顏 莉

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

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五十年來王充先秦諸子觀研究綜述

顏 莉

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

近五十年來，關(guān)于王充先秦諸子觀的研究成果，主要有學(xué)術(shù)著作、學(xué)位論文、學(xué)術(shù)論文三種。學(xué)術(shù)著作方面，有代表性的研究者為周桂鈿先生，其作品主要涉及王充對(duì)孔子、孟子、老子以及韓非子的評(píng)價(jià)；學(xué)位論文方面，專門研究王充先秦諸子觀的幾乎沒有，只在少量論文中有零星涉及；研究王充先秦諸子觀的其他學(xué)術(shù)論文數(shù)量較少，內(nèi)容上側(cè)重于先秦諸子中某一人或某一學(xué)派對(duì)王充的影響。

王充；先秦諸子觀；研究綜述；五十年來

王充是中國(guó)思想史上獨(dú)樹一幟的思想家，關(guān)于他歸屬何種學(xué)派的爭(zhēng)論至今也未停歇。王充廣泛吸納前人思想成果，明確提出“含百家之言”的治學(xué)思想，他的哲學(xué)體系也是在廣評(píng)諸子的基礎(chǔ)之上建立起來的?；仡櫸迨陙淼耐醭渲T子觀研究，其主要表現(xiàn)形式為零星的學(xué)術(shù)著作、少量的學(xué)位論文、為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論文。其中，對(duì)王充哲學(xué)思想方面研究成果較多，對(duì)王充先秦諸子觀進(jìn)行系統(tǒng)全面的梳理和研究的成果較少。本文試就這一部分研究現(xiàn)狀作系統(tǒng)梳理。

一

近五十年來，研究王充哲學(xué)思想比較著名的學(xué)術(shù)著作有：周桂鈿著《王充哲學(xué)思想新探》[1]、《虛實(shí)之辨——王充哲學(xué)的宗旨》[2]、《王充評(píng)傳》[3]；鄧紅著《王充新八論》[4]、《王充新八論續(xù)編》[5]；李維武著《王充與中國(guó)文化》[6];邵毅平著《論衡研究》[7];吳從祥著《王充經(jīng)學(xué)思想研究》[8]等。但是，專門研究王充先秦諸子觀的相關(guān)學(xué)術(shù)著作較少，主要是20世紀(jì)90年代，周桂鈿所著《虛實(shí)之辨：王充哲學(xué)的宗旨》[2]。

周桂鈿在《虛實(shí)之辨：王充哲學(xué)的宗旨》中，用兩章內(nèi)容來論述王充對(duì)諸子的評(píng)價(jià):一章論述王充對(duì)先秦時(shí)期孔子、韓非子、孟子、老子的評(píng)價(jià)[2]211；一章論述了王充對(duì)兩漢時(shí)期董仲舒、司馬遷、楊雄、桓譚的評(píng)價(jià)[2]234。周桂鈿認(rèn)為“諸子之書是很好的，很值得認(rèn)真閱讀，但諸子之書不是無暇之玉，其中也夾雜一些雜質(zhì)?！盵2]212所以，王充對(duì)諸子的評(píng)價(jià)基本上是沿著肯定和否定兩個(gè)維度進(jìn)行的[2]214。雖然寫了《問孔》《非韓》《刺孟》這些篇章，但并非對(duì)孔子、韓非子、孟子持全盤否定的態(tài)度，而是問孔不反孔、非韓不反韓、刺孟不反孟[2]226。

王充之所以“問孔”，是為了破除對(duì)圣賢的盲目崇拜，為了實(shí)現(xiàn)其“疾虛妄，歸實(shí)誠(chéng)”的治學(xué)宗旨：治學(xué)的重要方法就是討論，學(xué)生不能盲目信師，學(xué)生要對(duì)老師傳授的信息進(jìn)行反問，這樣可以促使教學(xué)相長(zhǎng)；做學(xué)問不能搞偶像崇拜，孔子活著的時(shí)候?qū)W生尚且敢于反問，孔子死后變成漢人之偶像，反而不許問難[2]215。以上這些都體現(xiàn)了王充敢于求實(shí)的精神。當(dāng)然，王充“問孔”針對(duì)的只是漢儒們神化、偶像化的孔子。真實(shí)的孔子，在王充眼中依然是道德高尚、知識(shí)豐富、思維發(fā)達(dá)的圣人。[2]216

王充之所以“非韓”，“非”的是韓非子思想中的片面性，“非”的是韓非子忽視禮儀的錯(cuò)誤傾向，“非”的是韓非子對(duì)儒生的偏見，除了以上三方面外，王充對(duì)韓非子其他思想都持肯定態(tài)度，尤其推崇韓非子“明法尚功”思想[2]217。

對(duì)于韓非子的老師荀子，王充的肯定則顯得相對(duì)較少。他用了較少的文字肯定了荀子“天不知人事”觀點(diǎn)，對(duì)荀子的否定也僅局限在人性論方面。從這些不多的肯定和否定中可推知荀子思想并未受到王充的重視。[2]216-219

王充雖然寫了《刺孟》篇，但是對(duì)孟子的肯定遠(yuǎn)高于韓非子。原因有二：一是王充在書中常將孔子和孟子并稱為圣賢的代表；二是對(duì)孟子思想的繼承較多，其著名的命定論思想的直接理論來源就是孔子和孟子的天命思想?？傊?，王充對(duì)孟子的評(píng)價(jià)是基本肯定的。[2]219-226

《論衡》一書雖然有八篇十多處提及老子，但是直接引用的資料卻較少。周桂鈿還將《論衡》中提及老子的文字分為三類：“一是引孔子把老子比作龍的話”[2]227，只是為了論證王充圣人不能先知的思想，并不是對(duì)老子本人的評(píng)價(jià)?！岸翘斓雷匀粺o為”[2]227，王充在《論衡》中提到老子的次數(shù)雖不多，但其哲學(xué)體系卻是建構(gòu)在老子“天道自然無為”思想的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也批判了老子“人事無為”思想?！叭翘皴o欲、全身養(yǎng)性、延年度世”[2]227，對(duì)這種思想王充最初是持否定態(tài)度的，但是到了老年，他卻用這種思想來養(yǎng)生[2]227。學(xué)術(shù)界將王充歸為道家一派[2]231，周桂鈿對(duì)此觀點(diǎn)持否定態(tài)度，認(rèn)為王充只接受了道家自然無為的思想，在宇宙本原問題方面與道家不同，道家認(rèn)為道生萬物，而王充認(rèn)為萬物是由天地之氣結(jié)合而產(chǎn)生的[2]231。

對(duì)于先秦諸子王充幾乎都有所評(píng)價(jià)，但是周桂鈿在《虛實(shí)之辨：王充哲學(xué)的宗旨》中僅圍繞《問孔》《非韓》《刺孟》等篇闡述王充的先秦諸子觀，涉及的主要思想家有孔子、孟子、老子和韓非子。王充對(duì)先秦諸子思想并非盲目反對(duì),而是積極地、批判地汲取諸子思想。

二

近五十年來，雖然關(guān)于王充哲學(xué)思想研究的相關(guān)學(xué)位論文有近百篇，但是專門研究王充先秦諸子觀的相關(guān)學(xué)位論文幾乎沒有。只有少量學(xué)位論文中有零星的涉及，這些論文主要是：復(fù)旦大學(xué)岳宗偉的博士學(xué)位論文《〈論衡〉引書研究》(2006年)[9]，安徽大學(xué)趙平安的碩士學(xué)位論文《王充哲學(xué)思想研究——兼論道家思想對(duì)王充的影響》(2012年)[10]，河北大學(xué)智延娜的博士學(xué)位論文《〈論衡〉文獻(xiàn)學(xué)研究》(2013年)[11]，湖南科技大學(xué)顏為的碩士學(xué)位論文《尊儒與反儒之間—王充儒學(xué)情結(jié)的矛盾探析》(2013年)[12]。

岳宗偉在其博士學(xué)位論文《〈論衡〉引書研究》中，認(rèn)為王充對(duì)待儒家的基本態(tài)度是：雖然“問孔”，但更尊孔；雖然“刺孟”，但更尊孟；雖然沒有給荀子很高的評(píng)價(jià)，但在踐行荀子的思想[9]。王充雖然在《非韓》篇中對(duì)韓非子的許多思想有質(zhì)疑和批評(píng)，但同時(shí)也給予法家高度的重視。認(rèn)為儒家“養(yǎng)德”和法家“養(yǎng)力”同等重要，缺一不可。在肯定黃老之學(xué)方面，王充“將黃老之術(shù)視為判定事務(wù)正確與否的依據(jù)之一”；將道家“無為而治”思想視為理想的政治范式；對(duì)黃老之術(shù)在修身養(yǎng)性方面的作用也持肯定態(tài)度[9]。在否定黃老之學(xué)方面，王充主要從其命定論和道家“自然”思想兩個(gè)角度出發(fā)來否定黃老之術(shù)在養(yǎng)性方面的作用[9]。《呂氏春秋》對(duì)王充的影響也非常大，王充不僅吸收了其地理和自然界方面的知識(shí)，而且《論衡》中《逢遇》《偶會(huì)》《遇合》等篇中的很多思想都來源于《呂氏春秋》。《呂氏春秋》不僅是王充了解百家之學(xué)的捷徑，也是王充認(rèn)識(shí)自然世界的基礎(chǔ)，并由此確立了其“規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)的治學(xué)原則”[9]。岳宗偉博士從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)《論衡》引書進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和梳理，這項(xiàng)工作的完成，為后來研究者了解《論衡》引書內(nèi)容提供了捷徑。作者還從思想史的角度(基本是站在史學(xué)角度進(jìn)行的)對(duì)《論衡》引書內(nèi)容進(jìn)行了分析。

趙平安在《王充哲學(xué)思想研究——兼論道家思想對(duì)王充的影響》中認(rèn)為王充將儒家的人格之“天”還原為道家的自然之“天”，并提出了自己“天道自然無為”的理論。在人性思想方面,認(rèn)為人性的差異是由稟氣的厚薄產(chǎn)生的，這種觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是道家“性本自然”思想[10]。在政治觀方面王充推崇道家“無為而治”思想[10]。雖然作者沒有正面提及王充的先秦諸子觀，也沒有正面提及王充對(duì)道家思想的評(píng)價(jià)，但是，通過作者關(guān)于道家思想對(duì)王充思想的影響的論述，可推斷出，在作者眼中，王充對(duì)道家思想持肯定態(tài)度。

智延娜在其博士學(xué)位論文《〈論衡〉文獻(xiàn)學(xué)研究》中對(duì)《論衡》征引的子部古籍進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。作者認(rèn)為《呂氏春秋》內(nèi)容豐富，是先秦經(jīng)典的大綜合，所以能受到王充的青睞；認(rèn)為其命定論中“遇合”觀念的理論來源便是《呂氏春秋》，還認(rèn)為其薄葬思想也受到《呂氏春秋》的影響。[11]從《論衡》征引《孟子》來看，王充對(duì)孟子是既“刺”又“尊”的。“刺”的只是孟子學(xué)說中迷信虛妄的部分，并沒有觸及孟子思想的本質(zhì)；“尊”的是孟子思想的大部分，王充在《論衡》中多次征引《孟子》思想作為自己論述的論據(jù)就是最好的證明。關(guān)于王充對(duì)荀子的評(píng)價(jià)，作者沒有正面提及，只是認(rèn)為《論衡》在撰寫方面，不管是題目的擬定還是行文方式都與《荀子》一書很相近，同時(shí)還認(rèn)為王充“符驗(yàn)”思想與荀子是一脈相承。關(guān)于韓非子，王充對(duì)其只有批評(píng)和質(zhì)疑，還認(rèn)為王充反對(duì)法家“明法尚功”的思想。王充在政治上推行道家“無為而治”的思想、肯定黃老“修身養(yǎng)性”的作用，批評(píng)了“度世升仙”等思想。從總體上看，王充對(duì)道家學(xué)說持認(rèn)同態(tài)度。[11]作者在其博士論文中，不僅對(duì)《論衡》征引的經(jīng)、史、子等門類的傳書進(jìn)行了歸類和分析，而且還將《論衡》中提及卻未征引的書籍進(jìn)行了梳理。但作者所做工作的范圍僅限定在文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)。

顏為在《尊儒與反儒之間——王充儒學(xué)情結(jié)的矛盾探析》中認(rèn)為：《論衡》不僅從頭到尾都有一種尊儒情結(jié)，而且這種尊儒情結(jié)伴隨著王充一生，具體表現(xiàn)在其言談舉止、出仕為官、為人處世和思想主張等方面[12]。王充所處的東漢王朝是對(duì)儒家經(jīng)典的神化以及歪曲解讀較為嚴(yán)重的時(shí)代，以“疾虛妄”為治學(xué)宗旨的王充積極反儒并駁斥歪曲正統(tǒng)儒家學(xué)說之人。他的反儒在“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，必然使他的各種主張陷入孤立無援的境地。他的反儒使當(dāng)權(quán)儒者只看到了他反儒的一面而忽視了他尊儒的另一面，所以導(dǎo)致其仕途一直比較坎坷[12]?？少F的是作者不僅看到了王充對(duì)的儒家的尊敬，還看到了王充為弘揚(yáng)“疾虛妄”的治學(xué)原則而“問孔”，作者認(rèn)為正是這一尊一問使王充處于比較尷尬的位置。

三

近五十年來，研究王充先秦諸子觀的相關(guān)學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也較少，比較有代表性的有：朱紹侯分別在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期、第4期發(fā)表的《論王充對(duì)孔子及儒家學(xué)派的評(píng)價(jià)》[13]和《王充對(duì)諸子的評(píng)價(jià)》[14];潘富恩、徐余慶在《孔子研究》1987年第1期發(fā)表的《重評(píng)王充論孔子》[15]；劉亦冰在《紹興師專學(xué)報(bào)》1988年第2期發(fā)表的《論王充對(duì)孔子思想的研究》[16]；王雪在《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期發(fā)表的《王充道家思想探析》[17]，張新萍在《新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第6期發(fā)表的《論王充對(duì)法家思想的傳承》[18]；宋志堅(jiān)在《福建日?qǐng)?bào)》2014年8月1日第11版上發(fā)表的《王充“非韓”評(píng)說》[19]。

朱紹侯在《論王充對(duì)孔子及儒家學(xué)派的評(píng)價(jià)》一文中說到不能因?yàn)橥醭鋵懥恕秵柨住泛汀洞堂稀穬善恼戮驼`以為他是反孔、反孟、反儒。相反王充在《論衡》中對(duì)孔子的評(píng)價(jià)不僅是高的，而且有拔高和美化的傾向[13]。關(guān)于王充對(duì)儒家的態(tài)度，朱紹侯則認(rèn)為“概括說來是贊鴻儒、頌賢儒、尊碩儒、重文儒、揚(yáng)儒生、抑文吏而批世儒。”[13]王充尊重的是有真才實(shí)學(xué)的儒者，批判的是趨炎附勢(shì)的世儒；尊重的是先秦儒家，批判的是神化了的經(jīng)文學(xué)派。[13]《論王充對(duì)孔子及儒家學(xué)派的評(píng)價(jià)》一文是較早地對(duì)孔子及儒家學(xué)派進(jìn)行系統(tǒng)分析和評(píng)價(jià)的論文，也是近年來研究王充思想的重要參考論文。

朱紹侯在《王充對(duì)諸子的評(píng)價(jià)》一文中認(rèn)為王充常將儒墨兩家放在一起評(píng)論，且對(duì)這兩家的評(píng)價(jià)都較高。還說到雖然對(duì)儒墨兩家基本持肯定態(tài)度，但是對(duì)兩家的評(píng)價(jià)有時(shí)也不完全一樣?！叭绻謩e言之，還是揚(yáng)儒抑墨。”[14]王充在諸子學(xué)派之中最為推崇的是道家，并認(rèn)為在“揚(yáng)道抑儒”方面將王充歸為道家學(xué)派也不為過。王充雖推崇道家，但是對(duì)道家學(xué)說并不盲從，也有批評(píng)。其批評(píng)是站在道家的立場(chǎng)上進(jìn)行的，這種批評(píng)反而抬高了道家的威信和地位[14]。在《王充對(duì)諸子的評(píng)價(jià)》一文中，作者認(rèn)為王充對(duì)法家學(xué)說是全盤肯定的，而對(duì)五行家則是持批判態(tài)度，對(duì)名家的批判是直言不諱的[14]。朱紹侯的這篇論文是公開發(fā)表較早的關(guān)于王充對(duì)諸子評(píng)價(jià)的論文。文中涉及到的關(guān)于王充對(duì)諸子的評(píng)價(jià)是僅就《論衡》中王充對(duì)諸子學(xué)派的直接肯定或否定的評(píng)價(jià)進(jìn)行的，而未從王充對(duì)諸子學(xué)派之思想的具體分析和吸收方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

潘富恩、徐余慶在《重評(píng)王充論孔子》一文中認(rèn)為王充對(duì)孔子是非常尊重的，并將孔子視為“道德之祖”[15]和“無人能及的教育家”[15]。王充人性論的理論來源是孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想，命定論也是來源于孔子的天命觀。所反對(duì)的只是“漢儒神圣化了的假孔子”而已。作者還看到了雖然王充認(rèn)為孔子是無人能及的教育家，但王充也指出了孔子思想體系中的不足之處，如反對(duì)孔子“生而知之”的先驗(yàn)論、反對(duì)孔子“去食”的治國(guó)思想、反對(duì)孔子提倡的厚葬久喪思想。[15]

劉亦冰在《論王充對(duì)孔子思想的研究》一文中認(rèn)為王充覺得“漢儒的解釋違背了孔子思想的愿意”，而王充反對(duì)的是神化的孔子，反對(duì)將孔子當(dāng)作偶像對(duì)待的行為[16]。王充對(duì)孔子的批判不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，而且在歷史上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作者還看到了在天道觀方面王充繼承和發(fā)展了孔子的思想；在鬼神觀方面王充吸收了孔子思想中的無神論觀點(diǎn)；在政治觀方面王充吸收了孔子的德治思想；在命定論方面也有對(duì)孔子思想的吸收和發(fā)揮。[16]在作者看來，王充對(duì)孔子思想的研究堅(jiān)持了其“疾虛妄”的治學(xué)態(tài)度，對(duì)我們客觀地評(píng)價(jià)孔子思想有借鑒意義。

王雪在《王充道家思想探析》一文中認(rèn)為《論衡》從頭到尾都貫穿著自然無為的思想，王充正是“以道家的自然之說為批判武器,對(duì)當(dāng)時(shí)的官方神學(xué)展開了空前猛烈深刻而全面的思想批判?！盵17]認(rèn)為王充的天道觀是以道家“天道自然無為”為理論前提；生死觀是以道家自然之說來論證人的生死是正常的自然現(xiàn)象；社會(huì)觀方面繼承道家反傳統(tǒng)、反現(xiàn)實(shí)的精神,并提出其哲學(xué)思想的核心內(nèi)容——“疾虛妄”。[17]雖然作者沒有直接論述王充的先秦諸子觀，但是在文中詳細(xì)地論述了王充對(duì)道家理論的繼承和吸收以及在諸多方面對(duì)儒家的批判，可見其對(duì)儒道兩家不同的態(tài)度。

張新萍在《論王充對(duì)法家思想的傳承》一文中認(rèn)為王充肯定法家的“明法尚功”思想，反對(duì)法家的集權(quán)和專制，并批評(píng)韓非子對(duì)仁義道德的忽視以及對(duì)儒家思想的否定[18]。認(rèn)為王充在肯定法家法治思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合儒家德治思想，提出德力并重、禮法兼治的治國(guó)思想。王充繼承了韓非子的認(rèn)識(shí)論，提出“效驗(yàn)”是檢驗(yàn)真?zhèn)螌?shí)虛標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。[18]總而言之，作者對(duì)王充論法家思想的研究是全面而深入的，不僅看到了王充對(duì)法家思想的積極的吸收和客觀的批判，而且看到了法家對(duì)儒家思想不正確的否定。

宋志堅(jiān)在《王充“非韓”評(píng)說》一文中認(rèn)為在“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，王充心目中的法家仍為顯學(xué)。王充“非韓”的立足點(diǎn)是“禮義”，但是他對(duì)韓非子的攻擊沒有抓住根本，并且在攻擊的過程中不小心也攻擊了自己的思想。對(duì)韓非子“明法”思想的“非”也未抓住重點(diǎn)。[19]總體來說，王充對(duì)韓非子的評(píng)價(jià)不是全盤的否定，而是有褒有貶，褒大于貶。

[1] 周桂鈿.王充哲學(xué)思想新探[M].福州：福建教育出版社，2015.

[2] 周桂鈿.虛實(shí)之辨——王充哲學(xué)的宗旨[M].福州：福建教育出版社，2015

[3] 周桂鈿.王充評(píng)傳[M].福州：福建教育出版社，2015.

[4] 鄧紅.王充新八論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003．

[5] 鄧紅.王充新八論續(xù)編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007．

[6] 李維武.王充與中國(guó)文化[M].貴陽：貴州人民出版社，2000．

[7] 邵毅平.論衡研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[8] 吳從詳.王充經(jīng)學(xué)思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012．

[9] 岳宗偉．《論衡》引書研究[D]．上海：復(fù)旦大學(xué)，2006．

[10] 趙平安．王充哲學(xué)思想研究——兼論道家思想對(duì)王充的影響[D]．合肥：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012．

[11] 智延娜．《論衡》文獻(xiàn)學(xué)研究[D]．石家莊：河北大學(xué)，2013．

[12] 顏為．尊儒與反儒之間—王充儒學(xué)情結(jié)的矛盾探析[D]．湘潭：湖南科技大學(xué)，2013．

[13] 朱紹侯.論王充對(duì)孔子及儒家學(xué)派的評(píng)價(jià)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),1985(1)：7-14.

[14] 朱紹侯.王充對(duì)諸子的評(píng)價(jià)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),1985(4)：59-62.

[15] 潘富恩，徐余慶.重評(píng)王充論孔子[J].孔子研究,1987(1)：67-73.

[16] 劉亦冰.論王充對(duì)孔子思想的研究[J].紹興師專學(xué)報(bào)，1988(2)：16-21.

[17] 王雪.王充道家思想探析[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2003(4)：36-40.

[18] 張新萍.論王充對(duì)法家思想的傳承[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2006(6)：42-43.

[19] 宋志堅(jiān).王充“非韓”評(píng)說[N].福建日?qǐng)?bào),2014-08-01(11).

責(zé)任編輯：李 敏

A 50-year review of Wang Chong and his reviews of the pre-Qin philosophers

YAN Li

(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui 230039, China)

Over the past fifty years, achievements have been made about Wang Chong and his researches on pre-Qin philosophers. A representative of academic works by Zhou Guidian mainly involves Wang Chong’s evaluation of Confucius, Mencius, Laozi and Han Fei. Other academic literature of Wang Chong is scarce, except for a certain school or an individual.

Wang Chong; pre-Qin philosopher; literature review; past fifty years

2016-05-18

顏 莉(1986-)，女，安徽合肥人，安徽大學(xué)2014級(jí)哲學(xué)專業(yè)在讀博士，研究方向：道家與中國(guó)哲學(xué).

1009-4873(2016)05-0050-04

B234.8

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