虞寧寧

(濟(jì)南大學(xué) 高等教育研究院，山東 濟(jì)南 250022)

招生考試?yán)砟钍谴髮W(xué)在選拔新生時(shí)所秉持的核心價(jià)值觀，是大學(xué)招生及入學(xué)考試活動(dòng)的指導(dǎo)思想，融大學(xué)招生目的、招生原則、人才標(biāo)準(zhǔn)和考試觀念于一體，也是大學(xué)辦學(xué)理念在招生活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。它與大學(xué)的辦學(xué)宗旨、人才觀以及考試觀息息相關(guān)，直接影響著大學(xué)的考試招生實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而影響大學(xué)的人才培養(yǎng)。在中國(guó)近代大學(xué)群體中，教會(huì)大學(xué)因其特殊性自成一股教育力量，深刻影響著中國(guó)近代高等教育的發(fā)展和改革。伴隨著民國(guó)時(shí)期教會(huì)大學(xué)的本土變革，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們的招考觀在總體上也呈現(xiàn)出堅(jiān)守與革新的特征，深刻影響著教會(huì)大學(xué)的人才選拔和培養(yǎng)活動(dòng)。

一、辦學(xué)宗旨對(duì)教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)招考理念的影響

辦學(xué)宗旨是大學(xué)開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)的核心指導(dǎo)理念，決定著大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，同樣也影響著大學(xué)校長(zhǎng)的人才選拔觀。

(一)“借教育促傳教”的創(chuàng)辦初衷對(duì)教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)早期招生觀的局限

晚清民初，教會(huì)大學(xué)在近代中國(guó)的創(chuàng)立與發(fā)展是作為教會(huì)傳教事業(yè)的一種有效方式而展開(kāi)的。盡管教會(huì)大學(xué)的出現(xiàn)也是教會(huì)中等教育發(fā)展的必然結(jié)果，但其得以發(fā)展的更大價(jià)值在于大學(xué)教育可以培養(yǎng)精英領(lǐng)袖人才，對(duì)擴(kuò)大傳教影響的作用顯而易見(jiàn)，正如美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士哈巴(Rev. Andew P. Happer)認(rèn)為的，通過(guò)在大學(xué)里傳授西方科學(xué)、醫(yī)學(xué)和宗教等內(nèi)容，有助于促進(jìn)基督教化中國(guó)。[1]因而，在中國(guó)開(kāi)展基督教高等教育，是“傳教士在華教育事業(yè)的一項(xiàng)新施展”[2]。圣約翰大學(xué)創(chuàng)辦人施約瑟(Samual Isaac Joseph Schereschewsky)主教在1877年呼吁創(chuàng)辦教會(huì)大學(xué)時(shí)也專門(mén)強(qiáng)調(diào)指出：“教育就一直是傳播基督教的一個(gè)重要媒介……我們所提議建立的大學(xué)，無(wú)疑將成為吸引帝國(guó)各地的青年，并把他們置于基督教和基督教文明影響之下的最有效的手段?！盵3]這種通過(guò)辦學(xué)，特別是創(chuàng)辦大學(xué)而擴(kuò)大基督教影響，以達(dá)到傳教目的的基本定位，決定了教會(huì)大學(xué)早期的辦學(xué)宗旨即是傳播宗教教義，教化青年學(xué)生。圣約翰大學(xué)建校伊始就確定了宗教第一、教育第二的教育方針；而自創(chuàng)校時(shí)想要達(dá)到的辦學(xué)目標(biāo)就是向?qū)W生傳授、傳播基督教知識(shí)，并盡力引導(dǎo)學(xué)生成為基督教徒。1911年卜舫濟(jì)在解讀學(xué)校“光與真理”的辦學(xué)宗旨時(shí)，講到：“本大學(xué)向以光與真理為格言，此語(yǔ)實(shí)包舉本大學(xué)之宗旨。蓋本大學(xué)之教育生徒也，不特使之智識(shí)增益，亦且使之德性堅(jiān)定，俾由是而成賢人君子，以驅(qū)除群惡，為中國(guó)于靈性上、道德上、政治上、社會(huì)上、商務(wù)上、實(shí)業(yè)上造種種幸福也?！盵4]

1902年，山東的美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)和英國(guó)浸禮會(huì)協(xié)議聯(lián)合建立3所學(xué)院(即齊魯大學(xué)前身之濰縣文理學(xué)院、青州神學(xué)院和濟(jì)南醫(yī)學(xué)院)的文件開(kāi)頭即表明了學(xué)院推進(jìn)基督教在華事業(yè)的首要目標(biāo)，文理學(xué)院要“給予主要來(lái)自基督教家庭的青年提供具有鮮明基督教特色的教育”[5]63。華西協(xié)合大學(xué)1908年籌辦時(shí)的辦學(xué)宗旨是“通過(guò)教育促進(jìn)基督真理的宣傳”(To further the cause of Christian truth by means of education)[6]。曾任東吳大學(xué)校長(zhǎng)的孫樂(lè)文也曾明確提出，學(xué)校的教育“必須是基督教的”[7]24，1915年金陵女子文理學(xué)院創(chuàng)辦時(shí)的章程中，列出的辦學(xué)宗旨也是要拓展基督教在中國(guó)的影響，另外還包括傳播教育，為此學(xué)校要“教育基督徒婦女，以裝備她們?yōu)榛椒?wù)，并發(fā)展婦女高等教育。[8]”燕京大學(xué)1920-1922年的章程中所列的教育宗旨為：“引學(xué)子深明宗教真理，皈依基督，以為模范……造就有精神、有品學(xué)，將來(lái)能改造新中國(guó)之男女青年也”[9]。

早期的教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們深受這種辦學(xué)宗旨的影響，均認(rèn)為教會(huì)大學(xué)要通過(guò)基督教教育培養(yǎng)基督徒青年，服務(wù)于基督教事業(yè)，他們的招生理念也因此受到局限和束縛。他們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)宗旨，以更有效地傳播福音，促進(jìn)中國(guó)基督教傳教事業(yè)的發(fā)展，最好的招生思路是從與基督教有接觸的人員中進(jìn)一步選拔相對(duì)優(yōu)秀的人才進(jìn)行培養(yǎng)，以確保教會(huì)學(xué)校的宗教色彩。因此，他們將招生范圍局限在教會(huì)體系內(nèi)部，主要招收教徒和基督教家庭的子女。招生時(shí)，學(xué)校對(duì)學(xué)生生源的宗教信仰極為關(guān)注，并要求申請(qǐng)入校的學(xué)生必須有相應(yīng)的宗教課程學(xué)習(xí)經(jīng)歷。這種招生觀的確立使教會(huì)大學(xué)的生源都與基督教有或多或少的聯(lián)系，學(xué)校易于開(kāi)展基督教教育并取得顯著成效；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種招生觀念卻使教會(huì)大學(xué)的生源局限在非常狹窄的范圍內(nèi)，影響到人才選拔質(zhì)量的普遍提升，不利于教會(huì)大學(xué)與外界的交流互通，更容易使學(xué)校因其濃厚的宗教色彩而受到社會(huì)和民眾的批評(píng)和質(zhì)疑，從而制約學(xué)校的發(fā)展。

(二)服務(wù)國(guó)家與社會(huì)價(jià)值取向的確立拓展了教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)的招考思維

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)20年代的教育沖突，教會(huì)大學(xué)被嚴(yán)厲要求向中國(guó)政府立案。教會(huì)大學(xué)提交的立案申請(qǐng)材料中，所申明的大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)不得以宗教為目的，材料文字中也不能出現(xiàn)“基督”或“宗教”的字眼，否則將影響學(xué)校的立案。為順利立案，維護(hù)學(xué)校的存在與發(fā)展，教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)宗旨有所改變，在保持“更基督化”的前提下，重新定位于服務(wù)中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。如1928年《燕京大學(xué)校組織大綱》中明確規(guī)定“本大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，發(fā)展才德體力，養(yǎng)成國(guó)民領(lǐng)袖，應(yīng)中華民國(guó)國(guó)家及社會(huì)需要為宗旨”[10]。立案后由陳裕光出任校長(zhǎng)的金陵大學(xué)，改革學(xué)校行政管理機(jī)構(gòu)與學(xué)科設(shè)置，旨在“按國(guó)內(nèi)之情形，與時(shí)代之精神，社會(huì)之需要，切實(shí)培養(yǎng)人才”[11]。滬江大學(xué)也堅(jiān)信學(xué)校的發(fā)展方針是“必須洋溢服務(wù)社會(huì)的基督教理想，把學(xué)校建設(shè)成一個(gè)基督化的學(xué)術(shù)中心”[12]。

一方面重視大學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的服務(wù)功能，一方面力圖保持教會(huì)大學(xué)辦學(xué)的精神宗旨，這一時(shí)期就任的教會(huì)大學(xué)中國(guó)校長(zhǎng)們承擔(dān)起中西溝通與協(xié)調(diào)的重任。1928年底，一直著力于申請(qǐng)立案的齊魯大學(xué)，經(jīng)董事會(huì)決議通過(guò)，將辦學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)向社會(huì)需要，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)、犧牲和服務(wù)的精神”“造就學(xué)生崇高的品格”以及“提供專業(yè)的訓(xùn)練”，來(lái)“滿足社會(huì)的需要”。[5]164華西協(xié)合大學(xué)也提出：“以博愛(ài)犧牲服務(wù)之精神，培養(yǎng)高尚品格，教授高深學(xué)術(shù)，造就專門(mén)人才，適用社會(huì)需要”。[13]教會(huì)大學(xué)不再把自身看作是一種傳教的工具，而是從大學(xué)自身發(fā)展的客觀規(guī)律定位學(xué)校的發(fā)展，教會(huì)大學(xué)應(yīng)該在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)諸方面為中國(guó)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

服務(wù)國(guó)家與社會(huì)這一辦學(xué)宗旨的轉(zhuǎn)變充分拓展了校長(zhǎng)們的招生思維。教會(huì)大學(xué)若要實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，躋身于中國(guó)最優(yōu)秀的大學(xué)之列，必須改變教會(huì)大學(xué)只是差會(huì)傳教事業(yè)一部分的固有形象。如燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登認(rèn)為，應(yīng)擴(kuò)大招生范圍,平等招收非教會(huì)學(xué)校學(xué)生,促進(jìn)學(xué)校生源的多元化；其他教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)也逐漸意識(shí)到應(yīng)在拓展教育領(lǐng)域、大學(xué)服務(wù)項(xiàng)目的同時(shí)，吸引更多教外優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入教會(huì)大學(xué)，這樣才有機(jī)會(huì)充分實(shí)現(xiàn)教會(huì)大學(xué)以基督精神陶冶領(lǐng)袖人才的教育宗旨，培養(yǎng)出更多出類拔萃的、具有基督教品性的精英人才。[14]此外，在招生層次、招生地域，以及招考制度的設(shè)計(jì)等方面，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)都有所革新，使招收培養(yǎng)高標(biāo)準(zhǔn)的通識(shí)性精英人才與招收培訓(xùn)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)較低的職業(yè)人才齊頭并進(jìn)；注重加強(qiáng)教會(huì)大學(xué)之間的合作，擴(kuò)展招生地域；招收女生入學(xué)，增加女性受教育機(jī)會(huì)，從而更好地貫徹大學(xué)服務(wù)國(guó)家與社會(huì)的宗旨。

雖然教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)的招生觀念因辦學(xué)宗旨的變化有諸多革新，但教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們堅(jiān)持主張通過(guò)培養(yǎng)具有基督教品性的人才服務(wù)國(guó)家和社會(huì)。這與國(guó)立大學(xué)通過(guò)培養(yǎng)具有現(xiàn)代民主與科學(xué)精神的人才觀有顯著不同。國(guó)立大學(xué)的世俗傾向在圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)看來(lái)是破壞性的，“從那兒將產(chǎn)生許多在情感上反教、在思想上拜物的人來(lái)”，因此教會(huì)必須提供更好的教育，“經(jīng)不起讓自己的學(xué)校落后于國(guó)立學(xué)校”[15]。卜舫濟(jì)所認(rèn)為的“更好的教育”，不僅指完善的教學(xué)設(shè)備、優(yōu)異的教學(xué)質(zhì)量，更重要的是以基督精神作為教育宗旨，培養(yǎng)學(xué)生具有博愛(ài)、犧牲和服務(wù)精神的基督教品性的人格。由此可見(jiàn)是否培養(yǎng)學(xué)生具有基督教品性的人格是近代教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)與國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)在人才觀上的根本差異。

二、教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)堅(jiān)持通識(shí)性的精英人才觀

中國(guó)近代大學(xué)校長(zhǎng)，無(wú)論是國(guó)立大學(xué)、教會(huì)大學(xué)，還是較為著名的私立大學(xué)校長(zhǎng)，大多接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)教育和西方現(xiàn)代教育的雙重熏陶，因此，他們對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)存在許多共識(shí)，如德才兼?zhèn)涞?，但看似相同的人才?biāo)準(zhǔn)在實(shí)質(zhì)上和實(shí)踐中卻存在差異。教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)都是虔誠(chéng)的基督徒，他們始終堅(jiān)持著以基督教品性為核心的精英人才觀。

第一，關(guān)于人才的品行標(biāo)準(zhǔn)。教會(huì)大學(xué)所提倡的品格是基于基督教的宗教倫理，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的品行標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合。教會(huì)大學(xué)對(duì)人才品格要求之高不亞于國(guó)立大學(xué)，緣于教會(huì)學(xué)校一貫強(qiáng)調(diào)品行的教育傳統(tǒng)。教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)宗旨中均提出，要以“博愛(ài)、犧牲和服務(wù)的精神”，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的品格。如福建協(xié)和大學(xué)校長(zhǎng)林景潤(rùn)講到：“人格修養(yǎng)，以建立中心信仰為首要，而社會(huì)風(fēng)俗之隆污，以及國(guó)族之紛協(xié)或仇結(jié)，皆賴于宗教問(wèn)題之認(rèn)識(shí)與了解……本校本信仰自由之旨，提倡宗教研究，以基督教之精神，推進(jìn)人格教育，已三十年如一日?！盵16]金陵大學(xué)校長(zhǎng)陳裕光也講到：“教育二字，包含二種意思，一為教導(dǎo)學(xué)識(shí)，一為陶養(yǎng)品格。二者并生，不可或缺。若僅有學(xué)問(wèn)，而無(wú)人格，則于事于人，無(wú)所裨益。故本校除啟發(fā)知識(shí)外，亦常以琢磨品性，闡明宗教倫理為職志”[17]。圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)在一次演講中說(shuō)：“品格實(shí)為萬(wàn)事之根本，所貴乎真教育者，非聰明、非知識(shí)、而為品格。是故，耶穌基督之言曰，吾人必求所以達(dá)天國(guó)之道，求所以得義氣。”[18]當(dāng)然，教會(huì)大學(xué)也注重將中國(guó)傳統(tǒng)道德元素和三民主義的精神融入對(duì)學(xué)生的品行要求。如東吳大學(xué)的校訓(xùn)“法古今完人”(Onto to a Full Grown Man)傳遞出學(xué)校培養(yǎng)全面發(fā)展、人格完善之學(xué)生的目標(biāo)。金陵女子文理學(xué)院、華西協(xié)合大學(xué)等教會(huì)大學(xué)的立案申請(qǐng)資料中，明確學(xué)校的辦學(xué)宗旨有“培養(yǎng)高尚品格”之內(nèi)容。金陵大學(xué)“誠(chéng)、真、勤、仁”的校訓(xùn)無(wú)疑也是對(duì)人才所具有的高尚品格的鮮明寫(xiě)照。1942年，金陵大學(xué)校長(zhǎng)陳裕光在對(duì)畢業(yè)生的贈(zèng)言中對(duì)他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期應(yīng)有的高尚品格作了具體的闡釋：“當(dāng)此國(guó)家民族危岌存亡之際，諸君入社會(huì)，應(yīng)嚴(yán)是非之辯，明取舍之義，不為名利所動(dòng)，勉為不撓不屈之大丈夫”[19]。輔仁大學(xué)校長(zhǎng)陳垣理想中的人才標(biāo)準(zhǔn)主要包含三個(gè)方面，即品行、體格和學(xué)識(shí)，其中品行是第一位的。1941年5月他發(fā)表《官書(shū)與私書(shū)》學(xué)術(shù)講演時(shí)，提到“人生以品行為上，身體次之，學(xué)問(wèn)又次之，金錢(qián)為下”；同年6月為《輔仁年刊》題詞時(shí)又強(qiáng)調(diào)“品行第一”“身體第二”“學(xué)問(wèn)第三”。[20]

第二，關(guān)于人才的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行通才教育，培養(yǎng)文理兼修，通專結(jié)合的人才是近代眾多大學(xué)校長(zhǎng)教育思想的核心。教會(huì)大學(xué)在建校之初就完整承襲了歐美大學(xué)通識(shí)教育的理念，培養(yǎng)文理兼修的領(lǐng)袖精英。如圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)提倡“通過(guò)英語(yǔ)提供文理通才教育”[21]。金陵大學(xué)校長(zhǎng)陳裕光提出“研究高深學(xué)術(shù)，培養(yǎng)偉閎專才是大學(xué)的兩大使命”。[22]其中“閎?！眱勺直阒赋銎淙瞬庞^的基本內(nèi)涵，既要有寬闊的學(xué)術(shù)視野和知識(shí)儲(chǔ)備，又要專精一隅。在通識(shí)與專精的關(guān)系上，講求通專結(jié)合，以通識(shí)為基礎(chǔ)，以專精為提升。輔仁大學(xué)校長(zhǎng)陳垣曾專門(mén)論述過(guò)博與專的關(guān)系，“只博不專，難于成功；只約不博，難于貫通。要先博后專，或先博后約，使學(xué)識(shí)成為金字塔形?！盵23]

第三，關(guān)于人才的體格標(biāo)準(zhǔn)?！坝薪∪纳眢w才有健全的精神”是傳統(tǒng)的西方觀念，經(jīng)常鍛煉能使身體充滿活力，有益于身體健康和思想敏銳。[7]24重視學(xué)生的體格，重視大學(xué)的體育活動(dòng)是歐美大學(xué)的體統(tǒng)特色。教會(huì)大學(xué)建立伊始，就將歐美大學(xué)的這一傳統(tǒng)帶至中國(guó)，并發(fā)揚(yáng)光大。輔仁大學(xué)校長(zhǎng)陳垣多次提到，人的品行是第一位的，身體是第二位的，學(xué)識(shí)只能排在第三位。不過(guò)，歐美大學(xué)對(duì)學(xué)生體格，對(duì)學(xué)校體育的重視卻與中國(guó)傳統(tǒng)格格不入，比起僅僅以才取人的單一標(biāo)準(zhǔn)或德才并重的選拔要求有巨大突破。以上是教會(huì)大學(xué)與國(guó)立大學(xué)有部分共識(shí)的三項(xiàng)人才標(biāo)準(zhǔn)，即德行、學(xué)識(shí)、體格，除此之外，教會(huì)大學(xué)對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)還有群、力(或稱“能”)兩方面。所謂群，是指優(yōu)秀的人才應(yīng)能夠與人為善、和睦相處；所謂力，是指理想的人才應(yīng)具備各種能力，如較強(qiáng)的認(rèn)知能力、獨(dú)立思考能力，服務(wù)社會(huì)的能力等。如燕京大學(xué)就規(guī)定，培養(yǎng)的人才應(yīng)兼具“才、德、體、力”[24]。金陵女子文理學(xué)院新職員就職宣誓詞中，要“誓以至誠(chéng)戮力同心，共謀增進(jìn)同學(xué)之自治能力，及智、德、體、群之充分發(fā)展”[25]。陳裕光也常以“德、智、體、群”四育勉勵(lì)學(xué)生，“入學(xué)不僅求知，必須四育兼?zhèn)?，方能完成完人教育”[26]。

與國(guó)立大學(xué)更具傳統(tǒng)色彩，更中國(guó)化的人才標(biāo)準(zhǔn)相比，教會(huì)大學(xué)的人才標(biāo)準(zhǔn)中西結(jié)合，同時(shí)具有國(guó)際化和宗教色彩，希望招收并培養(yǎng)出優(yōu)秀的精英人才，既有健康體魄，又有睿智思想，更具有基督教品性的人格，還不乏服務(wù)社會(huì)和國(guó)家之能力。正如燕京大學(xué)校長(zhǎng)吳雷川在解釋將燕大校訓(xùn)作為訓(xùn)育學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所說(shuō)：“自由之義，可以孔子‘智者不惑，仁者不憂，勇者不懼’三語(yǔ)詮譯之；智仁勇即真理，養(yǎng)成智仁勇以至不惑不憂不懼，即所謂因真理得自由。故因真理得自由以服務(wù)者，換言之即具有智仁勇三達(dá)德以成就救人救世之事業(yè)?！盵27]

民國(guó)時(shí)期的教會(huì)大學(xué)經(jīng)歷了非基督教運(yùn)動(dòng)、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、立案、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、遷校、復(fù)校等重大事件，各校的發(fā)展起起落落、充滿波折，但不論處在怎樣的發(fā)展環(huán)境中，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們對(duì)學(xué)校應(yīng)選拔的人才標(biāo)準(zhǔn)卻始終堅(jiān)守如初，即要選拔具有基督教品性的通識(shí)精英接受高等教育，以更好地服務(wù)未來(lái)中國(guó)社會(huì)，展現(xiàn)教會(huì)大學(xué)的最大價(jià)值。

三、因時(shí)因勢(shì)不斷更新的考試觀

與民國(guó)時(shí)期國(guó)立大學(xué)不同，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)的入學(xué)考試觀經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，對(duì)入學(xué)考試的認(rèn)識(shí)和重視程度是逐步增加的。他們對(duì)入學(xué)考試的基本認(rèn)識(shí)主要包括：

第一，入學(xué)考試是編排教學(xué)班級(jí)的需要。齊魯大學(xué)早在文會(huì)館時(shí)期即舉行入學(xué)考試，是因?yàn)閷W(xué)生程度和素質(zhì)相差懸殊，不易組織在同一教學(xué)班級(jí)，“資稟所具，利鈍攸殊，詣境所臻，淺深各異，正不得不嚴(yán)定去取，以期班次劃一?！盵28]有的教會(huì)大學(xué)招收學(xué)生時(shí)曾要求分別參加入學(xué)考試和編級(jí)考試，民國(guó)中后期，基本統(tǒng)一為一次入學(xué)考試，根據(jù)入學(xué)考試成績(jī)編級(jí)。

第二，入學(xué)考試是提升新生入學(xué)質(zhì)量的措施之一。入學(xué)考試具有一定的競(jìng)爭(zhēng)性和選拔性，通過(guò)一定的考試科目和試題內(nèi)容，能夠有效地測(cè)量學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、綜合能力以及學(xué)術(shù)性向等。20世紀(jì)20年代，國(guó)立大學(xué)迅速發(fā)展，并后來(lái)居上，對(duì)教會(huì)大學(xué)形成競(jìng)爭(zhēng)壓力，教會(huì)當(dāng)局提出的應(yīng)對(duì)策略，就是要在入學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)上爭(zhēng)取有大的進(jìn)展：我們暫時(shí)可以依靠入學(xué)考試的方法……學(xué)校用要求一定入學(xué)資格的方法來(lái)選擇它的培養(yǎng)對(duì)象。注意“開(kāi)頭”，在任何事業(yè)上都有助于順利的成功，在教育這個(gè)重要事業(yè)上也不例外。[29]

第三，入學(xué)考試對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)功能是有限的，不完善的。受歐美大學(xué)考試制度以及有關(guān)研究成果的影響，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)入學(xué)考試功能的認(rèn)識(shí)相當(dāng)客觀。入學(xué)考試可以在一定程度上反映出學(xué)生的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但入學(xué)考試成績(jī)本身則帶有一定的迷惑性，因?yàn)閷W(xué)生往往用大量的精力應(yīng)對(duì)考試，即使平日不努力，臨時(shí)抱佛腳，也有可能獲得比較好的成績(jī)，所以考試成績(jī)不能代表學(xué)生平日真正的學(xué)習(xí)水平，也測(cè)不出學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，更無(wú)法評(píng)價(jià)學(xué)生的品格、群體意識(shí)以及服務(wù)精神等方面的內(nèi)容。

受教會(huì)大學(xué)辦學(xué)宗旨的深刻影響，以及教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)所秉持的人才觀和考試觀，再加上教會(huì)大學(xué)在中國(guó)近代所享有的不同政策，所處的不同地位，使教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們逐漸形成了較為統(tǒng)一的招考理念：教會(huì)大學(xué)招考規(guī)模小，自主權(quán)力大，應(yīng)堅(jiān)持寧缺勿濫的招生原則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元考核，選拔全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。他們始終認(rèn)為，他們應(yīng)當(dāng)把有限的人力和物質(zhì)資源最大效度地發(fā)揮作用，這就需要慎重選擇最適合接受基督教高等教育的人才：作為基督教機(jī)構(gòu)，我們主要的任務(wù)是使年青人通過(guò)在校的學(xué)習(xí)以發(fā)展一種充分的生命哲學(xué)和對(duì)基督精神的實(shí)質(zhì)和力量有更清晰地理解，從而成為這個(gè)時(shí)代道德和社會(huì)改革的偉大實(shí)踐者。在教員少而學(xué)生多的情況下，此項(xiàng)事業(yè)不能有效開(kāi)展。因此，我們將后者(學(xué)生)的數(shù)量限制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，以便教師和學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行私人交往和成為朋友。新生選拔因此成為我們教育過(guò)程中最重要的事情之一。[30]

大學(xué)校長(zhǎng)們的招生考試?yán)砟钌羁逃绊懼髮W(xué)招生考試實(shí)踐活動(dòng)，促成教會(huì)大學(xué)不同的人才選拔風(fēng)格。他們非常重視學(xué)生的品行，學(xué)生填交的報(bào)考申請(qǐng)資料中包括考生的中學(xué)品性表，要求考生的中學(xué)校長(zhǎng)或教務(wù)主任親自對(duì)考生在中學(xué)學(xué)習(xí)期間的品行表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。受教會(huì)大學(xué)國(guó)際背景的影響，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)的招生理念也具有國(guó)際化特征，許多教會(huì)大學(xué)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)直接仿照國(guó)外大學(xué)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，或與國(guó)外大學(xué)直接接軌。如燕京大學(xué)接收國(guó)際學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)中就有美國(guó)大學(xué)通行的SAT考試成績(jī)；東吳大學(xué)法學(xué)院按照美國(guó)學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)制定入學(xué)規(guī)則；金陵女子文理學(xué)院的入學(xué)考試均按美國(guó)最好的女子學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)；各教會(huì)大學(xué)對(duì)通過(guò)香港大學(xué)入學(xué)考試的學(xué)生直接免試接收。

教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們?nèi)找尕S富的考試觀念實(shí)質(zhì)上是他們不斷追求大學(xué)之科學(xué)、理性精神的體現(xiàn)。他們適應(yīng)環(huán)境的變化不斷創(chuàng)新考試內(nèi)容、考試方式方法，促進(jìn)大學(xué)考試招生的科學(xué)化、規(guī)范化和合理化。盡管他們比較注重具有基督教品性的通識(shí)精英，但這并不防礙他們運(yùn)用科學(xué)的方式進(jìn)行選拔。燕京大學(xué)眾多校友都一致認(rèn)為，燕京大學(xué)之所以人才輩出，一個(gè)重要的原因就在于當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)堅(jiān)持在對(duì)入學(xué)新生進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)考試，以確定考生是否適合接受大學(xué)教育。

四、啟示

民國(guó)時(shí)期教會(huì)大學(xué)本土化的顯著特征之一是大學(xué)校長(zhǎng)的中國(guó)化，但從外籍校長(zhǎng)到中國(guó)籍校長(zhǎng)的變更并沒(méi)有影響到教會(huì)大學(xué)招生理念的突變。選拔通識(shí)精英進(jìn)入大學(xué)接受高等教育始終是教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。在這樣的理念指導(dǎo)下，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們堅(jiān)持少而精的招生規(guī)模，嚴(yán)格選拔人才；但為提高招生質(zhì)量，他們積極創(chuàng)新，確立德智體群的多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)科舉考試的經(jīng)驗(yàn)，融科目考試和資料審核于一體。在招生環(huán)境不斷變化的民國(guó)時(shí)期，他們不斷更新招生理念，但卻堅(jiān)持選拔通識(shí)精英的基本立場(chǎng)和原則，在變與不變中，取得恰當(dāng)?shù)钠胶?，為思考和推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)高校的考試招生制度改革提供了很好的借鑒。

(一)高校應(yīng)敢于堅(jiān)持自己的招考理念

民國(guó)時(shí)期教會(huì)大學(xué)實(shí)行自主招生，大學(xué)校長(zhǎng)的招考理念直接影響大學(xué)的招生活動(dòng)，所以大學(xué)校長(zhǎng)招考理念的變與不變，變得多與少都對(duì)會(huì)大學(xué)的人才選拔和培養(yǎng)產(chǎn)生直接的影響。教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)非常重視大考試招生活動(dòng)，因?yàn)樗皇且豁?xiàng)獨(dú)立的活動(dòng)，而是與大學(xué)的教育教學(xué)以至人才培養(yǎng)質(zhì)量緊密相關(guān)，更重要的是，教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們將大學(xué)精英教育的價(jià)值追求貫徹到人才選拔這一首要環(huán)節(jié)，始終堅(jiān)持德、智、體、群、能兼?zhèn)涞耐ㄗR(shí)精英人才標(biāo)準(zhǔn)，選拔出優(yōu)秀生源，為教會(huì)大學(xué)高質(zhì)量的人才培養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)眾多高校都在探索多元化的考試招生改革，以選拔各類創(chuàng)新人才，這其中重要的一點(diǎn)便是以大學(xué)校長(zhǎng)為核心的高校管理者在擁有自主選拔人才的權(quán)利時(shí)，是否有所堅(jiān)持或是否敢于堅(jiān)持一定的招考標(biāo)準(zhǔn)，并且這些標(biāo)準(zhǔn)是要體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念、傳統(tǒng)特色甚至大學(xué)精神的。因?yàn)橹挥羞@樣，才有助于真正實(shí)現(xiàn)人才選拔的創(chuàng)新性和多元化。

(二)高校應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)教育環(huán)境的變化，及時(shí)調(diào)整招考策略，不斷提升人才選拔的科學(xué)性、合理性，但更要加強(qiáng)招生考試制度的人本性

民國(guó)時(shí)期教會(huì)大學(xué)經(jīng)歷了教育環(huán)境的重大變遷，既包括高等教育大環(huán)境，即時(shí)代背景的重大變遷，也包括高等教育體系內(nèi)部以及大學(xué)自身的顯著變化。教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)們?cè)诿媾R生存危機(jī)、辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、生源不足等各種困境時(shí)，積極、主動(dòng)地應(yīng)對(duì)，逐步完善人才選拔制度，使之更科學(xué)、合理、高效。與此同時(shí)，又堅(jiān)持制度設(shè)計(jì)的人本化，關(guān)注考生多元化的個(gè)性需求，使人才選拔更契合人才成長(zhǎng)的規(guī)律，從而提升學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。當(dāng)前，高?？荚囌猩贫纫恢碧幵诟母锏娘L(fēng)口浪尖之上，如何使其更好服務(wù)于大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，當(dāng)是改革過(guò)程中應(yīng)審思的關(guān)鍵問(wèn)題。

反思當(dāng)前中國(guó)高校的各類改革，真正的創(chuàng)新尚在途中，對(duì)大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的堅(jiān)持卻越來(lái)越難。我們需要在洶涌澎湃的改革浪潮中理性地思考，需要堅(jiān)持一種理念、一項(xiàng)原則，或是一個(gè)立場(chǎng)、一份情懷。因?yàn)橐凰髮W(xué)的文化，是經(jīng)過(guò)連綿不斷的積淀自然形成的，積淀的過(guò)程中少不了革新，但一定要有所堅(jiān)持，這份堅(jiān)持可能是大學(xué)文化的靈魂，更可能是一所大學(xué)命脈的延續(xù)。

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