（衡陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

張楚廷，集教育哲學(xué)修養(yǎng)與辦學(xué)實(shí)踐成就于一身的當(dāng)代著名教育家。他在湖南師范大學(xué)任校長(zhǎng)書(shū)記18年，在湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院（民辦）任校長(zhǎng)8年、名譽(yù)校長(zhǎng)4年，共計(jì)30年。［1］201他將湖南師范大學(xué)這所省屬高校辦成國(guó)家“211工程”大學(xué)，將湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院辦成了位居全國(guó)前列的知名民辦高校。他持續(xù)開(kāi)展教學(xué)及科研，出版著作100多部（其中70多部為獨(dú)著），發(fā)表論文1300多篇，出版詩(shī)集9部，在全國(guó)大中小學(xué)和教育主管機(jī)構(gòu)做過(guò)650多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告。他的研究領(lǐng)域涉及教育學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)等多門(mén)學(xué)科，專(zhuān)著《課程與教學(xué)哲學(xué)》填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白。在2016年5月28日召開(kāi)的“張楚廷學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”上，韓延明教授稱(chēng)張楚廷為仁人、哲人、達(dá)人、強(qiáng)人、詩(shī)人。［2］張楚廷的學(xué)術(shù)成果“具有表現(xiàn)形式的多樣性、學(xué)術(shù)內(nèi)容的豐富性、對(duì)傳統(tǒng)觀念批判的深刻性、核心價(jià)值追求的人本性、社會(huì)影響的廣泛性、語(yǔ)言風(fēng)格的詩(shī)話(huà)性”等特點(diǎn)。［3］筆者曾撰文對(duì)張楚廷的學(xué)術(shù)成就做了比較全面的概括與分析，本文是該文姊妹篇，重點(diǎn)探討其學(xué)術(shù)成就的成因。張楚廷取得豐碩學(xué)術(shù)成就的淵源是復(fù)雜的，歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在深沉的民族情懷、深厚的哲學(xué)情結(jié)、深篤的言語(yǔ)情思等方面。

一、深沉的民族情懷——熱愛(ài)祖國(guó)與祖宗

樸素的光宗耀祖意識(shí)和深沉的民族情懷是張楚廷取得多種業(yè)績(jī)的重要原因之一。周慶元教授說(shuō)：“我總覺(jué)得，他所有這一切，無(wú)一不是建立在他摯愛(ài)民族、摯愛(ài)祖國(guó)的深厚的民族情懷之上的?！保?］張楚廷于1937年出生在印度尼西亞。他的父母為了謀生，于1927年遠(yuǎn)走南洋。1937年底，全家回到了湖北省沔陽(yáng)長(zhǎng)埫口。隨即而來(lái)的戰(zhàn)火打碎了他們回國(guó)做一等公民的夢(mèng)想，打碎了與親人團(tuán)聚的短暫溫馨。他們一回國(guó)就遇上日本的侵略，只能不停地逃難。他母親曾給他多次講過(guò)同一個(gè)故事：“有一次日本人來(lái)了，她一邊夾著一個(gè)包，一邊抱著我，鬼子從后面一槍打來(lái)，當(dāng)她稍停下來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)，打掉的是包。我就是這樣槍口余生了?！保?］20死里逃生的事件，通過(guò)父母的描述，在張楚廷幼小的心里播下了熱愛(ài)和平、憎恨侵略、為國(guó)爭(zhēng)光的種子。深沉的民族之情在幼年的張楚廷的心靈里生長(zhǎng)出來(lái)，伴隨他一生，成為生命中的一部分，并未曾喪失。

張楚廷于1969年、1975年被下放到湘西接受所謂再教育，還有一次被派往湘南開(kāi)門(mén)辦學(xué)（支教）。他說(shuō)：“數(shù)次的湘西、湘南行，也深深地教育了我，讓我懂得了什么叫做貧窮，什么叫做落后，什么叫做‘左’禍，什么叫做國(guó)情。這也深深地影響了我，讓我不能忘記了我們民族還是一個(gè)什么樣的處境，讓我決心努力奮斗?！保?］209在張楚廷心中，對(duì)父母的感情與對(duì)民族的感情是緊密聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“由于深切地體悟到父輩的恩惠，所以，我比較容易從父輩想到祖輩，想到祖先，想到上天，想到我們民族的根。在這樣一個(gè)巨幅歷史畫(huà)面下，我更能冷靜思考，更能頑強(qiáng)奮斗，也更能忍辱負(fù)重，更能拿得起放得下?！保?］27

對(duì)于如何感恩父母和國(guó)家，他的想法非常明確?！白詈玫男㈨樖亲鲆环聵I(yè)，或者叫做不枉父母的養(yǎng)育之恩，或者說(shuō)是光宗耀祖?？傊窍雽?duì)得起父母，應(yīng)該堂堂正正做人，好好生生做事。”［8］255“我們拿什么貢獻(xiàn)給自己的民族和國(guó)家？拿什么貢獻(xiàn)給自己的爹娘和祖宗？拿什么去貢獻(xiàn)給這個(gè)世界？真正的學(xué)者，首先是以真正的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)?！保?］223

張楚廷珍惜好不容易到來(lái)的美好時(shí)代，也期待時(shí)代變得更好。他在《課程與教學(xué)哲學(xué)》序言中情真意切地寫(xiě)道：“不會(huì)忘了我的祖國(guó)已進(jìn)入到了一個(gè)最美好的世紀(jì)這一歷史對(duì)這部著作的決定性影響。”［10］前言

有一顆赤子之心的張楚廷既小心翼翼，也敢說(shuō)敢當(dāng)。他曾因在文章中“敢說(shuō)”而給自己和別人帶來(lái)了麻煩。他的論文《學(xué)術(shù)自由的自我丟失》從既有觀念、心理、方法論、社會(huì)與學(xué)校體制等方面分析了學(xué)術(shù)自由丟失的原因?！霸S多的毛病與體制有關(guān)，與對(duì)大學(xué)過(guò)多過(guò)死的管理有關(guān)……但是，大學(xué)該主要問(wèn)責(zé)于自己。大學(xué)讓自己的行政權(quán)力漫無(wú)邊際地延伸到了何種程度，難道自己不負(fù)主要責(zé)任嗎？誰(shuí)叫你這樣蔓延的……”［11］愛(ài)之深恨之切，張楚廷的言論體現(xiàn)了一個(gè)有良知的知識(shí)分子的責(zé)任，可被人讀出了嚴(yán)重“問(wèn)題”。心底無(wú)私天地寬，懷著赤子之心的他調(diào)整表達(dá)策略后繼續(xù)以“我在故我思”為座右銘，以我手寫(xiě)我心，用更多的著述去實(shí)踐他的“為真理而真理、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的思想，以此來(lái)回報(bào)自己深?lèi)?ài)的祖先、民族和祖國(guó)。

二、深切的教育情感——鐘情教學(xué)與科研

教育理論家馬克斯·范梅南說(shuō)：教育學(xué)是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)。［12］18張楚廷一直迷戀于學(xué)生的成長(zhǎng)，所以成為了名師和校長(zhǎng)。事實(shí)上，他從教以來(lái)就十分重視教學(xué)工作和教育科研。他身兼數(shù)職，但喜歡上課甚于喜歡搞行政管理。是他對(duì)教育、對(duì)教學(xué)的情感和對(duì)科研的興趣使他鍥而不舍。除在“文化大革命”中有兩年多、在擔(dān)任行政職務(wù)之初有三年多沒(méi)有講課外，他一直都在做老師，從教已經(jīng)近60年。張楚廷長(zhǎng)期從事教學(xué)工作，絕大多數(shù)時(shí)候是學(xué)校管理、教學(xué)、科研一肩挑。他上過(guò)《微積分》等數(shù)學(xué)類(lèi)和《教育哲學(xué)》等教育學(xué)類(lèi)共24門(mén)不同的課，很多課程是自己寫(xiě)書(shū)自己講課。

張楚廷頭銜與職務(wù)很多，他做過(guò)教師、數(shù)學(xué)系主任、副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)、黨委書(shū)記、省委委員、省政協(xié)常委、全國(guó)素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員。變化的是年齡、是職位，不變的是做一位好教師、一個(gè)好的教育科研工作者的心愿。對(duì)于為什么要堅(jiān)持教書(shū)、堅(jiān)持做真正的教師，他有自己的理由。“原因之一：喜歡，我不好為人師，但好與人交往。原因之二：擴(kuò)展自己，每次講，即使重復(fù)的，也求新，故總有收獲。原因之三：挑戰(zhàn)自己，看我到底能教多少門(mén)?！保?3］515中央有關(guān)部門(mén)于1986年11月找他談話(huà)，要他去做副省長(zhǎng)?！案蟮臋?quán)益誘惑也有過(guò)，要我去做‘高官’。我明明白白的拒絕了純行政，清清楚楚的選擇了教書(shū)?！保?4］516對(duì)此，文東茅教授評(píng)價(jià)說(shuō)：“先生因?yàn)槊鞔_了要以個(gè)性發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為本，先生才會(huì)在各種權(quán)威和誘惑面前堅(jiān)守自我，明辨是非，活出了真正的人生。”［15］張楚廷對(duì)教育滿(mǎn)腔熱情，甚至到了癡情的地步。他特別希望為發(fā)展“人本”的教育、“人本”地發(fā)展教育貢獻(xiàn)自己的全部力量。

身處紛繁復(fù)雜教育現(xiàn)象中的張楚廷迷戀于學(xué)生更好的成長(zhǎng)，不斷思考教育的成敗得失與前因后果?！扒耙粋€(gè)二十年我操練著、欣賞著教學(xué)，后一個(gè)二十年，我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來(lái)，則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！保?6］前言這一敘述，既體現(xiàn)了他思想發(fā)展的基本歷程，也體現(xiàn)了他對(duì)美好教育矢志不渝的追求精神。

為了使學(xué)校各方面的水平能提高得更快、使學(xué)生能發(fā)展得更好，張楚廷主政湖南師大期間，身體力行地開(kāi)展教育科研，并從思想情感、政策機(jī)制、物力財(cái)力等方面支持全校的教育科研工作。湖南師大于1988年底成立了“學(xué)科教學(xué)論研究中心”。［17］92在張楚廷校長(zhǎng)的支持下，湖南師大在全國(guó)范圍內(nèi)較早地實(shí)現(xiàn)了全校學(xué)科教學(xué)論的橫向聯(lián)合，很快在全國(guó)同行中產(chǎn)生了較大影響。該研究中心于1996年改建為“湖南師范大學(xué)學(xué)科教育學(xué)研究所”。經(jīng)過(guò)多年的積極準(zhǔn)備，張楚廷領(lǐng)銜的課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)于2000年獲得了博士學(xué)位授予權(quán)，這是湖南師大乃至于整個(gè)湖南省教育學(xué)門(mén)類(lèi)博士點(diǎn)零的突破。張楚廷于2000年4月卸任校長(zhǎng)后，被湖南師大教育科學(xué)學(xué)院聘任為課程與教學(xué)論研究所所長(zhǎng)，主要任務(wù)是為碩士生、博士生講授課程與教學(xué)論、課程與教學(xué)哲學(xué)、高等教育學(xué)、高等教育哲學(xué)等課程并開(kāi)展相關(guān)研究。作為校長(zhǎng)、作為教師的張楚廷對(duì)教育理論、教育科研一往情深，他非常愿意將體驗(yàn)變?yōu)槔碚?，用理論去?yōu)化實(shí)踐，在新的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)更美好的生命體驗(yàn)，從而造福廣大師生。

長(zhǎng)期的教學(xué)與學(xué)校管理經(jīng)歷使他擁有了豐富的體驗(yàn)?！斑@種學(xué)術(shù)與管理相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路使一位睿智的高等教育實(shí)踐家的教育智慧得以理論化?！保?8］31-32于源溟教授所言揭示了張楚廷教育理論的一個(gè)重要特點(diǎn)——實(shí)踐品格。實(shí)干家是張楚廷成為理論家的基礎(chǔ)，當(dāng)真正進(jìn)入理論創(chuàng)作時(shí)，他就反思實(shí)踐，即將以往的體驗(yàn)與理論思辨結(jié)合起來(lái)，去發(fā)現(xiàn)真理、去探索生命存在的意義。

張楚廷的教學(xué)與論著之所以比較受歡迎，正在于他對(duì)為師之道、從教之道的深切理解——他除了具有“廣博、深刻的知識(shí)和成熟的經(jīng)驗(yàn)”之外，［19］223還有一顆對(duì)人極端尊重的心和一種對(duì)教育非常熱愛(ài)的情。在《課程與教學(xué)哲學(xué)》結(jié)尾，張楚廷問(wèn)自己“這部書(shū)表達(dá)的愿望是什么”，他回答說(shuō)：“所直接表達(dá)的是，切望我們的教學(xué)更美好，我們的課程更美好；所間接表達(dá)的則是，盼望接受過(guò)教育的人們確實(shí)因教育而變得更美好。”［20］前言該書(shū)378次提到“美”或“美好”。由此可見(jiàn)，通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)“美”這一思想在張楚廷心中有極高的地位，它是一種觀念、一種信仰、一種理想。張楚廷重視人的美好發(fā)展，體現(xiàn)了他深切的教育情懷?！爸挥挟?dāng)把‘美好的人’的培養(yǎng)作為終極價(jià)值，這才是一種哲學(xué)視角。”［21］

張楚廷在閱讀與思考中悟出了對(duì)教育使命的獨(dú)特理解：“教育是最具人類(lèi)良心的事業(yè)，最純潔、最壯美的事業(yè)，就因?yàn)樗冀K不忘記自己的第一使命：使人像人，讓人更高大?！保?2］290張楚廷正是站在這樣一個(gè)高度上來(lái)思考教育的使命，將提升生命質(zhì)量、使人更高大作為對(duì)教育的一種哲學(xué)式終極觀照。

“生命論高等教育哲學(xué)”“全面發(fā)展九要義”“教育公理”“人的教育”“人的課程”等理論的面世，是張楚廷鐘情于教學(xué)與科研、“在豐富性體驗(yàn)之基礎(chǔ)上對(duì)生命本身的反思性體察與自由想象”的結(jié)果。［23］他通過(guò)體驗(yàn)去探究真理，通過(guò)概念和命題的創(chuàng)造去表現(xiàn)真理，通過(guò)反思性體驗(yàn)去確證真理能存在的理由，通過(guò)沉思和理論表達(dá)去證明或體現(xiàn)生命的神圣與教育的美好。

三、深厚的哲學(xué)情結(jié)——追求獨(dú)特與深刻

哲學(xué)是智慧之學(xué)，是對(duì)思想的再思想，對(duì)理論的再理論。哲學(xué)情結(jié)其實(shí)就是一種對(duì)真善美求深求透的思想。張楚廷深厚的哲學(xué)情結(jié)體現(xiàn)在對(duì)人是什么、教育是什么、生命的意義何在等問(wèn)題的深入思考與認(rèn)真回答之中。張楚廷不僅希望自己能親近哲學(xué)，做出成績(jī)，也希望我國(guó)有更多的人能與哲學(xué)為伍，讓哲學(xué)繁榮，使我們的教育、使我們的生活能建立在更寬廣、更人本的理論平臺(tái)上。為此，他用不同的語(yǔ)言形式反復(fù)表達(dá)了自己的哲學(xué)情結(jié)。

“民族的振興，必須有哲學(xué)的振興。我的一顆中國(guó)心，讓我努力于哲學(xué)的事業(yè)，我們民族的事業(yè)?！保?4］239“我盼望我們國(guó)家走向繁榮興旺，這其中就包含了盼望我們國(guó)家出現(xiàn)普遍興起的尋根究底的精神，出現(xiàn)思想的更大解放，出現(xiàn)哲學(xué)以及哲學(xué)所包含的那種追詢(xún)氣勢(shì)?！保?5］348具有教師、校長(zhǎng)等多重身份的張楚廷在開(kāi)展教學(xué)與學(xué)校管理等工作基礎(chǔ)上，探索著具有普適性的教育理論，進(jìn)而上升到哲學(xué)高度，從而為我國(guó)的哲學(xué)進(jìn)步、教育發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的智慧?！跋壬軐W(xué)之途的‘情不自禁’集中表現(xiàn)為民族之情。世界的，首先是民族的。先生的哲學(xué)亦堪稱(chēng)我們中國(guó)人自己的哲學(xué)?！保?6］

張楚廷在演講和著述中無(wú)數(shù)次闡述哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人、一所大學(xué)、一個(gè)民族的重要性。他不無(wú)動(dòng)情甚至頗為羨慕地談起德國(guó)哲學(xué)的繁榮狀況及這種狀況對(duì)德意志民族乃至全人類(lèi)的意義。他在《哲學(xué)對(duì)于大學(xué)意味著什么》中說(shuō)：“哲學(xué)必定是世界頂尖大學(xué)上空懸掛的一顆巨星?！保?7］

張楚廷很早就意識(shí)到博士與哲學(xué)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于大學(xué)的重要性。在他的主導(dǎo)下，湖南師大上世紀(jì)90年代初從北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)等高校引進(jìn)了一批哲學(xué)博士，在這所省屬院校率先辦起了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，建立了哲學(xué)系。這不僅使該校的哲學(xué)水平大幅度提高，而且全面提升了該校作為大學(xué)的品位，此舉還影響了湖南省乃至全國(guó)多所大學(xué)對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。

從某種意義上講，哲學(xué)情結(jié)就是理論情結(jié)、多角度多層次分析事理的情結(jié)。張楚廷認(rèn)為中國(guó)歷史上的很多社會(huì)問(wèn)題都是因?yàn)閷?duì)實(shí)踐反思不足、對(duì)理論準(zhǔn)備不足造成的。他認(rèn)為只有虛實(shí)結(jié)合、甚至只有“虛”在前才能“實(shí)”得起來(lái)，所以，他積極主動(dòng)地投身到理論建設(shè)的“務(wù)虛”工作中去。

“五I課程構(gòu)想”是張楚廷為更好的開(kāi)展教學(xué)而開(kāi)展務(wù)虛工作所創(chuàng)造的理論之一。“我們特指的構(gòu)想，是一個(gè)‘五 I’方案：信息（Information）、興趣（Interest）、質(zhì)疑（Inquiry）、智慧（Intelligence）、直覺(jué)（Intuition）。顯然，每一項(xiàng)都需要進(jìn)一步的解釋?zhuān)M(jìn)一步的討論。課程應(yīng)當(dāng)給學(xué)生‘五I’，或者說(shuō)‘五I’構(gòu)成課程?！保?8］136張楚廷之所以要?jiǎng)?chuàng)立這一具有實(shí)踐哲學(xué)特性的課程觀，一個(gè)很重要的原因是：他耳聞目睹了很多教育之怪現(xiàn)狀，希望用科學(xué)的、新穎的、適用的理論去改善教育實(shí)踐。也可以說(shuō)，五I課程構(gòu)想是張楚廷長(zhǎng)期“望聞問(wèn)切”教學(xué)疾患并發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在后為之開(kāi)出的處方，是追求教育觀念現(xiàn)代化的具體成果。

張楚廷考察了孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒、蔡元培等很多人的觀點(diǎn)，得出的一個(gè)結(jié)論是：“一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無(wú)不特別看重人的發(fā)展，尤其傾注著對(duì)人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無(wú)限珍愛(ài)，他們對(duì)社會(huì)的美好憧憬無(wú)不基于對(duì)人的發(fā)展的美好愿望。人的全面而和諧的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題，永恒的論題?！保?9］292他認(rèn)為，教育理論更基本的前提與哲學(xué)要探討的更根本的問(wèn)題相同，即都是對(duì)“人是什么”的回答。他寫(xiě)了《人是美的存在》《人論》《關(guān)于人的問(wèn)題》等專(zhuān)著，對(duì)人極盡謳歌之能事。

為了實(shí)現(xiàn)人的美好發(fā)展，張楚廷從哲學(xué)高度重新闡釋了馬克思的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)?！皬陌l(fā)展的內(nèi)容看，我們注目于個(gè)性；從發(fā)展的結(jié)構(gòu)看，我們著重于和諧；從發(fā)展的條件看，我們更珍視自由。只有自由，才能保證和諧；只有自由與和諧，個(gè)性才能充分展示；只有自由和諧的個(gè)性發(fā)展，才導(dǎo)致全面發(fā)展?！保?0］315張楚廷關(guān)于人的“個(gè)性、自由、和諧”發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)上可以歸納為一種“美好發(fā)展”理論。從某種意義上講，張楚廷深化與升華了馬克思的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。

“在近十年之中，我陸續(xù)寫(xiě)出了六本哲學(xué)著作，就是很自然的事。我的《高等教育學(xué)導(dǎo)論》《教育基本原理》《教學(xué)論綱》，這一類(lèi)著作不能算哲學(xué)著作，卻同樣表現(xiàn)了對(duì)理論的偏愛(ài)，乃至于在有的人看來(lái)，從這類(lèi)著作中也能感受到哲學(xué)的意蘊(yùn)。”［31］372而哲學(xué)意味更濃的著作是《課程與教學(xué)哲學(xué)》《教育哲學(xué)》《高等教育哲學(xué)通論》《哲學(xué)是什么》等冠以“哲學(xué)”的理論成果?！?003年，我出版了課程哲學(xué)的書(shū)，2004年，我出版了高等教育哲學(xué)的書(shū)。美國(guó)人有的，我們有了。美國(guó)人沒(méi)有的，我們也有了，這就是超越?！保?2］466于2006年出版的《教育哲學(xué)》體現(xiàn)了張楚廷“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與本土關(guān)懷”。［33］該著作用了大量的疑問(wèn)句做章節(jié)題目，如“誰(shuí)的教育目的”“人有本質(zhì)嗎”“教育何以善待社會(huì)”“社會(huì)何以善待教育”等等，他用這種方式來(lái)質(zhì)疑以往的理論并建構(gòu)自己新的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，這是一本從形式到內(nèi)容都別具一格的教育哲學(xué)著作。

《哲學(xué)是什么》是更具有哲學(xué)意味的探討“元哲學(xué)”問(wèn)題的著作。該書(shū)以“元哲學(xué)問(wèn)題”開(kāi)篇，以“贊美哲學(xué)”收尾，很多問(wèn)題在一問(wèn)一答、自問(wèn)自答中得到明晰，著作中排山倒海的反問(wèn)句和細(xì)致綿密的行文能讓讀者強(qiáng)烈的感受到“人的精神的力量、意識(shí)的力量、心的力量?！保?4］128

四、深長(zhǎng)的生命情致——潛心博學(xué)與精思

“人越是有優(yōu)秀的自我意識(shí)，就越是自己，也越能發(fā)展自己，展現(xiàn)自己，并在展現(xiàn)和發(fā)展中進(jìn)一步優(yōu)化自己的自我意識(shí)。”［35］560這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)使張楚廷總想把事情做漂亮、把人做漂亮。

張楚廷是個(gè)特別珍惜時(shí)間、珍惜生命的人。他所有的時(shí)間除了打打乒乓球、看看體育與音樂(lè)方面的電視節(jié)目、睡覺(jué)外，其余都用于處理日常工作、思考及寫(xiě)作。他不吃請(qǐng)，也不請(qǐng)吃，與抽煙喝酒等不良習(xí)俗絕緣。他將生命融入到對(duì)中國(guó)教育理論與實(shí)踐問(wèn)題的觀察與思考中，把生命燃燒成了文字、流淌成了思想?！耙?yàn)槲宜枷氲枚?，所以我有了更多的思想；因?yàn)槲覍?xiě)得多，所以我有了更多屬于自己的東西，自己的風(fēng)格，自己的觀念，自己的歷程，由此，也寫(xiě)下了自己的人生，寫(xiě)下了通天達(dá)地的里程?！保?6］223“悠悠數(shù)十年，伴隨著我的有許多許多，其中尤其包含了理論與哲學(xué)。這是使得生命變得特別充實(shí)和厚重的根源。哲學(xué)伴隨著我，我伴隨著哲學(xué)，我們相依相伴?！保?7］372

張楚廷不妄自菲薄，也不妄自尊大，他站在巨人的肩膀上，在對(duì)古今中外思想的比較借鑒中發(fā)展自己的理論。在《課程與教學(xué)哲學(xué)》中，他用較大篇幅以批判性眼光解讀了西方學(xué)者如泰勒、多爾等人的觀點(diǎn)，既反映了他廣闊的理論研究視野，又表達(dá)了他基于自我經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)而生發(fā)的感悟?！斑@種頗具匠心的設(shè)計(jì)和安排本身是對(duì)西方學(xué)者成就的尊重，更是一個(gè)中國(guó)成熟學(xué)者學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)?！保?8］徐繼存教授的評(píng)價(jià)也許可以表明：張楚廷是個(gè)堅(jiān)定的文化自覺(jué)者，能做到知己知彼。

張楚廷為了能更深刻地看問(wèn)題，他博覽群書(shū)、深思熟慮。他在寫(xiě)作《課程與教學(xué)哲學(xué)》時(shí)，除了學(xué)習(xí)孔子、馬克思等人的重要理論以外，還充分學(xué)習(xí)了布魯納等很多重要人物的思想。該書(shū)中，156次提到布魯納，93次提到皮亞杰，52次提到多爾，37次提到泰勒，34次提到馮契，30次提到杜威，多次提到笛卡爾、柏格森等人。這種關(guān)注從不同角度豐富了他對(duì)教育的看法。這種關(guān)注不是一種隨意性的低層次的興趣，而是一種將興趣變?yōu)橹救さ纳疃汝P(guān)注，即研究性關(guān)注。張楚廷是在采得百花后釀成了自己的蜜。

“我們近代的人，通過(guò)我們整個(gè)文化教養(yǎng)，已經(jīng)被許多具有豐富深邃內(nèi)容的觀念所熏陶，要想超出其籠罩，是極其困難的?！保?9］100黑格爾的說(shuō)法道出了今人與古人之間“剪不斷理還亂”的關(guān)系。張楚廷創(chuàng)立了很多理論，其前提是學(xué)習(xí)并繼承了很多前人思想。他很喜歡恩格斯的這句話(huà)：達(dá)成哲思的最好方法就是學(xué)習(xí)前人的哲學(xué)。他非常珍惜人類(lèi)創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)期的任教經(jīng)歷和廣泛閱讀為他的思辨打下了重要基礎(chǔ)。他的理論成果是站在前人肩膀上不斷瞭望、不斷取舍的結(jié)果，是對(duì)前人成果大膽批判和積極發(fā)展的結(jié)果。如他的“人主義”，既來(lái)自善良的天性，也來(lái)自對(duì)古圣先賢思想的借鑒，而他所經(jīng)歷的“文化大革命”等“無(wú)法無(wú)天無(wú)人”的歷史卻從反面強(qiáng)化了他的“人主義”。

張楚廷始終處于“閱讀—教學(xué)—研究”的良性循環(huán)之中。他一方面盡可能吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，一方面自己也在不停地思考和探索。他讀了哪些著作，這是一個(gè)無(wú)法列出清單的問(wèn)題。從《課程與教學(xué)哲學(xué)》的參考文獻(xiàn)就可以在一定程度上看出他閱讀面之廣、數(shù)量之大。該著作直接或間接參考過(guò)的文獻(xiàn)有182種之多，其中辭書(shū)類(lèi)11種，教育哲學(xué)與教育原理類(lèi)42種，比較教育、教育史和高等教育學(xué)類(lèi)16種，課程與教學(xué)論類(lèi)59種，哲學(xué)類(lèi)34種，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)類(lèi)及其他22種。涉及孔子、孟子、蔡元培、蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾、尼采等152個(gè)人物的思想。

透過(guò)《課程與教學(xué)哲學(xué)》一書(shū)，我們可以感受到張楚廷視野的寬廣、學(xué)術(shù)功底的深厚，也可以看出他的樂(lè)學(xué)與勤學(xué)。他一方面認(rèn)認(rèn)真真地研讀馬克思的著作，一方面又積極思考當(dāng)代西方哲學(xué)新思想。他不僅批判性地分析和澄清了時(shí)下課程領(lǐng)域中流行的科學(xué)主義、人本主義和社本主義，同時(shí)也建構(gòu)了“人文引領(lǐng)的和諧課程觀”等基于我國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的課程建設(shè)先進(jìn)理論?？梢哉f(shuō)，張楚廷的理論是繼承與發(fā)展同在、批判與建設(shè)并存，條分縷析中充盈著邏輯的縝密、直覺(jué)的靈動(dòng)。

對(duì)于為什么要讀書(shū)、如何讀書(shū)，他有自己的看法和做法：“無(wú)論如何，廣泛的閱讀是必要的，有用的。以《課程與教學(xué)哲學(xué)》為例，我已閱讀過(guò)許多不同哲學(xué)流派的書(shū)籍……廣泛的閱讀，為廣泛的教書(shū)還是起了基礎(chǔ)作用的。為了求甚解，為了讀得深入，為了真正讀懂，有些書(shū)需要反復(fù)讀，有些還只能慢慢讀。例如，亞里士多德的《形而上學(xué)》，黑格爾的《小邏輯》，馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》，卡西爾的《人論》。《人論》并不難懂，可特別值得回味。這些書(shū)，常放在心中，常放在案頭?！保?0］217

張楚廷通過(guò)追慕先賢提升自我?！霸诜菍W(xué)術(shù)界，有我敬佩的政治家，如華盛頓、蔣經(jīng)國(guó)、胡耀邦、趙紫陽(yáng)、朱镕基……在學(xué)術(shù)界，也有我敬佩的人，如陳寅恪、顧準(zhǔn)……還有康德那樣的大人物。政治家與學(xué)問(wèn)家相比，我更敬佩的是學(xué)問(wèn)家。在我心目中，最高大的是柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。”［41］336懷特海曾說(shuō)：“通向智慧的唯一道路是面對(duì)知識(shí)的自由?！保?2］30這是張楚廷非常喜愛(ài)的名言。他讀書(shū)就是自由地讀，讀得多，悟得多。他連《辭?！贰墩軐W(xué)大詞典》《教育學(xué)大詞典》《心理學(xué)大詞典》等工具書(shū)也經(jīng)常翻閱，并“翻”出了不一樣的滋味。

“書(shū)中夾滿(mǎn)了各種便簽、紙條，書(shū)頁(yè)上寫(xiě)滿(mǎn)了眉批、腳注、旁解和各色筆跡的記號(hào)，這些工具書(shū)大多已經(jīng)翻得脫頁(yè)了。一些俄文、英文的數(shù)學(xué)著作，也是如此……他翻開(kāi)《共產(chǎn)黨宣言》，從密密麻麻的讀書(shū)記號(hào)、眉批、腳批、旁批中探詢(xún)著那些關(guān)于人、關(guān)于自由、關(guān)于全面發(fā)展的論述。在《馬列著作選讀》（三卷本）和《馬克思恩格斯選集》（四卷本）中，我們看到的同樣是密密麻麻的記錄，其中有的旁注竟然細(xì)致到標(biāo)明了其中的一些句子與其他譯本的不同之處：‘見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第×卷第××頁(yè)，譯法有所不同。’如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x書(shū)精神，令我感到無(wú)比驚異，也無(wú)比慚愧。”［43］從這段文字管中窺豹，能讓讀者感受到張楚廷實(shí)事求是、精益求精、力求甚解、不畏艱辛、樂(lè)此不疲的治學(xué)態(tài)度。

“我涉及了眾多的領(lǐng)域，教育理論，教育哲學(xué)，課程與教學(xué)論，高等教育學(xué)，教育管理學(xué)，心理學(xué)，哲學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，相關(guān)聯(lián)的還有文學(xué)、史學(xué)。我自青少年時(shí)期起就養(yǎng)成了勤思的習(xí)慣。只要想得多，就會(huì)題材多。我真的是想得多，生怕辜負(fù)了父母，辜負(fù)了祖宗賜給我的這副腦袋，就想趁著火化前充分運(yùn)用它。意志起了作用，那個(gè)情感也起了一些作用。我總力圖創(chuàng)造自己的東西，例如我的五I課程觀，例如我提出的教育公理體系，又例如我的哲學(xué)原理。別人沒(méi)寫(xiě)過(guò)的，我努力去寫(xiě)；別人寫(xiě)過(guò)的，我努力建立新的體系，有自己新的立足點(diǎn)。廣泛的評(píng)論是我重要的寫(xiě)作源泉。建立新的，與批判既有的，這是同一研究中兩個(gè)不同的方面?？陀^上，可加評(píng)論的東西實(shí)在多，這也是我能有眾多題材的原因之一。寫(xiě)作是需要靈感的。我喜歡自由地講課，自由地聊天，在這個(gè)過(guò)程中就易產(chǎn)生靈感、頓悟，而我總是把它們及時(shí)記下，也為寫(xiě)作提供了素材?！保?4］356-357張楚廷娓娓道來(lái)的這段文字告訴我們，他寫(xiě)作話(huà)題和寫(xiě)作成果眾多的主要原因是閱讀與思考。

讀書(shū)改變命運(yùn)，思考獲得意蘊(yùn)。讀書(shū)，讓低俗變得高雅，讓聰明走向智慧，讓思維變得美麗，讓內(nèi)心變得強(qiáng)大。閱讀和思考是張楚廷的“教育公理”“五I課程構(gòu)想”等理論產(chǎn)生的“前結(jié)構(gòu)”所在，正是閱讀和思考豐盈了他的人生，從而厚積薄發(fā)，創(chuàng)造出一大批優(yōu)秀的理論成果。

五、深篤的言語(yǔ)情思——飽含激情與理性

張楚廷創(chuàng)建了一個(gè)全面而深刻的教育理論體系，其用意和作用是多方面的，既可通過(guò)創(chuàng)建新概念、新思想去推動(dòng)理論進(jìn)步，又可用優(yōu)秀理論去優(yōu)化教育實(shí)踐，還能用自己的語(yǔ)言來(lái)成就獨(dú)特的自我。中國(guó)古人有“立德、立功、立言”的追求，我們不能排除張楚廷從事理論創(chuàng)作是為了藏之名山而流芳千古。從他自己的表述看，他最為看重的是通過(guò)靈動(dòng)的文字來(lái)體現(xiàn)當(dāng)下思考的能力，因而獲得人生的快意并向死而生。張楚廷的理論創(chuàng)作情結(jié)是一種語(yǔ)言情思，是一種用語(yǔ)言表征生命活力的情結(jié)。

讀著，教著，想著，寫(xiě)著，張楚廷成了教育家、思想家、社會(huì)批評(píng)家、哲學(xué)家、作家、詩(shī)人。用他自己的話(huà)說(shuō)是不斷成了他“自己”。他寫(xiě)了《思想頌歌》和《贊美哲學(xué)》等詩(shī)歌去歌頌思想、歌頌哲學(xué)、歌頌自己的志趣。其《思想頌歌》（原詩(shī)為一句一行，兩句或三句為一節(jié)）曰：“這個(gè)強(qiáng)，那個(gè)壯，莫如思想有力量。這個(gè)鮮，那個(gè)香，不如思想吐芬芳。這個(gè)家，那個(gè)家，莫過(guò)走到形而上。綾羅綢緞做衣裳，披上思想閃光芒。左忙右忙萬(wàn)千事，磨礪思想第一樁。過(guò)眼煙云飄忽過(guò)，唯有思想長(zhǎng)流淌?！保?5］134

學(xué)術(shù)創(chuàng)造因其可以擴(kuò)大人的自由而賦予了學(xué)者更大的生命價(jià)值。張楚廷如此看重“語(yǔ)言”的答案就在于詩(shī)歌中所說(shuō)的“思想有力量、思想吐芬芳、思想長(zhǎng)流淌”。這是一種基于功利又超越功利、基于當(dāng)下又超越當(dāng)下的神性追求。

他寫(xiě)了與亞里士多德《形而上學(xué)》同名的書(shū)，《方法論》是該書(shū)第一章。他認(rèn)為，人的真正偉大之所在是能思想。人的強(qiáng)大力量之所在，也正是人的思想本身的力量?！叭藙?chuàng)造了一個(gè)精神世界，并且改變著物質(zhì)世界。又因?yàn)槲铱粗氐氖侨说木?、思想、觀念、理論，故而方法論具有特殊的重要性?！保?6］238-239

張楚廷將擁有語(yǔ)言和創(chuàng)造新語(yǔ)言（符號(hào)、概念）視為人的生命力量、甚至視為人本身。他這樣敘述語(yǔ)言與人生的關(guān)系：“兒童在長(zhǎng)大的過(guò)程中，在獲得語(yǔ)言的過(guò)程中，獲得自己。像每個(gè)人的指紋代表自己，像每個(gè)人的手跡代表自己一樣，每個(gè)人的語(yǔ)言也代表他自己，就是他自己……語(yǔ)言不只是德育、智育、美育、體育的承載者，語(yǔ)言教育有其獨(dú)特的生命意義?！保?7］“哲學(xué)家甚至說(shuō)，語(yǔ)言是生命存在的方式?？ㄎ鳡柧褪沁@樣的哲學(xué)家，他甚至認(rèn)為，人就是符號(hào)的生命體。那么，不斷增強(qiáng)自己的語(yǔ)言，既是更深切地融合于自己的民族，也可以說(shuō)是不斷地增強(qiáng)自己的生命力?！保?8］15他在一次演講中說(shuō)：“有沒(méi)有真正意義上的研究，有一個(gè)基本的標(biāo)志就是他有沒(méi)有專(zhuān)屬于自己的術(shù)語(yǔ)，大家可以看看我的著作，到處可以看到專(zhuān)屬于我自己的術(shù)語(yǔ)……比方說(shuō)，‘自我對(duì)象化’‘對(duì)象自我化’。這種術(shù)語(yǔ)就屬于我，這就是我?！保?9］

張楚廷是個(gè)能“從事含義世界的系統(tǒng)化構(gòu)建”［50］2的知識(shí)分子，他通過(guò)符號(hào)、概念、命題關(guān)聯(lián)著整個(gè)教育世界乃至整個(gè)社會(huì)。人哲學(xué)、人主義、人的教育、人的課程、五I課程構(gòu)想、超結(jié)構(gòu)、教育公理、人文引領(lǐng)主義、和諧課程觀、全面發(fā)展九要義（即全面發(fā)展是人的解放、全面發(fā)展是人的權(quán)利、全面發(fā)展是學(xué)校和社會(huì)的義務(wù)、全面發(fā)展體現(xiàn)于個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展的過(guò)程是自由發(fā)展、全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是審美發(fā)展、全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展、全面發(fā)展是基本面的發(fā)展、全面發(fā)展是發(fā)展全面——由片面走向全面）［51］等都是他創(chuàng)造的、用來(lái)關(guān)聯(lián)世界的符號(hào)，是他思想的結(jié)晶。這些概念和命題構(gòu)成一個(gè)“人”本的意義系統(tǒng)。他革新了前輩的教育思想，這種革新是為了建立真正“為人”的教育世界。

“哲學(xué)不僅是一種語(yǔ)言批判，而且還是一種語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言的解放。”［52］159伽達(dá)默爾的說(shuō)法似乎還只道出了語(yǔ)言的表層作用或特性。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家。在其家中住著人。那些思者以及那些用詞創(chuàng)作的人，是這個(gè)家的看家人?！保?3］25張楚廷喜歡住在“語(yǔ)言”中，極端重視語(yǔ)言與自己的關(guān)系，特別在意遣詞造句與新概念的創(chuàng)造。他說(shuō)：“人的發(fā)展主要表現(xiàn)之一是其語(yǔ)言發(fā)展，人的生命史即其語(yǔ)言史；人類(lèi)史也是人類(lèi)語(yǔ)言史；人的活力在多方面表現(xiàn)為其語(yǔ)言活性?！保?4］他進(jìn)一步闡述：“人的語(yǔ)言活性，既是人的活力的表現(xiàn)，也是增進(jìn)人的活力的要素……人的一生中，尤其是那些自覺(jué)其生命意義的人的一生，總是會(huì)有多方面的修養(yǎng)的……這種修養(yǎng)是語(yǔ)言自覺(jué)的結(jié)果，也是語(yǔ)言修養(yǎng)的動(dòng)因！”［55］

張楚廷所有的著作、論文、教學(xué)、演講都有一種風(fēng)格，可以說(shuō)是一種“張氏風(fēng)格”。張楚廷喜歡問(wèn)，也喜歡啟發(fā)別人問(wèn)。他發(fā)表了《“學(xué)問(wèn)”三部曲》《論問(wèn)題教學(xué)》《學(xué)生還在問(wèn)嗎》《像小孩一樣去問(wèn)》等文章來(lái)闡述“問(wèn)”的作用和方法。張楚廷運(yùn)用他獨(dú)特的思維方式，對(duì)問(wèn)題的回答總是問(wèn)“對(duì)不對(duì)、好不好、夠不夠”，從而得到“且對(duì)、且好、且夠”的答案。

“體驗(yàn)和意義是同時(shí)產(chǎn)生的?！睆埑Ⅲw驗(yàn)著，思考著，用其“直覺(jué)泵”［56］22捕捉稍縱即逝的思想火花，用其如櫞大筆去表達(dá)直覺(jué)與邏輯共同孕育之成果，使體驗(yàn)與意義達(dá)到了高度融合。

張楚廷既是一個(gè)虔誠(chéng)的教育工作者，又是一個(gè)深邃的哲學(xué)工作者，還是一個(gè)熱烈的詩(shī)人。在言說(shuō)的世界里，他用豐富的理論成果建構(gòu)了一個(gè)宏大的真善美思想體系，用切實(shí)的行動(dòng)詮釋著笛卡爾的格言“我思故我在”以及他自己的理念“人作為意識(shí)著、思想著的生命而存在著、生活著。”［57］32

張楚廷寫(xiě)了1200多首詩(shī)?！蹲灶}》這樣說(shuō)：“來(lái)自江漢平原的一個(gè)村口，依在上天之下的一片熱土，手捧祖宗饋贈(zèng)的一箱帛竹，肩扛朝耕夕作的一把鋤頭。曾聞鑄就宇宙的一聲怒吼，凝望日月星辰的一縷素?cái)?shù)，吟聚人間詩(shī)篇的一灣溪流，敬伺毫秒構(gòu)筑的一束冬秋?！保?8］扉頁(yè)全詩(shī)樸實(shí)無(wú)華卻韻味無(wú)窮，既將為什么要?jiǎng)?chuàng)造、為什么能創(chuàng)造許多理論成果的問(wèn)題回答得意味深長(zhǎng)，又道出了寫(xiě)出好詩(shī)的幾個(gè)基本條件：“廣博的知識(shí)、豐富的想象、凝練的語(yǔ)言、情感的真摯、生活的積累、深邃的哲理、表達(dá)的絢麗、鮮明的個(gè)性?！保?9］65此詩(shī)是張楚廷的自畫(huà)像，高度概括了他自己的來(lái)龍去脈、所思所想與所作所為。他用最能凝聚人們情感的“村口”吟誦著故鄉(xiāng)，他用寄托自己感情的“熱土”來(lái)歌頌生活過(guò)的中華大地，他用“帛竹”來(lái)象征給人無(wú)限智慧的經(jīng)典古籍，他用“鋤頭”來(lái)描繪自己在思想領(lǐng)域里耕耘的方式。后四句更是激蕩著他作為詩(shī)人的夸張、浪漫和想象?！八研纬捎钪娴拇蟊ㄈ烁窕癁椤宦暸稹?，他把古希臘‘世界皆數(shù)’的哲學(xué)思想用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)為‘日月星辰的一縷素?cái)?shù)’（素?cái)?shù)乃數(shù)的基本成分），他把自己筆耕不止的成就視為在人間的文明大地上用鋤頭開(kāi)鑿出的‘一灣溪流’?！保?0］

張楚廷常將自己的一生視為上天的賦予，因此去珍惜它的一絲一毫。他說(shuō)：“當(dāng)我感恩我的大學(xué)、我的民族時(shí)，我拿什么去奉獻(xiàn)？我的那些獻(xiàn)品拿得出手嗎？我常指著自己的腦袋對(duì)自己說(shuō)：這是父母和祖宗賜給自己最寶貴的東西，讓它充分運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)吧，特別有效的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)吧?！保?1］他認(rèn)為珍惜時(shí)間就是珍愛(ài)自己，就是珍愛(ài)自己的民族，就是珍愛(ài)自己的祖宗。他恭恭敬敬地伺候著上天賦予的肉身和祖宗用遺傳、用愛(ài)心為他奠基的靈魂，在廣袤的時(shí)空里自由地思索著、勤快地表達(dá)著，因而筆耕出了等身的著作，構(gòu)筑了思想的高峰。

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