常春

淺論古人書法之性靈生活

常春

大凡古代讀書之人每天都要接觸到筆、墨、紙、硯。他們或起草文件，或發(fā)布律令，或抄寫文書，或謄寫典籍，或詩文創(chuàng)作，或書信往來等，可以毫不夸張地說：“書法是他們每天必不可少的活動(dòng)之一?！痹谶@樣一種每天頻繁而重復(fù)進(jìn)行的書寫活動(dòng)中，書法作為一種普遍的信息傳達(dá)工具在大家的共同使用中難免出現(xiàn)“好”、“壞”、“優(yōu)”、“劣”之分，即有的人掌握得好，善于表現(xiàn)；有的人掌握不好，拙于表現(xiàn)。于是，出現(xiàn)了最初的“審美”和“評(píng)判”。加之人類有愛美的天性，漢字本身又具有極其豐富的審美的因素，因此先民們?cè)谑褂脮ㄖ?，逐漸產(chǎn)生了審美的觀念。尤其到了后來，書法的審美功能和價(jià)值越來越受到人們的普遍重視，因而書法也就成為了古人日常生活中審美、抒情、娛樂的一項(xiàng)重要工具和愉悅身心的一種藝術(shù)活動(dòng)。以下，筆者將從“以書為樂”、“以書寄情”和“以書養(yǎng)性”三個(gè)方面展開具體論述。

以書為樂

藝術(shù)生來就具有娛樂的作用。書法在中國古代是一種具有審美屬性的藝術(shù)形式，也是一項(xiàng)具有豐富文化內(nèi)涵的娛樂活動(dòng)。千百年來無數(shù)文人以它為樂，度過了他們大量愉悅身心的閑暇時(shí)光。書法可以使文人在繁重的“正業(yè)”、“大道”之外游手于斯，消閑度日。

欲討論“以書為樂”的書法觀念，我們應(yīng)當(dāng)追溯到中國傳統(tǒng)文化上，因?yàn)橹袊糯鷷ㄓ^念深深根植于傳統(tǒng)文化之中，特別是儒家文化和道家文化的滋養(yǎng)，使其閃爍著永恒的人文價(jià)值。儒家文化以人為主的內(nèi)圣思想和入世情結(jié)以及道家文化的緣情任性和出世情結(jié)共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文人性格的兩面性。首先，在儒家文化嚴(yán)肅一面的背后也有強(qiáng)調(diào)娛樂、情感以及審美的一面。如前所述，《論語》里是這樣給“藝”定位的：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。①另外，《莊子·讓王》篇中記載了這樣一段對(duì)話，孔子問顏回：“家貧居卑，胡不仕乎？”顏回回答：“不愿仕……鼓琴足以自娛，所學(xué)夫子之道者足以自樂也?！雹诳梢?，在中國古代文人心中“藝”本身是一種可供消遣、娛樂的技能。同樣，莊子也提出“游”的處世哲學(xué)，他認(rèn)為“游”的關(guān)鍵是“忘”，通過“忘”達(dá)到“游”，最終變成“至人”。而“虛靜”是莊子達(dá)到“游”的必要過程和手段，是由“技”進(jìn)乎“道”的心理通道。另外，道家文化，特別是莊子“游”的文化范疇，體現(xiàn)了“藝”在古代文人那里從技藝，到審美，再到精神絕對(duì)自由的理想過程。徐復(fù)觀先生曾經(jīng)以“庖丁解?！睘槔瑢?duì)此有絕妙的解釋。他說：“莊子所想象出來的庖丁，他解牛的特色，乃在‘莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)’，這不是技術(shù)本身所需要的效用，而是由技術(shù)所成就的藝術(shù)性的效用。他由解牛所得到的享受，乃是‘提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志’，這是在他的技術(shù)自身所得到的精神上的享受，是藝術(shù)性的享受”。③可以看出，莊子的藝術(shù)精神是在熟練掌握“技”的前提下更進(jìn)一步，脫離“技”而達(dá)到“藝”和“道”的愉悅狀態(tài)和自由境界。中國古代書法著述中也有許多記載這種審美體驗(yàn)的內(nèi)容。黃庭堅(jiān)曾經(jīng)指出：“老夫之書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡而已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。譬如木人，舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣?！雹芷渲小捌┤缒救?，舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣”的感受就暗合了“庖丁解?！庇鋹偟男睦頎顟B(tài)。中國傳統(tǒng)文人這種怡情悅性、自得其樂的人文精神在中國古代書法著述中的表現(xiàn)還有很多。

作字習(xí)書是中國古代文人日常生活中最重要的、須臾不可離的活動(dòng)之一。很多時(shí)候，古代文人的書法活動(dòng)是在消閑、娛樂的情況下完成的。首先是“娛樂”，歐陽修說：“蘇子美嘗言‘明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂?！荒艿么藰氛呱跸?，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處。若以為樂，則自足有余。”⑤可見，宋代大文學(xué)家歐陽修和蘇軾都認(rèn)為，能在明窗凈幾的優(yōu)雅環(huán)境中，使用著精良的書寫工具從事書法活動(dòng)是人生之中一件非常愉快的事情。

黃佑田在《衡山父工墓志銘》中曾記載了文征明這樣一件小事“公書未嘗茍且，或答人簡札，少不當(dāng)意，必再三易之不厭。故愈老而愈益精妙，有細(xì)入毫發(fā)者?；騽衿洳荽螒?yīng)酬，曰：‘吾以此自娛，非為人也。’”⑥他說，文征明寫字非常認(rèn)真，即使是寫便條、書信的時(shí)候也一定要追求書法的優(yōu)美，有時(shí)甚至一而再再而三地重寫。有朋友勸他說，像這樣不重要的東西可以潦草地應(yīng)付，不必太過認(rèn)真。而文征明卻說，我這樣做的目的是為了自娛自樂，并不是為了別人。

另外，清代大學(xué)者段玉裁在《述筆法》中也說：“使吾得有飯吃，掃除一室，陳古硯法帖，摩挲終日，作字豈不樂哉！”⑦可見，古代文人多以書娛樂。

其次是“消閑”，歐陽修認(rèn)為：至于學(xué)字，為于不倦時(shí)，往往可以消日。⑧晚明作家華淑在其《閑情小品》的題序中這樣描述自己的書寫狀態(tài)：長夏草廬，隨興抽檢，得古人佳言韻事，復(fù)隨意摘錄，適意而止，聊以伴我閑日，命曰閑情。非經(jīng)非史，非子非集，自成一種閑書而已。⑨于書房之中，百無聊賴之際，隨意抄些古人長短佳句，隨興而書，度過閑時(shí)，何等逍遙自在。古人的這些論述表明，書法是中國古代文人休閑時(shí)光中一種重要的消閑工具。

當(dāng)然也有完全相反的時(shí)候。有些時(shí)候，書法不再是一種文人抒情遣興的樂事，而變成了一種苦差。羊欣《采古來能書人名》中最早記載了關(guān)于韋仲將的一件苦事：誕字仲將，京兆人，善楷書，漢、魏宮館寶器，皆是誕手寫。魏明帝起凌云臺(tái)，誤先釘榜而未題，以籠盛誕，轆轤長絙引之，使就榜書之。榜去地二十五丈，誕甚危懼，乃擲其筆，比下焚之。仍誡子孫，絕此楷法，著之家令。⑩魏明帝建成一座高臺(tái)，已經(jīng)將匾掛到了高臺(tái)之上才發(fā)現(xiàn)匾額上忘了題字，只有將當(dāng)時(shí)著名的書法家韋仲將放在籃子里，再把他吊上去題字。可是匾離地面很高，韋仲將恐高，于是又羞又氣，摔了毛筆。等他下來后立即燒毀了毛筆，并告誡他的子孫們從此再也不要學(xué)習(xí)他的楷法。

除此以外，當(dāng)名家書法為越來越多的人所喜愛、收藏、買賣的時(shí)候，書法中的人情世故、應(yīng)酬往來往往也成為書家的頭等“苦差”。董其昌在《畫禪室隨筆》中提到類似的情況，他說：“余不好書名，故書中稍有淡意，此亦自知之。若前人作書不茍且，亦不免為名使耳”。?總之，書法活動(dòng)中有苦有樂，這些苦樂伴隨著古人的書法實(shí)踐，也伴隨著古代文人每天的生活。

以書寄情

用藝術(shù)的方式表達(dá)情感是任何一種藝術(shù)形式的基本屬性和功能之一?！睹姅ⅰ吩疲骸扒閯?dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?可見，文藝活動(dòng)具有充分打開人們情感世界的功能。書法藝術(shù)也是一樣，它蘊(yùn)含了書家在日常的書寫實(shí)踐中情感的自然流露。失去情感，書法藝術(shù)就失去了動(dòng)人的魅力與感染力。因此，在書法活動(dòng)中，審美主體超越了自身的現(xiàn)實(shí)境遇與利害關(guān)系，擺脫了實(shí)際的、功利的束縛，從而進(jìn)入到一種對(duì)人生況味與底蘊(yùn)的深層感悟，并將這一情感寄托于書法作品之中。

最早提及書法抒情性的文字見于偽托漢代蔡邕所作的《筆論》，其中說到：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情姿性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣。?”這種“先散懷抱”、“默坐靜思”、“任情姿性”的書寫狀態(tài)寄托了書家無限的情懷。后世論書，往往沿用此說。譬如傳為虞世南所作的《筆髓論·契妙》中說：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也?！?由此可見，書寫者書寫時(shí)不同的心神志氣等情感因素還會(huì)使字跡產(chǎn)生欹斜中正等不同的狀態(tài)。

另外，書法抒情達(dá)性的功能在中國古代書法著述中多有論及。張懷瓘在《書議》中說到草書的功能時(shí)說：“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”?。明代陳獻(xiàn)章在《白沙集》里明確指出“予書……以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，吾所以游于藝也”。?同時(shí)，書家的情感也可以通過書跡傳達(dá)開去，使閱讀者有相同的感受。譬如張懷瓘認(rèn)為：“四海尺牘，千里相聞，跡乃含情，言惟敘事，披封不覺欣然獨(dú)笑，雖則不面，其若面焉”。?

書法有如此的抒情功效，除了與其書寫主體密切相關(guān)外，還與它的書寫內(nèi)容密切相關(guān)。譬如孫過庭《書譜》中記載：寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。?又如世人評(píng)論顏真卿的《祭侄文稿》時(shí)，也常說其書法表現(xiàn)了強(qiáng)烈的悲憤之情，這在很大程度上是文稿內(nèi)容暗示的效果，如果僅從用筆的技巧、線條的變化是無論如何也看不出來的。

最后，本節(jié)所論的“以書寄情”之“情”，既有主觀的理性控制，又受當(dāng)時(shí)情感因素的支配；既是一種民族文化心理的集中體現(xiàn)，又是個(gè)體的一種自由的創(chuàng)作心態(tài)?？偟目磥?，這種藝術(shù)情感大體可以分為平靜之情和激動(dòng)之情兩種表征。

平靜之情。平靜之情是老莊“虛靜”的美學(xué)思想在書法藝術(shù)實(shí)踐中的一種體現(xiàn)。老莊思想對(duì)中國人藝術(shù)感受力的影響比任何事物都深遠(yuǎn)。它雖然不是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的，而是哲學(xué)的，可是卻啟迪了古往今來的許多藝術(shù)家，在忘我的境界中達(dá)到合于道的藝術(shù)實(shí)踐享受?！疤撿o”在中國古代社會(huì)首先是承載著一種人生態(tài)度，之后是一種審美態(tài)度，最后才作為一種藝術(shù)實(shí)踐的情感、精神狀態(tài)。譬如孫過庭《書譜》所說：“若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。”?完全是一種在精熟書法各種技法、規(guī)矩的前提下平靜而自然的“游”的情感、精神狀態(tài)。清人王澍也說：“余作篆書，必心氣凝定，目不旁睨，耳不外聽，雖疾雷破柱，猛虎驚奔，不能知也。用是，乃得窺見斯、喜妙處?！?即使在這種特殊的環(huán)境中，書家依然能夠保持內(nèi)心的平靜，氣定神閑地寫字，同時(shí)產(chǎn)生一種絕佳的藝術(shù)感受。

激動(dòng)之情。激動(dòng)之情是人的非理性上升為操控人言行的主導(dǎo)因素，理性因素被大大壓縮，甚至接近于零的情感、精神狀態(tài)。譬如韓愈在《送高閑上人序》記載：往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。?可見張旭作草書時(shí)，“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平”等所有感情，一并寓之于書。而當(dāng)人的情緒處于極度悲、喜，達(dá)到理性難以控制的程度時(shí)，往往也正是藝術(shù)創(chuàng)作的激情巔峰時(shí)刻。懷素在草書創(chuàng)作中也是如此，其言行甚為激動(dòng)、顛狂。竇冀《懷素上人草書歌》記“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”。?可見，他的狂草正是其內(nèi)心不可遏止的藝術(shù)沖動(dòng)的產(chǎn)物。懷素的這種創(chuàng)作激情是其自由精神和下意識(shí)的沖動(dòng)，也是無法被模仿與重復(fù)的。正如許瑤《題懷素上人草書》中所記“志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨。醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”。?這種“醒后欲書書不得”的創(chuàng)作狀態(tài)正是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家創(chuàng)作心理的真實(shí)寫照。

另外，書法藝術(shù)實(shí)踐中的激動(dòng)之情也可以來自一種悲憤之情。王澍在跋《顏魯公祭侄季明稿》中認(rèn)為：魯公痛其忠義身殘，哀思勃發(fā)，故縈紆郁怒，和血迸淚，不自意其筆之所至，而頓挫縱橫，一瀉千里，遂成千古絕調(diào)。?這正如張懷瓘《書議》中的那句話“（書法）或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”?。可見，不同的書法作品中可以寄蘊(yùn)不同的情感因素。

以書養(yǎng)性

中國古代書法作為一種具有強(qiáng)烈審美功能的藝術(shù)形式，它對(duì)塑造性格、陶冶情操、舒緩情緒等方面也有著一定的影響作用，這些可以看作是古代書法之藝術(shù)功能的一個(gè)重要方面。

中國古代的“六藝”教育是由于教育需要而編集或設(shè)置的，它強(qiáng)調(diào)人的各方面能力的全面發(fā)展，要求文武兼?zhèn)?，人格和諧。中國古代的儒家用“六藝”概括性地規(guī)定了一個(gè)儒者所要修習(xí)的基本內(nèi)容，不管這種六藝之知曾經(jīng)合理與否，至少提示我們一點(diǎn)，要成為一個(gè)可堪大用的人才，必須先有一個(gè)全面的學(xué)習(xí)，既包括知識(shí)學(xué)養(yǎng)上的，也包括道德品格上的，甚至于待人接物的方式和言談舉止的風(fēng)度也不可忽視。到了孔子私學(xué)的平民教育時(shí)代，“六藝”教育已經(jīng)脫離了“祭”與“戎”的作用，成了人們借以培養(yǎng)性情、磨煉意志的藝能。作為“六藝”之中的“射”與“書”就是如此：夫?qū)W書猶學(xué)射也，射者內(nèi)志正，外體直，持弓注矢，引滿而后發(fā)。無遠(yuǎn)無近，無左無右，期中的焉。弓不欲強(qiáng)，強(qiáng)則爆。不欲弱，弱則弛。夫書者，正體、執(zhí)筆、選毫、調(diào)墨，使之濃淡得，剛?cè)嶂?，亦奚以異？古者以射選士，今以書，亦何選哉？?由此可見，古代的文人士大夫就是在這種習(xí)藝、修身、養(yǎng)性的文化氛圍中熏陶和教育出來的。

與現(xiàn)代人相比，中國古代文人更加注重自身的性情的培養(yǎng)，情緒的疏導(dǎo)。儒家的藝術(shù)觀追求美與善的統(tǒng)一?！墩撜Z·八佾》中記載“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！?即要求藝術(shù)作品不僅要有好的內(nèi)容與形式，達(dá)到很高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，更要使人們得到情感的調(diào)節(jié)和道德的凈化。

在古代社會(huì)，詩、文、琴、棋、書、畫等都可以作為文人名士提高修養(yǎng)、陶冶情操的工具。孔子在論述詩的作用時(shí)就說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”?《荀子·樂論》也說：“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。?”可見，“先王立樂”的原因是好的音樂可以“感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接”。對(duì)此，徐復(fù)觀先生曾有精彩的論述，他說：“樂由心發(fā)，就一般而言，本多偏于情欲一方面。但情欲一面因順著樂的中和而外發(fā)，這在消極方面，便解消了情欲與道德良心的沖突。同時(shí)，由心所發(fā)的樂，在其所發(fā)自的根源之地，已把道德與情欲，融和在一起；情欲因此而得到了安頓，道德也因此而得到了支持。”?書法也是同樣，作書習(xí)字本身就是一種放松身心、緩解情緒的活動(dòng)。加之以中和、沖淡為主體的儒家觀念與書法觀念的完美結(jié)合，書法更加成為文人抒發(fā)志氣、宣泄不平、排遣郁悶的有效工具。正如韓愈所說的那樣，人的“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之”。?可見，書法的確在不良情緒的釋放、人格的完善等方面對(duì)人的情操和性格有陶冶作用。又如歐陽修在《學(xué)書二首》之二中所說：“學(xué)書不覺夜，但怪西窗暗。病目故已昏，墨不分濃淡。人生不自知，勞苦殊無憾。所得乃虛名，榮華俄頃暫。豈止學(xué)書然，作銘聊自鑒。”?歐陽修醉心于學(xué)書，從白天到黑夜而不知疲倦。他回顧自己的一生，深感榮華短暫，虛名無益。可見，歐陽修之學(xué)書，并不只是膚淺的追求歡樂，而是透過人生的感悟抒發(fā)志氣，追求一種高雅的意趣，這也正是古代文人士大夫人生哲學(xué)的一種表現(xiàn)。

注釋：

①《論語·述而》選自《論語》，張燕嬰譯注，中華書局，2006年，第88頁。

②《莊子·讓王》選自《莊子集釋（下冊(cè)）》，中華書局，1961年，第978頁。

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年，第31頁。

④黃庭堅(jiān)：《論書》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第356頁。

⑤《歐陽修全集（第五冊(cè)）·試筆一卷·學(xué)書為樂》，中華書局，2001年，第1977頁。

⑥季伏昆：《中國書論輯要》，江蘇美術(shù)出版社，1988年，第42頁。

⑦段玉裁：《述筆法》選自《明清書法論文選》（崔爾平主編），上海書店出版社，1994年，第739頁。

⑧《歐陽修全集（第五冊(cè)）·試筆一卷·學(xué)書消日》，中華書局，2001年，第1977頁。

⑨華淑：《閑情小品》，詳見白謙慎《傅山的世界》，三聯(lián)書店，2006年，第180-181頁。

⑩羊欣：《采古來能書人名》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第45-46頁。

?董其昌：《畫禪室隨筆》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第548頁。

?《毛詩序·關(guān)雎》選自《先秦兩漢文論選》，張少康編選，人民文學(xué)出版社，1996年，第343頁。

?蔡邕：《筆論》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第5-6頁。

?［傳］虞世南《筆髓論·契妙》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第113頁。

?張懷瓘：《書議》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第148頁。

?陳獻(xiàn)章：《陳獻(xiàn)章集·雜著·書法》，中華書局，1987年，第80頁。

?張懷瓘：《書議》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第149頁。

?孫過庭：《書譜》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第128頁。

?孫過庭：《書譜》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第129頁。

?王澍：《虛舟題跋》選自《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年，第668頁。

?韓愈：《送高閑上人序》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第292頁。

?竇冀：《懷素上人草書歌》選自《唐懷素自敘帖》，上海人民美術(shù)出版社，2003年，第31、32頁。

?許瑤：《題懷素上人草書》選自《唐懷素自敘帖》，上海人民美術(shù)出版社，2003年，第28、29頁。

?王澍：《竹云題跋》選自《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年，第625頁。

?張懷瓘：《書議》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第148頁。

?康有為：《廣藝舟雙楫》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第847頁。

?《論語·八佾》選自《論語》（張燕嬰譯注），中華書局，2006年，第38頁。

?《論語·陽貨》選自《論語》（張燕嬰譯注），中華書局，2006年，第268頁。

?《荀子·樂論》選自《荀子集解》（［清］王先謙撰），中華書局，1988年，第379頁。

?徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年，第17頁。

?韓愈：《送高閑上人序》選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第292頁。

?歐陽修：《學(xué)書二首》選自《歐陽修全集》（第三冊(cè)），中華書局，2001年，第768頁。

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院國畫系陜西西安