蔣宇嬌

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

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魏晉清談對(duì)口語交際教學(xué)目標(biāo)取向的啟示

蔣宇嬌

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

長(zhǎng)期以來對(duì)口語交際教學(xué)的忽視造成了我國口語交際教學(xué)無歷史實(shí)證依據(jù)可資參考的局面。在全球化的背景下，各國母語教育經(jīng)驗(yàn)相互影響、相互借鑒，但僅僅是借鑒國外經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國口語交際教學(xué)要獲得長(zhǎng)足發(fā)展還得回到古代文化中去汲取營養(yǎng)，比如魏晉清談。找準(zhǔn)“魏晉清談在口語交際方面的目標(biāo)取向”和“新課標(biāo)口語交際教學(xué)的目標(biāo)取向”這二者之間的契合點(diǎn)，或許有助于當(dāng)代口語交際教學(xué)目標(biāo)取向的定位。

魏晉清談；口語交際教學(xué)；目標(biāo)取向；啟示

從1988年《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱(初審稿)》在“教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)提示”中提出“聽話、寫話”板塊，并將聽話、說話訓(xùn)練明確歸入語文教學(xué)的重要任務(wù)之中，再到《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)“口語交際教學(xué)”的系統(tǒng)闡述，在長(zhǎng)期的教學(xué)研究和實(shí)踐以及在世界母語教學(xué)的大背景下，“口語交際教學(xué)”不斷取得突破性進(jìn)展。

口語交際教學(xué)目標(biāo)是口語交際教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)評(píng)價(jià)制定的依據(jù)。由于新課標(biāo)對(duì)口語交際教學(xué)目標(biāo)的闡述過于籠統(tǒng)，口語交際教學(xué)正處于艱難發(fā)展時(shí)期。

目前我國口語交際教學(xué)主要借鑒別國口語交際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，收獲頗豐。然而文化背景和生活習(xí)慣的不同，使得借鑒過程中存在著諸多困難。這也提醒了我們可以將借鑒的眼光由國外轉(zhuǎn)向中國本土口語文化。作為文明古國，長(zhǎng)期的文化和教育發(fā)展積淀也曾促成過重視口語的交際盛況。比如，魏晉清談。結(jié)合新課標(biāo)背景下的口語交際教學(xué)和魏晉清談在口語交際方面的目標(biāo)取向，或許能為口語交際教學(xué)目標(biāo)取向在當(dāng)代中國的發(fā)展帶來一些借鑒意義。

1　新課標(biāo)背景下的口語交際教學(xué)目標(biāo)取向

從古至今，中國語文教育的歷史中“口語交際教學(xué)”一直是“閱讀教學(xué)”和“寫作教學(xué)”的附庸[1]?？谡Z交際訓(xùn)練長(zhǎng)期不受師生重視，但近年來，隨著國外母語教育經(jīng)驗(yàn)的引入和社會(huì)對(duì)人才的要求發(fā)生變化，社會(huì)各界越來越關(guān)注口語交際對(duì)人全面發(fā)展和終身發(fā)展的作用。當(dāng)今口語交際教學(xué)的現(xiàn)狀將會(huì)成為改善口語交際教學(xué)的關(guān)鍵突破口。

1.1當(dāng)前口語交際教學(xué)目標(biāo)不明

中小學(xué)語文學(xué)習(xí)成績(jī)的高低與升學(xué)緊密相關(guān)，而中小學(xué)語文測(cè)試大多以筆試為主，口語交際能力的檢測(cè)只能通過文字符號(hào)來管窺，這不僅忽視了口語交際的口語性和交際性，還使師生的關(guān)注點(diǎn)長(zhǎng)期停留在閱讀和寫作之上。師生對(duì)口語交際教學(xué)的認(rèn)識(shí)偏差是亟需解決的問題。

我國義務(wù)教育階段口語交際教學(xué)的學(xué)段目標(biāo)一共25條，統(tǒng)共不到600字。教師普遍認(rèn)為，相對(duì)于其他課程，口語交際課的教學(xué)目標(biāo)難以確定，口語交際教學(xué)目標(biāo)不明使得口語交際教學(xué)缺乏方向性。目前可供語文教師參考的大多是專家學(xué)者解讀課標(biāo)后的口語交際教學(xué)目標(biāo)，而沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

1.2立體發(fā)展口語交際教學(xué)的三維目標(biāo)

新課標(biāo)將語文課程的目標(biāo)分為知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度?？谡Z交際教學(xué)不僅注重“口語”的訓(xùn)練，更注重“交際能力”的培養(yǎng)?！翱谡Z交際教學(xué)”不同于“聽說教學(xué)”，它更關(guān)注在動(dòng)態(tài)的交際情境中發(fā)展學(xué)生充分調(diào)動(dòng)話語能力、傾聽能力、肢體語言、思維能力等多種能力進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)性和即時(shí)性的綜合交際能力。結(jié)合口語交際教學(xué)的口語特點(diǎn)、交際特點(diǎn)和語文課程的三維目標(biāo)，口語交際教學(xué)大致應(yīng)該達(dá)到認(rèn)知知識(shí)、交際能力、交際修養(yǎng)的三維目標(biāo)。

口語交際教學(xué)的認(rèn)知知識(shí)目標(biāo)維度應(yīng)當(dāng)是教師向?qū)W生傳授在具體的口語交際情境中必要的口語交際形式、方法、技巧知識(shí)。譬如，在不同的場(chǎng)合應(yīng)采取不同的形式，合作討論應(yīng)注意傾聽和整合有效信息，演講時(shí)應(yīng)緊扣主題、注意思維的嚴(yán)密，訪談時(shí)應(yīng)創(chuàng)設(shè)緩和自然的氛圍。依據(jù)課標(biāo)要求，口語交際教學(xué)“不宜采用大量講授口語交際原則、要領(lǐng)的方式”。

口語交際教學(xué)的交際能力目標(biāo)維度應(yīng)當(dāng)是在具體交際情境中學(xué)生的傾聽、表達(dá)、應(yīng)對(duì)能力。傾聽能力包括語音的識(shí)別、語義的理解和語感的把握。表達(dá)能力包括思維生成、言語組織和語言駕馭。應(yīng)對(duì)能力是口語交際能力的上層標(biāo)準(zhǔn)，是口語交際能力培養(yǎng)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。口語交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)的交互過程，交際的過程具有變化性。表達(dá)者和傾聽者的角色在交互過程中不斷發(fā)生互換。依據(jù)不同的交際目標(biāo)、交際場(chǎng)合、交際對(duì)象，組織恰當(dāng)?shù)恼Z言，借助語調(diào)語氣、表情和肢體動(dòng)作，增強(qiáng)表達(dá)的效果，更好地實(shí)現(xiàn)交際目標(biāo)。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“口語交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力”，通過口語交際教學(xué)，要“使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)”[2]?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，口語交際能力包括“文明素養(yǎng)”和“言語修養(yǎng)”，這是口語交際教學(xué)中的隱性目標(biāo)，滲透在口語交際教學(xué)的各項(xiàng)顯性目標(biāo)中。交際素養(yǎng)表現(xiàn)在交際活動(dòng)中，包括文明的傾聽?wèi)B(tài)度、文明的言語表達(dá)和文明的人文素養(yǎng)。作為傾聽者，耐心地傾聽既是對(duì)表達(dá)者的肯定和尊重，有助于鼓勵(lì)對(duì)方愉快自如地表達(dá)又便于自己集中注意力抓住對(duì)方的意圖和觀點(diǎn)。作為表達(dá)者，述說時(shí)神態(tài)自信大方，內(nèi)容充實(shí)，條理清晰，語氣恰當(dāng)，都可以顯示出一個(gè)人良好的言語表達(dá)能力。在交際中，一個(gè)人的言語、動(dòng)作、眼神無不表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)涵和修養(yǎng)，通過言語、動(dòng)作表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)、處世之道都體現(xiàn)了交際者的精神形象?？谡Z交際教學(xué)的最終使命是要培養(yǎng)學(xué)生的“文明素養(yǎng)”，從內(nèi)部塑造交際者的交際形象和交際品位。

2　魏晉清談在口語交際方面的目標(biāo)取向

從古至今，因“禍從口出”、“中庸”等政治、思想因素影響，中國人向來不喜多說，不敢多說。除了先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的開放自由局面，魏晉時(shí)期的清談不得不說是中國歷史上一朵炫麗的奇葩。魏晉清談不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種獨(dú)特的口語交際現(xiàn)象。作為一種口語交際現(xiàn)象，其盛行有著一定的目標(biāo)取向，從知識(shí)能力到交際能力再到交際素養(yǎng)，對(duì)交際者的要求從形式到內(nèi)涵，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜有著一個(gè)螺旋上升的發(fā)展過程。通過對(duì)魏晉清談的內(nèi)容分析，我們大致可以看到魏晉清談的一些目標(biāo)取向。

2.1知識(shí)能力

魏晉清談的根本內(nèi)涵是文化現(xiàn)象，而其實(shí)現(xiàn)的途徑是口語交際。魏晉時(shí)期是中國歷史上極動(dòng)蕩、極混亂的時(shí)期，內(nèi)亂與異族并興，王朝交替。生活在如此環(huán)境中的生命充滿危機(jī)，為明哲保身，魏晉士人對(duì)政治避而不談，轉(zhuǎn)而研究老莊玄學(xué)。無論是與人辯論還是開展講座，士族名流更多的是論及哲學(xué)、玄學(xué)。因此，士族名流為了清談的順利進(jìn)行或者為了在清談中拔得頭籌必須不斷儲(chǔ)備知識(shí)，在多次清談中熟悉清談的形式、方法和技巧。譬如，為了獲得名流學(xué)士的賞識(shí)應(yīng)采取什么樣的方式表達(dá)自己的見解，面對(duì)交際對(duì)象的豐富學(xué)識(shí)如何機(jī)智地掌握話語主導(dǎo)權(quán)以揚(yáng)長(zhǎng)避短等。

2.2交際能力

士族名流以專業(yè)哲理玄學(xué)為主要交際內(nèi)容。這種極具專業(yè)色彩的交際內(nèi)容對(duì)交際者的傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)能力要求更高。

交際的士人大多才學(xué)豐富，交際中表達(dá)的觀點(diǎn)和想法大多引經(jīng)據(jù)典或話里有話，并且稍縱即逝的語言使傾聽者難以對(duì)答。因此這不僅是對(duì)士人學(xué)識(shí)的威脅，也會(huì)使交際無法順利進(jìn)行下去。同時(shí)，如果交際者雖然有才學(xué)但表達(dá)能力較弱，也難以在清談界獲得名望，他們只能著書立說，以文字抒懷。而著書立說與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣不甚契合，士人也不能借著書立說與他人交流，實(shí)現(xiàn)思維碰撞和自我反思的目的。因此，名士們還是希望能通過清談來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。參與清談的士人大多不僅學(xué)識(shí)淵博，思維能力也不可小覷。在他們的話語中常常藏滿箭頭，稍不注意就會(huì)在交談中失去主導(dǎo)權(quán)。據(jù)《世說新語·言語(三)》所載，孔文舉十歲隨父前往洛陽，因言語機(jī)敏受到李膺及眾賓客的贊賞，也受到陳韙的刁難：

……韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了。”……

雖然孩童稚語往往被人當(dāng)做笑談，但其間所表現(xiàn)出來的敏捷的交際能力確實(shí)使在座賓客印象深刻。論辯失利尚算小事，倘若因此在士族名流中失去聲譽(yù)，對(duì)士人來說才是致命的打擊。因此提高交際能力是魏晉士人必須實(shí)現(xiàn)的一大目標(biāo)。

2.3交際素養(yǎng)

魏晉清談的主體是士族名流，他們大都受過良好的教育，擁有良好的出身，他們?cè)诮浑H過程中表現(xiàn)出來很高的個(gè)人素養(yǎng)。即便在交際中遇到對(duì)方的無理辯難，士人也會(huì)以巧妙得體的語言進(jìn)行自衛(wèi)和反擊。清談中的語言、神態(tài)和動(dòng)作無不體現(xiàn)出一個(gè)清談家內(nèi)在的涵養(yǎng)和風(fēng)度。 如《世說新語·言語(三〇)》所載庾亮與周伯仁的對(duì)話：

……伯仁曰：“君何所欣說而忽肥？”庾曰：“君復(fù)何所憂慘而忽瘦？”伯仁曰：“吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去而?！?/p>

庾亮順著伯仁的話將話題反拋給伯仁，雖然也機(jī)智，但難免有詞窮之嫌。而伯仁的應(yīng)答則直視庾亮的劍鋒，既自夸一身清爽之氣，又于無聲處譏笑庾亮體內(nèi)污濁。言語收斂鋒芒卻不失力量，既體現(xiàn)了清談?wù)叩臋C(jī)智又體現(xiàn)了其良好的素質(zhì)修養(yǎng)。

一個(gè)既有豐富的學(xué)識(shí)又有高尚的交際素養(yǎng)的士族名流才能真正受到世人的認(rèn)同。交際素養(yǎng)也就成為魏晉士人在清談中所要追求的頂級(jí)目標(biāo)。

3　魏晉清談對(duì)口語交際教學(xué)目標(biāo)取向的啟示

3.1教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)能力取向

口語交際教學(xué)的目標(biāo)取向應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)一個(gè)序列化的螺旋上升趨勢(shì)。魏晉清談家?guī)缀醵际钱?dāng)時(shí)的士族知識(shí)分子，具有較高的文化素養(yǎng)，因此清談目標(biāo)著重以交際能力和交際素養(yǎng)為主。不過，由于中小學(xué)生還處在知識(shí)儲(chǔ)備階段，他們的主要活動(dòng)是課堂學(xué)習(xí)，相關(guān)交際方式、技巧的學(xué)習(xí)是恰當(dāng)?shù)慕浑H知識(shí)儲(chǔ)備，而良好的知識(shí)儲(chǔ)備是深入學(xué)習(xí)交際能力和交際素養(yǎng)的主要支撐。

《世說新語》中描述的兒童看起來似乎都是少而聰敏，深諳禮俗、玄理，往往才思敏捷，膽識(shí)過人，頗富遠(yuǎn)見卓識(shí)。據(jù)載，孔融被捕時(shí)，兩個(gè)兒子時(shí)年分別為九歲、八歲?？兹趽?dān)心禍及家人，兩個(gè)幼子從容道出“覆巢之下焉有完卵”的道理，不久，果然被逮捕?，F(xiàn)實(shí)生活中像陳元方、孔融子之類的孩童畢竟是少數(shù)，絕大部分幼童的見識(shí)和思維能力是有循序漸進(jìn)、由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展過程的，我們需要客觀看待。

同時(shí)，言語具有個(gè)性、動(dòng)態(tài)、鮮活等特點(diǎn)，由于年齡不一，個(gè)性不同，口語交際教學(xué)必須依據(jù)兒童已有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力來設(shè)定不同的目標(biāo)和要求。正如課標(biāo)在小學(xué)低段、中段、高段，初中，高中對(duì)學(xué)生的能力要求是不同的。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)口語交際中“講述”這一項(xiàng)有著不同的要求。小學(xué)低段要求“能較完整地講述小故事，能簡(jiǎn)要講述自己感興趣的見聞”。小學(xué)中段的要求則是“能清楚明白地講述見聞，說出自己的感受和想法。講述故事力求具體生動(dòng)”。小學(xué)高段的要求是“注意語言美，抵制不文明語言”?？谡Z交際教學(xué)的知識(shí)能力訓(xùn)練必須遵循序列化要求，依據(jù)口語交際特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)構(gòu)建一個(gè)完整的口語交際教學(xué)系統(tǒng)。從剛開始的使用普通話，到使用普通話朗讀、復(fù)述，再到具體情境中的演講、討論、訪談等互動(dòng)活動(dòng)，從能清楚表達(dá)自己的觀點(diǎn)，到注意語言的邏輯，再到注意語言的文明得體，形成一個(gè)循序漸進(jìn)的螺旋式上升結(jié)構(gòu)。

3.2教學(xué)目標(biāo)的交際能力取向

具備了相關(guān)交際知識(shí)還不足以使交際活動(dòng)順利進(jìn)行，有效實(shí)現(xiàn)交際目的還必須具備交際能力?？沼袑W(xué)識(shí)的魏晉玄學(xué)家無法成為真正的魏晉清談家，其原因就在此。當(dāng)代很多教師認(rèn)為寫得下來的文字就說得出來，其實(shí)不然。正如前文所述，口語交際具有交互性、瞬時(shí)性和情境性，它不死板也不長(zhǎng)久。

針對(duì)交際能力提升這一口語交際教學(xué)的上層目標(biāo)，教師可以設(shè)定不同的下層目標(biāo)?？谡Z交際教學(xué)的最終目的是服務(wù)生活的，因此口語交際教學(xué)不應(yīng)僅僅局限在學(xué)生能夠在課堂上順利與老師、同學(xué)進(jìn)行交流，而應(yīng)當(dāng)像魏晉清談一樣，在不同的生活情境中，面向具體對(duì)象完成互動(dòng)型交際活動(dòng)。魏晉士人相遇即有可能發(fā)生辯難?？谡Z交際教學(xué)可以在本班級(jí)，可以到其他班級(jí)，可以到教師辦公室，有條件的甚至可以到商場(chǎng)、菜市場(chǎng)、醫(yī)院等等。魏晉清談中的一人主講考驗(yàn)交際者的邏輯思維能力和表達(dá)能力，二人辯論則著重考察反應(yīng)和應(yīng)對(duì)能力，多人討論則考察抓取主要信息、把握討論方向的能力?？谡Z交際不同于書面語言，它要求交際者的思維與表達(dá)必須同步進(jìn)行。

因此口語交際教學(xué)的交際能力目標(biāo)取向可以針對(duì)不同的交際情境(辯論、演講、采訪、購物、請(qǐng)求幫助、表示感謝……)和交際對(duì)象(長(zhǎng)輩、晚輩、買賣雙方、醫(yī)患雙方……)提出具體的要求，以培養(yǎng)學(xué)生在邏輯思維、表達(dá)、應(yīng)對(duì)、抓取主要信息等諸方面的能力。

3.3教學(xué)目標(biāo)的交際素養(yǎng)取向

具備知識(shí)能力和交際能力基本能夠順利完成口語交際。但如何使口語交際出彩呢？這恐怕還得在交際素養(yǎng)上下功夫。交際素養(yǎng)在魏晉清談中既表現(xiàn)為一個(gè)清談家豐富的才識(shí)，也表現(xiàn)為一個(gè)清談家內(nèi)在的人格魅力、高尚的精神品質(zhì)、獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。

口語交際還要求交際者通過對(duì)方的語氣、語調(diào)、語速、神態(tài)、肢體語言迅速判斷對(duì)方的情感和目的。交際者也要利用自己的語氣、語調(diào)、語速、神態(tài)、肢體語言來幫助實(shí)現(xiàn)交際目的。比如，對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)持不同意見時(shí)，首先指出對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，再指出對(duì)方的不足之處，更易于使人接受；再比如前文提到的，面對(duì)庾亮譏笑，周伯仁沒有針鋒相對(duì)出言侮辱，而是以體內(nèi)“清濁之氣”來解釋，顯得機(jī)智而得體。具體的交際情境才能看出一個(gè)人的真實(shí)交際能力。在口語交際教學(xué)中，必須將交際修養(yǎng)作為較高的教學(xué)目標(biāo)。

[1]呂曉娟.口語交際教學(xué)的歷史回顧[J].平原大學(xué)學(xué)報(bào),2005，22(1):87-89.

[2]劉義慶著.世說新語[M].朱碧蓮、沈海波譯注.北京：中華書局，2012：55.

(編輯：劉彩霞)

The Inspirations of Wei - Jin Pure Talk on Oral Communication Teaching Goal-orientation

JIANG Yu-jiao

(Art College,Sichuan Normal University, Chengdu 610068，China)

Teaching has long been neglected oral communication caused no history of oral communication teaching empirical evidence may refer to the situation.In the context of globalization, countries native language educational experiences influence each other, learn from each other, but just far enough nutrition learn from foreign experience teaching development of oral communication.Chinese oral communication teaching to obtain long-term development will have to go back to the ancient culture to absorb nutrients and get inspiration, such as Wei - Jin pure talk.Identify the " Wei - Jin pure talk in terms of oral communication objectives orientation" and "new standard oral communication teaching goal orientation" meeting point between these two, may help locate contemporary oral communication teaching goal-oriented.

Wei - Jin pure talk; oral communication teaching; goal-orientation; revelation

2016-02-23

蔣宇嬌(1993—)，女，四川眉山人，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)(語文).

G420

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2095-8978(2016)02-0124-04