那些豆花香氣撲人眉宇，直透肌骨，兼之說些古往今來世情閑話?！盵5]又如第九章結(jié)尾處有“眾人道：‘我們坐在豆棚下，卻象立在圈子外頭，冷眼看那世情，不減桃源另一洞天也！’”[6]

這兩則故事雖然主題不盡相同，但作者講這兩個(gè)故事實(shí)有勸世之意。兩個(gè)故事采取了弱化豆棚的真實(shí)存在，將其與現(xiàn)世剝離開來，視為觀察世情的另外一個(gè)世界的手段?！拔鞣綐O樂凈土”與“桃源另一洞天”皆是中國(guó)傳統(tǒng)文化中脫離世事的獨(dú)立空間，其本身的存在雖然近似于“幻”，然而能夠去到這兩個(gè)地方的人一般都有深刻的洞察力或是堅(jiān)貞的品德，也因?yàn)榕c塵世隔絕而具有清明的意志，可以不受干擾地看待人生與世界。而在艾衲看來，只有處在這種空間之中，處在這種“彼此心中一絲不掛”的空間中，才可以“冷眼看那世情”。于是，被視為此類幻境的豆棚實(shí)為對(duì)這個(gè)世界更加真實(shí)與深刻的反映，它轉(zhuǎn)換了讀者看待世界的視角，使其高于尋常塵世的泥沼而通過此類“幻境”獲得作者所認(rèn)為的看到真實(shí)世界所必須的心境。

此外，作為幻境的豆棚有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)在豆棚非常明顯的作為敘事框架的章節(jié)中，比如第七章《首陽山叔齊變節(jié)》與第八章《空青石蔚子開盲》。這也就是在本章開頭討論的第二種情況：書中聽眾和書外讀者一般是通過豆棚下說故事的人絕妙的敘事技巧讓大家忘卻自己身在豆棚之中，而進(jìn)入到一種虛幻的空間。例如第七章《首陽山叔齊變節(jié)》中，豆棚下講故事的后生運(yùn)用生動(dòng)的描寫與夸張的想象營(yíng)造了一個(gè)叔齊的夢(mèng)境，其間描寫極盡諷刺之能事，卻也道出了作者對(duì)改朝換代的真實(shí)想法。在叔齊的夢(mèng)中，他與其兄于商亡后避世首陽山時(shí)認(rèn)為不食周粟、不皈依新朝并不會(huì)對(duì)自己死后名聲有多大幫助，于是打算背著其兄伯夷下山去新朝謀生。期間他見到了與他們一同堅(jiān)守“忠孝節(jié)義”的猛獸和世上“順民”“逆民”的丑惡嘴臉，最終作者請(qǐng)出了“齊物主”并借他之口道出朝代更迭乃為天意，屠害生靈的無謂斗爭(zhēng)實(shí)為愚蠢的看法：“齊物主遂將兩邊的說話仔細(xì)詳審，開口斷道：‘眾生們見得天下有商周新舊之分，在我視之，一興一亡，就是人家生的兒子一樣，有何分別？譬如春夏之花謝了，便該秋冬之花開了，只要應(yīng)著時(shí)令，便是不逆天條。若據(jù)頑民意見，開天辟地就是個(gè)商家到底不成，商之后不該有周，商之前不該有夏了。你們不識(shí)天時(shí)，妄生意念，東也起義，西也興師，卻與國(guó)君無補(bǔ)，徒害生靈！況且爾輩所作所為，俱是骯臟齷齪之事，又不是那替天行道的真心，終甚么用！若偏說爾輩不是把那千古君臣之義便頓然滅絕，也不成個(gè)世界。若爾輩這口怨氣不肯消除，我與爾輩培養(yǎng)，待清時(shí)做個(gè)開國(guó)元?jiǎng)琢T了?！盵7]齊物主一語點(diǎn)破所謂的忠孝節(jié)義的虛假，而當(dāng)此關(guān)頭故事卻轉(zhuǎn)向了另一個(gè)“真相”：原來這一切都是叔齊在萌生了變節(jié)的想法之后的一場(chǎng)夢(mèng)——“眾頑民聽了這番說話，個(gè)個(gè)點(diǎn)首。忽然虎豹散去，那頑民營(yíng)伍響亮一聲，恍如天崩地裂。那一團(tuán)黑云、黑霧俱變作黃云，逍遙四散，滿地卻見青蓮萬朵，涌現(xiàn)空中。立起身來，卻是叔齊南柯一夢(mèng)。省得齊物主這派論頭，自信此番出山卻是不差，待有功名到手，再往西山收拾家兄枯骨，未為晚也?！盵8]然而到最后不管是叔齊還是聽眾還是讀者似乎都將夢(mèng)境的內(nèi)容當(dāng)真了，并在結(jié)尾處說道：“怪道四書上起初把伯夷叔齊并稱，后來讀到‘逸民’這一章書后，就單說著一個(gè)伯夷了。其實(shí)是有來歷的，不是此兄鑿空之談。敬服敬服！”[9]而此時(shí)故事的內(nèi)容也不再是單純的豆棚下的閑言碎語，而是依托了這一個(gè)“真實(shí)的幻境”顯得尤為深刻了，夢(mèng)境中出現(xiàn)的那些針砭時(shí)弊諷世之語也變成了影射現(xiàn)實(shí)的讖緯。因此在豆棚下的故事里出現(xiàn)的夢(mèng)境實(shí)則轉(zhuǎn)換了讀者的視角，幫助其更加犀利而深刻地看待這個(gè)世界。

第八章《空青石蔚子開盲》的敘事人“少年”，顯然也深諳敘事之道，同樣也在故事中通過變換角度來改變眾人對(duì)世界的看法。第八章的故事緊接第七章而來，也是說朝代更換乃為自然規(guī)律，上天意志，凡人無法左右唯有順從。故事塑造了兩位下凡掌管人間的羅漢“自在尊者”與“電光尊者”：“自在尊者”仁心寬厚，其掌管的朝代為和平治世；相反，“電光尊者”名為焦薪，暴虐成性，其掌管的朝代為亂世。自在尊者蔚藍(lán)子有一個(gè)可以治人眼疾的空青石，有二位盲人歷經(jīng)千辛萬苦找到他治好了眼疾，卻正好處在電光尊者焦薪治理的朝代，二人初獲光明看見的卻是凡間的戰(zhàn)爭(zhēng)苦海，遂后悔重獲光明，還不如盲時(shí)自在平靜，于是又返回哀求蔚藍(lán)大仙，蔚藍(lán)子無奈之中只得命童子去杜康處借一大埕，命二人投身入內(nèi)。這埕內(nèi)猶如桃源仙地，不染凡塵，于是二人乃于治世才出埕入世生活，而亂世則投身埕內(nèi)避禍。這里的杜康埕同樣也是幻境一般的存在，然而不同于之前的“桃源”“西方極樂凈土”，這杜康埕與夢(mèng)境一樣，是連接幻境與真實(shí)的一種空間。但他們的空間性質(zhì)實(shí)際上是提供一種超脫這個(gè)世界的通道和可能，提供一種觀世的新角度。就像在這一章中，書內(nèi)聽眾與書外的讀者都明白這不會(huì)是真的，然而通過進(jìn)入杜康埕，眾人才能明白看待朝代鼎革的另外一種視角，不再局限于一時(shí)一世。且這種視角來的更為持久，不會(huì)隨著真實(shí)豆棚的“不存在”而消失，就如第八章結(jié)尾時(shí)出現(xiàn)的情境那樣：“‘此段說話實(shí)是玄虛，原不堪入耳，既承主人有興，又復(fù)承列位雅愛，冒昧而談。便好請(qǐng)教別位朋友，當(dāng)個(gè)拋磚引玉之意?！娙说溃骸蓄I(lǐng)高談，不覺兩脅風(fēng)生，通體透快。乘著天氣涼爽，各且別去，今夜我等且到杜康埕里世界安享一夜何如？’”[10]可以明顯地看到這個(gè)豆棚被“置換”為幻境的過程，而作者通過在豆棚中制造幻境而提升觀者的眼界，因?yàn)楦哂趬m世的角度而使得其中對(duì)于世事的評(píng)判更加具有真實(shí)感。

作為幻境的豆棚其實(shí)反映的是作者、敘事人、聽眾和讀者的心境，雖然在亂世之后這些人會(huì)有脫離塵世、避禍于幻境之中的心理傾向，但正是如此他們才會(huì)在如此幻境之中道出或是看到自己內(nèi)心的真實(shí)想法。為何要描寫豆棚下的聽眾真切地表明他們不在乎故事的真假？聽眾們假借蘇東坡的軼事說明他們的心境：“明知是人說的謊話，他也當(dāng)著謊話聽。不過養(yǎng)得自家心境靈變，其實(shí)不在人的說話也?！盵11]在真實(shí)場(chǎng)景的豆棚下的聽眾已然有將豆棚當(dāng)作幻境來頤養(yǎng)心境的傾向了。

四、真實(shí)的虛假與虛假的真實(shí)——豆棚空間的創(chuàng)造

通過對(duì)真實(shí)場(chǎng)景與幻境下的豆棚的功能與寓意的分析，我們可以得知作者通過在真實(shí)的豆棚下講“假”的(作為閑話的）故事，卻通過連接“假”的故事的框架來寓意真實(shí)的故事；通過在“假”的(幻境的）豆棚置換讀者的心境與觀世的角度，并在其中透露真實(shí)的想法，卻又通過文末將豆棚實(shí)化為幻境(移除）來覆滅之前的所有論斷。作者通過個(gè)中真假的轉(zhuǎn)換將豆棚塑造成為了一個(gè)獨(dú)特的敘事空間，使讀者不斷地感受與思考。按照全文的邏輯，虛幻的空間傳達(dá)了真實(shí)，真實(shí)的空間卻有可能只有虛假，閑時(shí)最能蕩滌心靈，忙時(shí)昏聵哪管善惡美丑……在明清易代鼎革之際，作者持如此辯證的想法戳穿當(dāng)時(shí)的道貌岸然，看到朝代更迭背后的真實(shí)規(guī)律，重新思考易代后的世道與人生，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)的世界觀。這其中雖然有作者避禍的心態(tài)、避世的傾向，但卻不妨讓我們一窺易代之時(shí)文人內(nèi)心的想法與反應(yīng)。

全文的結(jié)尾，豆棚被拆除了，風(fēng)聲漸緊，禍?zhǔn)码y料，似乎是以悲劇收?qǐng)?。然而轉(zhuǎn)念一想，依照全文的邏輯，豆棚的拆除卻是一種建立，真實(shí)的豆棚不見了，但作為幻境的豆棚將永遠(yuǎn)存在，那些“西方極樂凈土”、“桃源另一洞天”、“杜康埕”等等的比喻已在聽者與讀者心中落地生根。這便是作者通過真假之辯讓讀者思考的結(jié)果，而正是豆棚這個(gè)獨(dú)特的敘事空間的建立使得作者的想法得以傳達(dá)與留存。

五、結(jié)論

本文主要討論了《豆棚閑話》的作者艾衲居士在明清鼎革之后是如何創(chuàng)制一個(gè)“豆棚空間”來表達(dá)他對(duì)于世事人生的思考的。筆者從文章中一個(gè)獨(dú)特的意象“豆棚”入手，將豆棚的功能與寓意對(duì)于文章內(nèi)容表達(dá)的影響放在真實(shí)場(chǎng)景與幻境這兩個(gè)層次上討論。筆者論證了作為真實(shí)場(chǎng)景的豆棚在功能上強(qiáng)調(diào)了故事內(nèi)容的虛假性與“閑話”的性質(zhì)，卻寓意了一個(gè)真實(shí)完整的關(guān)于豆棚、自然規(guī)律與人生的故事；而作為幻境的豆棚雖能夠引出故事真實(shí)的主題，卻也是通過“幻境”，即一種想象的、不屬于這個(gè)世界的空間來展現(xiàn)。因?yàn)槎古镞@個(gè)獨(dú)特空間的存在使得《豆棚閑話》在看似虛假與杜撰的“閑話”之中，得以完成對(duì)于時(shí)代世情、鼎革易代、天命果報(bào)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的梳理思考，成就了作者通過“閑話”移風(fēng)易俗，乃至救世的美好愿望。

[1]杜貴晨．論《豆棚閑話》[J]．明清小說研究，1988,(1)：165．

[2]朱海燕.明清易代與話本小說變遷[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社,2007.3.

[3][4]王曉初．《豆棚閑話》與話本小說敘事藝術(shù)的革新[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1993,(4):89.90.

[5]李艷麗．《豆棚閑話》的敘事特征與說理策略[J]．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,(1)：72.

[6][7][8][9][10][11]艾衲居士,古吳墨浪子．豆棚閑話·西湖佳話[M]．南京：鳳凰出版社，2009.9,27,61,35,79,59.

(責(zé)任編輯：郭偉宏）

F207.41

A

2095—7416(2016)06—0125—04

2016-10-10

孟川惠(1994-），女，山東濰坊人，華中科技大學(xué)人文學(xué)院 2012級(jí)對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)生。