王占陽(yáng)

【摘要】馬克思主義最根本、最寶貴、最有生命力的內(nèi)容，在于它在人類(lèi)歷史領(lǐng)域內(nèi)所確立的實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)方法論。重建馬克思主義的馬克思主義觀(guān)，實(shí)質(zhì)上就是要將馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法論視為馬克思主義的首要內(nèi)容，就是要實(shí)行以歷史、現(xiàn)實(shí)資料為主要研究對(duì)象展開(kāi)“馬克思主義理論建設(shè)”的馬克思主義的研究方法，把馬克思主義從教條主義、本本主義的長(zhǎng)期束縛中徹底解放出來(lái)，以這種方法論變革激發(fā)馬克思主義的理論活力，以活的馬克思主義而不是以死的“馬克思主義”作為行動(dòng)指南。

【關(guān)鍵詞】重建 馬克思主義 科學(xué)精神 科學(xué)方法論

【中圖分類(lèi)號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

為何馬克思主義陷于進(jìn)退維谷的艱難困境

馬克思主義是19世紀(jì)的偉大科學(xué)成果，但囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，馬克思、恩格斯確實(shí)未能預(yù)見(jiàn)到后來(lái)的許多重要?dú)v史現(xiàn)象、趨勢(shì)和變化，有些觀(guān)點(diǎn)和預(yù)言也與后來(lái)的客觀(guān)實(shí)際有出入。這就產(chǎn)生了一個(gè)馬克思主義的歷史命運(yùn)問(wèn)題：如果不顧時(shí)勢(shì)，硬要把古典馬克思主義生搬硬套用于今天的現(xiàn)實(shí)之中，那就必然會(huì)失敗。反之，如果從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展馬克思主義，那又要對(duì)古典馬克思主義的許多觀(guān)點(diǎn)做出與時(shí)俱進(jìn)的修正，這又難免被扣上一頂“修正主義”的大帽子。顯然，在這兩種情況下，馬克思主義都會(huì)陷入進(jìn)退維谷的艱難困境。但這種困境實(shí)際只是意味著馬克思主義的理論活力受到了很多束縛。因?yàn)?，從根本上?lái)說(shuō)，這種束縛并不是來(lái)自于馬克思主義固有的科學(xué)靈魂，而是來(lái)自于非馬克思主義的馬克思主義觀(guān)。

這種非馬克思主義的馬克思主義觀(guān)的核心就是把馬克思主義當(dāng)作教條來(lái)看待，而不是將其作為科學(xué)來(lái)看待。它的集中表現(xiàn)就是禁止對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家的理論觀(guān)點(diǎn)做出任何實(shí)事求是的重大修正，認(rèn)為這種修正就是否定馬克思主義基本原理；這種非馬克思主義的馬克思主義觀(guān)的歷史淵源實(shí)際就是已有幾千年歷史的教條主義、注經(jīng)主義的歷史文化傳統(tǒng)。它所反映的也正是嚴(yán)重地缺乏現(xiàn)代科學(xué)精神、現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神的蒙昧狀態(tài)；這種非馬克思主義的馬克思主義觀(guān)與馬克思、恩格斯的馬克思主義觀(guān)相對(duì)立，也是馬克思主義的理論活力和歷史活力的最大“殺手”。

這就表明，如要真正堅(jiān)持馬克思主義，那就必須重新認(rèn)識(shí)和回歸馬克思、恩格斯的馬克思主義觀(guān)，從而將教條主義的馬克思主義研究轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦驅(qū)嶋H的馬克思主義研究，將古代注經(jīng)式的馬克思主義研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R、恩為榜樣的活生生的馬克思主義研究，將以理論文本為主要對(duì)象的馬克思主義研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐詺v史資料、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為主要對(duì)象的馬克思主義研究，將馬克思主義研究切實(shí)變成馬克思主義的馬克思主義研究。否則，如果只是專(zhuān)注于以理論文本為對(duì)象的馬克思主義研究，那就會(huì)使馬克思主義研究變成教條主義的理論研究，使馬克思主義重新演變?yōu)橐惶咨袷ゲ豢汕址傅慕塘x匯編，使鄧小平已經(jīng)極大推進(jìn)了的馬克思主義理論工程又被教條主義的理論工程所消解，使已被鄧小平搞活的馬克思主義重新變成僵死的教條，使馬克思主義的發(fā)展重新受到不應(yīng)有的嚴(yán)重限制。

重建馬克思主義的馬克思主義觀(guān)，實(shí)質(zhì)上就是要像馬克思、恩格斯那樣把馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法論視為馬克思主義的首要內(nèi)容，就是要實(shí)行馬克思、恩格斯的以歷史、現(xiàn)實(shí)資料為主要研究對(duì)象展開(kāi)“馬克思主義理論建設(shè)”的馬克思主義的研究方法，就是要把馬克思主義從教條主義、本本主義的長(zhǎng)期束縛中徹底解放出來(lái)，就是要以這種方法論變革使馬克思主義的理論活力得以激發(fā)，就是要以活的馬克思主義而不是以死的“馬克思主義”作為行動(dòng)指南。

馬克思主義并不是教條，而是要求人們不斷地檢驗(yàn)、修正、發(fā)展、完善或更新其理論

從歷史上看，馬克思主義所實(shí)現(xiàn)的最深刻、最偉大、最持久的變革，實(shí)際就是從思辨的歷史哲學(xué)到真正的歷史科學(xué)的根本轉(zhuǎn)變。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中曾經(jīng)就此明確指出：“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。……對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最—般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！?/p>

毋庸贅言，這一要求“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”的科學(xué)方法論，當(dāng)然不是要求把理論擺在第一位，而是要求把實(shí)踐擺在第—位；不是要求離開(kāi)實(shí)踐去爭(zhēng)論思維的真理性，而是要求“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”；①不是要求把理論尊崇為圣物，把理論研究經(jīng)院哲學(xué)化，而是要求尊重實(shí)踐，尊重事實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去看待和對(duì)待科學(xué)的理論。

值得注意的是，馬克思、恩格斯明確認(rèn)為，這種馬克思主義的科學(xué)精神、科學(xué)方法論不僅適用于整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，而且也完全適用于馬克思主義之本身。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)明確指出：上述思想的“最可貴的結(jié)果就是使得我們對(duì)我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)極不信任，因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?/p>

恩格斯還指出：“整個(gè)人類(lèi)歷史還多么年輕，硬說(shuō)我們現(xiàn)在的觀(guān)點(diǎn)具有某種絕對(duì)的意義，那是多么可笑……?！雹谟纱?，我們也就不難看出，馬克思主義最根本、最寶貴、最有生命力的內(nèi)容，實(shí)際并不在于它的某些理論內(nèi)容，而是在于它在人類(lèi)歷史領(lǐng)域內(nèi)所確立的實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)方法論。

馬克思主義的科學(xué)精神、科學(xué)方法論與馬克思主義著作中一切已被證明的科學(xué)理論相結(jié)合，即構(gòu)成了活生生的馬克思主義。馬克思主義并不是要求人們把馬克思主義著作中的各種理論奉為神圣不可侵犯的教條，而是要求人們不斷地檢驗(yàn)、修正、發(fā)展、完善或更新這些理論。因此，所謂“馬克思主義理論”實(shí)際也不是一種固定不變的理論學(xué)說(shuō)，而只是一種在歷史中經(jīng)常流變著的理論學(xué)說(shuō)。

在這種歷史流變中，只要是切實(shí)地堅(jiān)持了馬克思主義的實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)方法論，并運(yùn)用了馬克思主義著作中已被實(shí)踐證明的科學(xué)理論，那么，不僅修正、發(fā)展、完善已有的馬克思主義理論是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，而且從事實(shí)出發(fā)否定馬克思主義著作中的錯(cuò)誤理論，并提出與之相反的新理論，也仍然是繼承和弘揚(yáng)了馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)，也同樣是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

人類(lèi)的科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)際始終都是在一連串的試錯(cuò)和錯(cuò)誤中逐步地發(fā)展起來(lái)的

在這里，能否理解這種應(yīng)有的科學(xué)現(xiàn)象的關(guān)鍵，就在于能否象馬、恩那樣把“馬克思主義理論”作為科學(xué)理論來(lái)看待，就在于是能否真正理解“科學(xué)”的本質(zhì)之所在。

一般說(shuō)來(lái)，所謂科學(xué)理論實(shí)際并不等于正確的理論。翻開(kāi)任何一部自然科學(xué)史，我們都可以清楚地看到，人類(lèi)的科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)際始終都是在一連串的試錯(cuò)和錯(cuò)誤中逐步地發(fā)展起來(lái)的。在一定歷史時(shí)期內(nèi)被視為科學(xué)的理論學(xué)說(shuō)，往往又會(huì)在后來(lái)的歷史時(shí)期內(nèi)被證明為一種謬誤，因而也就不再被人們視為科學(xué)的理論學(xué)說(shuō)。但是，即使是這樣，它們也仍然是整個(gè)人類(lèi)科學(xué)史的一部分。

這就表明，科學(xué)理論之所以是科學(xué)理論，實(shí)際首先就在于其中灌注了不斷探求真理的科學(xué)精神，就在于它們是盡可能地采用科學(xué)方法所獲得的探索性的理論成果，就在于它們至少在一定的歷史時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)被人們視為了一種科學(xué)假說(shuō)，以至一度被人們證明為了科學(xué)真理，就在于它們或多或少地總會(huì)對(duì)于推進(jìn)人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，因而也就在于它們還有可能被后來(lái)的新的科學(xué)理論所取代。

毋庸置疑，自然科學(xué)理論是這樣，人文社會(huì)科學(xué)理論當(dāng)然也是這樣。所以，把“馬克思主義理論”理解為一堆永恒不變的神圣教條，本身就是與馬克思主義的科學(xué)精神完全對(duì)立的。

馬克思主義所理解的“馬克思主義理論”實(shí)際只是處于科學(xué)探索行程中的馬克思主義理論，只是被人們?cè)诂F(xiàn)階段所掌握的科學(xué)事實(shí)所證明為真理的馬克思主義理論，也只是有可能被后人證明為程度不同地含有某些錯(cuò)誤的馬克思主義理論。馬克思、恩格斯關(guān)于他們的理論將來(lái)也會(huì)被后人大幅修正的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，即充分地體現(xiàn)了他們對(duì)于“馬克思主義理論”的這種馬克思主義的科學(xué)理解。

按照馬克思主義對(duì)于“馬克思主義理論”的這種科學(xué)理解，一方面，一切已被事實(shí)證明為錯(cuò)誤的原有的馬克思主義理論，就不再是馬克思主義理論的一部分了，或者至多只能說(shuō)是歷史上的馬克思主義理論的一部分；另一方面，一切取代了這些錯(cuò)誤理論的新理論，只要它們是灌注了馬克思主義的科學(xué)精神、并繼承了馬克思主義的科學(xué)理論成果的，只要它們是運(yùn)用馬克思主義的實(shí)事求是的科學(xué)方法論所獲得、并已被實(shí)踐證明為科學(xué)真理的，它們也都是馬克思主義的科學(xué)理論。

這就是說(shuō)，什么是科學(xué)真理，這一點(diǎn)只能由實(shí)踐來(lái)回答，什么是作為科學(xué)真理的馬克思主義理論，這一點(diǎn)也只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，只能由實(shí)踐來(lái)決定。顯然，如果我們能夠以這種馬克思主義的馬克思主義觀(guān)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和看待“馬克思主義理論”的話(huà)，那么我們自然也就可以和馬克思、恩格斯一樣，坦然地面對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中出現(xiàn)的各種程度不同的理論失誤，并從實(shí)際出發(fā)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。 （下轉(zhuǎn)229頁(yè)）（ 上接25頁(yè)）

同時(shí)，正如鄧小平所說(shuō)：“不僅是自然科學(xué)，還包括社會(huì)科學(xué)，要大力提倡學(xué)術(shù)討論和交流，各種學(xué)報(bào)和刊物，都是交流的場(chǎng)所，還要召開(kāi)學(xué)術(shù)討論會(huì)。要允許犯錯(cuò)誤，特別是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，要允許犯錯(cuò)誤，允許說(shuō)話(huà)。”③毫無(wú)疑問(wèn)，這是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的，也是繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一種基本條件。如果能夠這樣理解馬克思主義的話(huà)，那就可以進(jìn)一步地看出，使馬克思主義成為馬克思主義的最根本的東西，實(shí)際首先就在于它在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)所創(chuàng)立的實(shí)事求是的科學(xué)方法論，就在于它在這一廣大領(lǐng)域內(nèi)所灌注的科學(xué)精神和所體現(xiàn)的科學(xué)態(tài)度。

所以，恩格斯指出：“俄國(guó)人，不僅是俄國(guó)人，不要生搬馬克思和我的話(huà)，而是要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問(wèn)題。只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者這個(gè)詞才有存在的理由?！雹苓@就是說(shuō)，馬克思主義首先是一種科學(xué)方法論，而不是一個(gè)固守已有結(jié)論的封閉體系。

馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法論，自然使馬克思主義在社會(huì)科學(xué)理論方面也取得了很大成就。馬克思主義在社會(huì)歷史觀(guān)、資本主義、社會(huì)主義等一系列基本問(wèn)題上所取得的科學(xué)成果，事實(shí)上已經(jīng)成為了人類(lèi)的一筆永恒精神財(cái)富，并已滲透到了現(xiàn)代文明之中。馬克思主義的科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)理論相結(jié)合，共同鑄就了永恒的、活生生的、富于創(chuàng)造性和自我批評(píng)精神的馬克思主義。

誠(chéng)然，同一切事物一樣，馬克思主義在未來(lái)的歷史中也會(huì)走向消亡。但所謂馬克思主義的消亡，絕不會(huì)是馬克思主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)為人類(lèi)所帶來(lái)的科學(xué)精神、科學(xué)方法論和科學(xué)理論成果的消亡，而只能是將來(lái)人們會(huì)不分彼此地接受、掌握、運(yùn)用、發(fā)揮和發(fā)展這些科學(xué)精神、科學(xué)方法論和人文社會(huì)科學(xué)理論，只能是作為社會(huì)歷史科學(xué)的馬克思主義的普遍化和泛化，只能是當(dāng)馬克思主義成為普遍公理之后人們自然也就不再使用“馬克思主義”這一名詞概念了，只能是無(wú)所不在的馬克思主義致使“馬克思主義”已經(jīng)成為了一個(gè)歷史名詞了。由此，我們也就有理由說(shuō)：馬克思主義的消亡之日，實(shí)際也就是馬克思主義的永恒之時(shí)。

馬克思主義觀(guān)其他重要論述

最后，在深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義的馬克思主義觀(guān)的過(guò)程中，重溫馬克思、恩格斯、鄧小平的其他有關(guān)論述，也是很重要的。他們指出：

“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！雹荨盀榱耸股鐣?huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！雹蕖霸瓌t不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；……不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！雹?/p>

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)于這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹唷拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！?⑨“根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這些認(rèn)識(shí)（按：指‘每一個(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)）所包含的需要改善的東西，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或者正確的東西多得多?！薄敖裉毂徽J(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面；同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”。⑩可以肯定，“對(duì)整個(gè)外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是可以一代一代地得到巨大進(jìn)展的?！薄安灰孕碌乃枷搿⒂^(guān)點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”?！拔覀儺?dāng)然不會(huì)由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義，也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上。所以我們反復(fù)說(shuō)，解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題?！?/p>

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第73～74頁(yè)，第55頁(yè)。

②⑥⑦《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社1995年，第426、456頁(yè)，第358頁(yè)，第374頁(yè)，第363頁(yè)。

③《鄧小平年譜（1975～1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第235頁(yè)。

④中央編譯局編譯：《智慧的明燈：回憶馬克思恩格斯》，北京：人民出版社，1983年，第91頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第301頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第5頁(yè)。

⑨⑩《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第337～338頁(yè)，第244頁(yè)。

《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第291頁(yè)。

《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第179頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜