趙江民　馬梅，3

（1.新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院；2.新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心；3.《雙語(yǔ)教育研究》編輯部，新疆　烏魯木齊　830017）

人物綽號(hào)漢譯維管窺

趙江民1，2馬梅1，2，3

（1.新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院；2.新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心；3.《雙語(yǔ)教育研究》編輯部，新疆烏魯木齊830017）

綽號(hào)文化是各個(gè)民族文化的一個(gè)組成部分，是一種值得研究的文化現(xiàn)象。但是，由于漢維兩種文化的差異，綽號(hào)在每種語(yǔ)言的表達(dá)上又各具其獨(dú)特性。文章以維吾爾文版《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》中人物綽號(hào)的維譯為例，從人物綽號(hào)的翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法及翻譯技巧出發(fā)，對(duì)人物綽號(hào)的漢譯維進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。同時(shí)，指出了人物綽號(hào)漢譯維中存在的問(wèn)題，以期對(duì)漢維互學(xué)、漢維互譯以及漢維翻譯理論的豐富有所助益。

綽號(hào)；維吾爾語(yǔ)；漢語(yǔ)；翻譯

一、引言

《辭海》對(duì)“綽號(hào)”一詞的解釋為：綽號(hào)即諢名、外號(hào)。①綽號(hào)，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，就是抓取人物某方面的特征所起的名號(hào)。綽號(hào)是一個(gè)人在公眾中口碑的一個(gè)標(biāo)志或縮影，從一個(gè)人的綽號(hào)可以看出他在群眾心目中的地位和形象，看出其價(jià)值取向或志趣情操。②

二、人物綽號(hào)漢譯維分析

（一）人物綽號(hào)漢譯維的原則

翻譯原則（Translation Principle）就是指譯者在其翻譯實(shí)踐中必須遵循的行為準(zhǔn)則，也是從事翻譯活動(dòng)的指導(dǎo)思想，其具有普遍的指導(dǎo)意義。盡管翻譯界在翻譯的原則或標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)上沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的尺度，但“忠實(shí)與通順”是普遍認(rèn)同的兩個(gè)基本原則。④在人物綽號(hào)的漢譯維過(guò)程中，筆者也遵循這兩條最基本的原則，以其為指導(dǎo)思想。

劉唐，因其紫黑闊臉，鬢邊生有朱砂記，上面生一片黑毛，專(zhuān)使一口樸刀，武藝過(guò)人，故人稱(chēng)“赤發(fā)鬼”。維吾爾語(yǔ)直譯作：qizilɑjtɑn，較客觀地表現(xiàn)出劉唐頭發(fā)赤紅，丑陋如鬼。

2.這薛公子的混名人稱(chēng)“呆霸王”。

薛公子，即薛蟠。因?yàn)樗麨槿蓑湙M自負(fù)，好色無(wú)知，又沒(méi)有心機(jī)，所以就被賈府的人稱(chēng)為“呆霸王”。維吾爾語(yǔ)中，uuq意為無(wú)賴(lài)、潑皮，確實(shí)體現(xiàn)了薛蟠仗著家里的勢(shì)力，胡作非為的形象。以上綽號(hào)的維譯，體現(xiàn)了翻譯“忠實(shí)與通順”的原則，維譯綽號(hào)完整而準(zhǔn)確地表達(dá)了原文綽號(hào)的內(nèi)容、風(fēng)格，同時(shí)流暢自然，符合維吾爾語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

（二）人物綽號(hào)漢譯維的策略

翻譯策略（Translation Strategy）不僅是語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是文化遷移的過(guò)程。譯者在翻譯時(shí)，有計(jì)劃地傾向于某種文化是抹去還是凸顯異語(yǔ)文本的語(yǔ)言和文化差異，并以這種選擇為宗旨來(lái)謀劃，這種文化取向的謀劃就是譯者翻譯策略的選擇。

歸化的翻譯，在理論上把語(yǔ)言看作是交際的工具，實(shí)踐中要使譯文通順，要把文化因素的差異盡量縮小。異化的翻譯，目的是盡量保留原語(yǔ)的語(yǔ)言與文化特點(diǎn)，要通過(guò)移植使讀者了解異域風(fēng)情、文化和語(yǔ)言的特點(diǎn)，以豐富本民族語(yǔ)言的表達(dá)法。

“活閻羅”，即阮小七。中國(guó)古代原本沒(méi)有關(guān)于閻羅王的觀念，佛教從古印度傳入中國(guó)后，閻羅王作為地獄主神的信仰，才開(kāi)始在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)。佛教創(chuàng)立后，沿用了閻羅王的觀念，認(rèn)為閻羅王是管理地獄的王，其職責(zé)是統(tǒng)領(lǐng)陰間，審判人的生前行為并給與相應(yīng)的懲罰。維吾爾語(yǔ)中，zrɑil一詞是《古蘭經(jīng)》中記載的天使之一，專(zhuān)司死亡事宜。這里使用歸化法譯出后，意思貼切，而且譯文讀者也更容易接受。

2.冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)。

“冷郎君”，即柳湘蓮?！袄洹痹诖颂帪槎犯瘣?、蔑視豪門(mén)權(quán)貴、反抗封建勢(shì)力的象征，借用魯迅的話，就是“橫眉冷對(duì)千夫指”的“冷”。維吾爾語(yǔ)中，biprwɑ原意是“不在乎、不理睬”，可以理解為柳湘蓮對(duì)權(quán)貴的一種輕視的態(tài)度，所以，“冷郎君”維吾爾語(yǔ)譯作biprwɑ jiɡit，較為符合維吾爾語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。以上綽號(hào)，在漢文化中，具有非常豐富的內(nèi)涵，在維譯過(guò)程中，使用了歸化的翻譯策略，使維吾爾族讀者更易于理解和接受。

（三）人物綽號(hào)漢譯維的方法

翻譯方法（Translation Approach）指涉及對(duì)象是語(yǔ)言形式，包括選詞用字、句式結(jié)構(gòu)、修辭手段等。由于原語(yǔ)與目的語(yǔ)之間存在客觀差異，譯者在轉(zhuǎn)換語(yǔ)言文字的過(guò)程中，可以采取不同的方式來(lái)處理譯文，或保持或改變?cè)牡恼Z(yǔ)言形式。其主要有直譯、意譯、音譯及直譯加音譯法等幾種常見(jiàn)的翻譯方法。

1.地理星九尾龜——陶宗旺。

《水滸傳》中，陶宗旺負(fù)責(zé)修筑梁山城。建城是個(gè)技術(shù)活兒，對(duì)人的多方面素質(zhì)都有極高的要求，因此，陶宗旺得綽號(hào)“九尾龜”，喻其多能。九尾龜，在維吾爾語(yǔ)中，每個(gè)語(yǔ)素的表達(dá)分別為toqqu“z九”、qujruqluq“尾巴”、tɑpɑqɑ“龜”，所以直譯為toqquz qujruqluq tɑpɑqɑ“九尾龜”，較好地地保存了原文的風(fēng)貌與文化特征，同時(shí)譯入語(yǔ)也易于讀者理解。

2.因這個(gè)媳婦美貌異常，輕浮無(wú)比，眾人都呼他作“多姑娘兒”。

“多姑娘兒”之所以被這樣稱(chēng)呼，是因?yàn)樗c賈璉等人有不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，情人多。若直譯，不僅不能表達(dá)出原意，而且翻譯出來(lái)的綽號(hào)會(huì)很令人費(fèi)解，所以意譯作維吾爾語(yǔ)中的muqm一詞，意為情侶，特指女性，也確實(shí)名副其實(shí)地反映了“多姑娘兒”是很多人的“情侶”。

漢代名將李廣，箭術(shù)無(wú)敵，尤其是騎射，匈奴士兵只要聽(tīng)到“飛將軍”李廣的大名便聞風(fēng)喪膽，足以見(jiàn)李廣之英勇善戰(zhàn)?；s，其綽號(hào)直譯加音譯為kiik li ɡuɑ，以喻其才能。

（四）人物綽號(hào)漢譯維的技巧

翻譯技巧（Trɑnslɑtion Technique）指的是在翻譯原語(yǔ)時(shí)，針對(duì)原語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言差異的具體情況，對(duì)譯文做相應(yīng)的詞句上的調(diào)整時(shí)，譯者采取的具體手段。常見(jiàn)的翻譯技巧有以下幾種，增詞法、減詞法、轉(zhuǎn)換法等。

1.天損星浪里白條——張順。

dolqun jɑrɑr ɑq beliq.

“浪里白條”，即張順。白條是一種魚(yú)，在此處也指張順渾身像雪一樣的膚色。張順在水底可以伏七天七夜，穿梭水面快速無(wú)比，就像白條一閃而過(guò)，其水性也是梁山中最好的，所以人稱(chēng)“浪里白條”，原綽號(hào)中的“浪里”被譯作了dolqun jɑrɑr“劈開(kāi)了浪、破浪”，增加了jɑrɑr“劈開(kāi)”一詞，更能體現(xiàn)出張順在水中的英勇神武，同時(shí)也使綽號(hào)讀起來(lái)朗朗上口。

“天微星九紋龍”，即史進(jìn)。因其身上紋有九條青龍，人稱(chēng)“九紋龍”，綽號(hào)在漢譯維時(shí)運(yùn)用了減詞法的翻譯技巧，省略了“九”這一意象，譯作dihɑ jiɡit。

三、人物綽號(hào)漢譯維存在的問(wèn)題

（一）不恰當(dāng)使用翻譯策略

人物綽號(hào)的漢譯維，大多采用了歸化的翻譯策略，而對(duì)異化翻譯策略的使用微乎其微，我們提倡“能異化就異化，不能異化再歸化”，因?yàn)楫惢g可以更好地促進(jìn)文化的交流，增加譯入語(yǔ)讀者對(duì)他文化的了解，也更有利于語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。

（二）誤譯

1.缺乏對(duì)文化的了解，導(dǎo)致誤譯。如：毛頭星——孔明，其綽號(hào)翻譯為tyk bɑjul-tuz。tyk“毛”，bɑ“頭”，jultu“z星”，每個(gè)詞都一一對(duì)應(yīng)地進(jìn)行翻譯，但是組成的綽號(hào)tyk bɑjultuz，卻讓人費(fèi)解，不知所云。“毛頭星”有兩個(gè)意思，一是彗星的俗稱(chēng)，舊時(shí)認(rèn)為是災(zāi)禍的象征；二是借稱(chēng)易惹禍的人，猶言災(zāi)星，常用作詈詞。維吾爾語(yǔ)中也有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，即bɑlɑχo“r災(zāi)星”，因此，孔亮的綽號(hào)可以維譯作bɑlɑχo“r災(zāi)星”。

2.目的語(yǔ)語(yǔ)義的空缺導(dǎo)致誤譯。如：小霸王——周通，譯者將其翻譯為soltk zomiɡr“禿尾巴的惡霸”。有學(xué)者認(rèn)為這里的“霸王”指的是孫策，也有學(xué)者認(rèn)為指的是項(xiàng)羽，但無(wú)論指誰(shuí)，“小霸王”用在這里都是一個(gè)褒義詞，而soltk zomiɡr是一個(gè)貶義詞，顯然在詞的感情色彩上是相互矛盾的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》中人物綽號(hào)的漢譯維分析，我們可以看出：

第一，人物綽號(hào)維譯的正確與否，首先取決于對(duì)原語(yǔ)文化的正確理解。準(zhǔn)確地把握好兩種文化，可從源頭上規(guī)避一些因?yàn)槔斫獠坏轿欢傅腻e(cuò)誤。

第二，在翻譯實(shí)踐中，“忠實(shí)與通順”的翻譯原則作為人物綽號(hào)漢譯維所必須遵循的行為準(zhǔn)則和指導(dǎo)思想，使維譯的人物綽號(hào)盡量完整地再現(xiàn)漢語(yǔ)人物綽號(hào)的思想內(nèi)容；而且維譯的人物綽號(hào)應(yīng)當(dāng)使譯文讀者感到流暢自然。

第三，在翻譯策略的選擇上，應(yīng)盡可能地保留異語(yǔ)文化色彩，靈活運(yùn)用“歸化”“異化”兩種翻譯策略。翻譯中既不存在絕對(duì)的歸化譯文，也不存在絕對(duì)的異化譯文，往往歸化中有異化，異化中有歸化，因此，兩種翻譯策略永遠(yuǎn)并存，起到相互補(bǔ)充的作用。

第四，在翻譯方法上的選擇，只要不影響理解，能直譯的盡量直譯；碰到直譯影響理解的，或者是譯入語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯或表達(dá)方式時(shí)改用意譯；在遇到含有歷史人物，典故等詞匯的漢語(yǔ)人物綽號(hào)時(shí)，如“尉遲、溫候、李廣”，這類(lèi)詞匯在漢譯維時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇音譯加注的翻譯方法。

第五，漢語(yǔ)人物綽號(hào)維譯時(shí)常用的翻譯技巧有增詞法、減詞法、轉(zhuǎn)換法等。

由于漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)兩種語(yǔ)言在思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式上都有所不同，所以，在漢譯維時(shí)有必要增添一些詞語(yǔ)或者刪去不符合維吾爾語(yǔ)思維習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式的詞，以避免譯文累贅。同時(shí)，也有必要對(duì)漢語(yǔ)人物綽號(hào)中的詞類(lèi)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以符合維吾爾語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

注釋?zhuān)?/p>

①辭海編輯委員會(huì)：《辭?！?，中華書(shū)局，1965年版，第2243頁(yè)。

②劉立祥：《從綽號(hào)看人的價(jià)值取向與志趣情操》，《陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第1期，第40-42頁(yè)。

③李純：《維吾爾族文化中民間綽號(hào)的探究》，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。

④鄭鴻芹：《翻譯原則、策略、方法與技巧的概念范疇及其關(guān)聯(lián)性》，《阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2011年第3期。

［2］曹雪芹，高鶚.《紅樓夢(mèng)》［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

［3］杜銀萍.《水滸傳》中的人物綽號(hào)及其維譯研究［D］.新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

［4］孔令彬.《紅樓夢(mèng)》里綽號(hào)多［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2005，（3）.

［5］劉婷.概念隱喻框架下淺析如何翻譯與動(dòng)物相關(guān)的人物綽號(hào)——以《水滸傳》為例［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（1）.

［6］譚衛(wèi)國(guó)，歐陽(yáng)細(xì)玲.論三位大師的翻譯原則［J］.中國(guó)外語(yǔ)，2011，（3）.

［7］方儀力.直譯與意譯：翻譯方法、策略與元理論向度探討［J］.上海翻譯，2012，（3）.

［8］王福麗.從功能對(duì)等理論看林譯《浮生六記》中典故的英譯［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（9）.

［9］王珊.奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論與圣經(jīng)漢譯［D］.河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［10］彭璐.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下《水滸傳》中人物綽號(hào)的英譯對(duì)比研究［D］.湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

［11］陳俊芳.綽號(hào)修辭的語(yǔ)用功能［J］.中北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（4）.

［12］李靜.《水滸全傳》人物綽號(hào)研究［D］.山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

［13］謝蒼霖.綽號(hào)的名號(hào)屬性和語(yǔ)詞特點(diǎn)——綽號(hào)研究之一［J］.江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（5）.

A Probe into the Translating of Nicknames of Literary Characters into Uyghur

ZHAO Jiang-min1，2MA Mei1，2，3
（1.College of Languages，Xinjiang Normal University；2.Xinjiang Ethnic Groups Bilingual Education Research Centre；3.Editorial Department of Bilingual Education Studies，Urumqi Xinjiang 830017）

The culture of nicknames reflects the uniqueness of different ethnic groups.By discussing the translations of nicknames in the Uyghur editions A Dream in Red Mansions and Water Margin，the authors make a systematic analysis of the principles，strategies，and techniques of translating Chinese nicknames of literary characters into Uyghur.They also point out the existing problems in Chinese-Uy-ghur translation of nicknames，which may be of help in promoting the study of Chinese-Uyghur/Uyghur-Chinese translation theory and practice.

Nickname；Uyghur；Chinese；Translation

H215

A

2095-6967（2016）03-029-05

［責(zé)任編輯］：王洋

2016-05-10

本文系2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“維吾爾語(yǔ)句義的類(lèi)型學(xué)研究”（15BYY162）；新疆師范大學(xué)新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心”重大項(xiàng)目“類(lèi)型學(xué)視域下的維吾爾語(yǔ)句義研究”（XJEDU040415A02）的階段性成果。

趙江民，新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，新疆師范大學(xué)新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心”研究員；馬梅，新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院助教，新疆師范大學(xué)新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心”成員，《雙語(yǔ)教育研究》編輯部編輯。