鄭小鳳，王拱彪，張 朋ZHENG Xiaofeng, WANG Gongbiao, ZHANG Peng

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貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化分析
——以赤水“獨竹漂”為個案Alienation Analysis on the Traditional Sports of Chishui Sole Bamboo Drifting

鄭小鳳1，王拱彪2，張 朋1
ZHENG Xiaofeng1, WANG Gongbiao2, ZHANG Peng1

摘 要：本文采用文獻法、訪談法，利用異化理論對赤水“獨竹漂”進行個案分析。發(fā)現(xiàn)：獨竹漂異化始于傳統(tǒng)的節(jié)慶娛樂表演，在革命年代因政治訴求異化加劇，改革開放后因地方政府干預(yù)、商業(yè)力量沖擊出現(xiàn)異化蔓延。建議遏制獨竹漂異化，使其回歸健康發(fā)展之路并真正服務(wù)于運動者的健康和幸福。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；分析；獨竹漂

作者單位：1.紅河學(xué)院，云南 蒙自，661199；2.銅仁學(xué)院，貴州 銅仁，554300。1.Honghe University, Mengzi Yunnan, 661199, China; 2. Tongren University, Tongren Guizhou, 554300, China.

Abstract:This paper uses methods of literature, interview and alienation theory to analysis Chishu sole bamboo drift. Found: sole bamboo drift alienation began in a traditional festive entertainment. Sole bamboo drift alienation intensified because of the political demands in revolution years. Since reform and opening up alienation spreading due to local government intervention and commercial power impact. It is suggested that to curb bamboo drift alienation and to make it back to the healthy development and to serve health and happiness of people.

Key words:Minority nationality; Traditional sport; Analysis; Sole bamboo drift

獨竹漂，又稱劃竹竿、獨竹競劃、獨竹舟，是一項發(fā)源于貴州赤水河流域的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。1998年，赤水復(fù)興馬鞍山發(fā)掘的漢晉時期古崖墓石棺壁上單人雙手持竿立于獨木上的石刻圖案，是獨竹漂運動的最早史料佐證。解放前獨竹漂主要作為赤水河沿岸竹農(nóng)水上交通工具，并在端午節(jié)期間由當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^自發(fā)競演的方式進行節(jié)慶娛樂[1]；建國后，獨竹漂在服務(wù)政治、服務(wù)經(jīng)濟、高水平競技化的過程中經(jīng)歷了幾次間歇性的發(fā)展高潮。目前呈現(xiàn)多業(yè)態(tài)綜合發(fā)展、跨區(qū)域傳播的態(tài)勢，但是，發(fā)展中的獨竹漂運動出現(xiàn)了一定程度的異化，對其長期發(fā)展不利。

1 異化：獨竹漂運動研究的新視角

馬克思主義哲學(xué)認為異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。心理學(xué)家弗魯姆認為異化是人的一種體驗，它使人體驗不到自己是自我世界的中心、自己行動的創(chuàng)造者——而他的行動和行動結(jié)果卻變成了他的主人，他要服從它們，甚至他要崇拜它們[2]。綜上，異化是人類自身行為引發(fā)的、人與其創(chuàng)造物關(guān)系失衡后人的主體地位下降、能動性喪失的社會現(xiàn)象。異化的結(jié)果是人的活動和創(chuàng)造物不以人為本、不以人為主體、目的和動力，而是以人之外的因素為本位和歸宿，并與這些因素一道成為壓迫和迫害人的力量[3]。

獨竹漂最早源于貴州赤水河流域竹農(nóng)水上交通需要，其直接目的是服務(wù)于當(dāng)?shù)刂褶r(nóng)的生產(chǎn)生活，是勞動群眾生活智慧的結(jié)晶。那時的獨竹漂是人們基于現(xiàn)實需求自主選擇的結(jié)果，尚未出現(xiàn)異化現(xiàn)象。那么，獨竹漂的異化是如何出現(xiàn)的？又有哪些表現(xiàn)？本文結(jié)合已有文獻，通過田野調(diào)查的方式進行分析，試圖還原作為貴州特色少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的獨竹漂其異化歷史并展現(xiàn)其異化現(xiàn)實。

2 獨竹漂異化的起點：節(jié)慶娛人、以術(shù)相親

在長期的生產(chǎn)生活實踐中，赤水先民逐漸將獨竹漂運動以民間娛樂游戲的形式固定下來[4]，并在傳統(tǒng)節(jié)日中進行比賽娛樂[5]，甚至相親時也通過獨竹漂技藝展示來博取姑娘芳心[1]。

筆者通過對一位78歲前遵義市獨竹漂代表隊L姓隊員訪談獲知（整理）：（我）聽父輩們講，“劃竹竿”早就有了，渡水很方便，一般人家很喜歡“劃竿”（劃竹竿），常用來走水路。過去大家也常在端午節(jié)的時候劃竿比賽，都是附近村寨自己組織，有時有彩頭，劃竿厲害的村寨在我們這名氣很大。小孩、婦女也喜歡看（獨竹漂），年輕的好劃手很受歡迎（姑娘喜歡、大伙佩服）。

可以看出，獨竹漂在赤水河流域早期的民間比賽娛樂中已經(jīng)出現(xiàn)了目標外化的趨勢，即“彩頭”、“名頭”開始成為人們在節(jié)日期間參加獨竹漂比賽的動力因素之一，年輕小伙子會利用獨竹漂技藝展示去吸引女孩子關(guān)注，為自己的戀愛、婚姻服務(wù)。獨竹漂運動服務(wù)對象擴大（至觀眾）、目標物化（彩頭、名頭等）的現(xiàn)象，是獨竹漂運動在赤水河流域由傳統(tǒng)的服務(wù)民眾生產(chǎn)交通向節(jié)慶娛樂轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果，這一過程是沒有外力干預(yù)的、自然發(fā)生的，獨竹漂作為新生的節(jié)日娛樂內(nèi)容，仍然與當(dāng)?shù)仄胀ň用竦纳蠲芮邢嚓P(guān)，主要服務(wù)于長期社會實踐中人們自主選擇的生活方式。但是就獨竹漂比賽運動者而言，其追求好名聲、好彩頭、好印象的訴求，使得自己必須通過自我調(diào)整與改變?nèi)ミm應(yīng)比賽、滿足觀眾，于是獨竹漂比賽成為參賽者外在目標物的獲取平臺，而身體成了參賽者獲益的工具。值得注意的是，參賽者需求擴張與獨竹漂運動傳統(tǒng)場域變遷同時發(fā)生：早先，人們?yōu)榱吮阌谒铣鲂惺褂锚氈衿?，獨竹漂運動場域與人們的生產(chǎn)生活活動區(qū)域相關(guān)，沒有固定和限制；當(dāng)比賽娛樂成為獨竹漂的一項重要功能，獨竹漂比賽用地被事先選擇，參賽者被限定在一個觀眾富集的固定場域中。約定的比賽環(huán)境中，觀眾的情感、意識、需求通過傳統(tǒng)的娛樂競賽機制被參賽者認可、接受，并內(nèi)化為自我行為的動力因素，如此，獨竹漂運動的異化便發(fā)生了。

3 異化加?。赫卧V求下的獨竹漂

解放初期，為響應(yīng)毛主席和黨中央的政治號召，赤水河流域地方政府組織當(dāng)?shù)孛癖_展“解放臺灣”的獨竹漂軍事演習(xí)[1]；后來，為紀念毛澤東暢游長江而發(fā)展起來的“赤水7.16活動”（包括獨竹漂比賽和表演），在當(dāng)時貴州省內(nèi)產(chǎn)生較大影響[1]，帶動了民眾參加獨竹漂運動的熱情，許多人加入到獨竹漂運動行列[5]，獨竹漂結(jié)隊表演也成為當(dāng)時大眾喜愛的熱門項目[1]。后出于對舉辦大型水上活動安全的考慮，一些縣市頒布水上運動“禁令”，致使獨竹漂運動自1976年之后逐漸銷聲匿跡[5]、在赤水河上一度消失[1]。

可見解放后較長一段時間里，政治成為影響貴州獨竹漂發(fā)展的重要力量——獨竹漂因政治需要出現(xiàn)了階段性的發(fā)展小高潮，也因政府禁令而“銷聲匿跡”“一度消亡”。政治訴求下的獨竹漂運動由服務(wù)民眾生產(chǎn)交通、生活娛樂，轉(zhuǎn)而響應(yīng)政治號召、尋求政治意義，主要是借助軍事演習(xí)、紀念國家領(lǐng)導(dǎo)人的名義搞大規(guī)模水上表演。政治力量的介入，打破了獨竹漂運動傳統(tǒng)的發(fā)展生態(tài)，使獨竹漂運動異化加劇：（1）獨竹漂由赤水河流域當(dāng)?shù)孛癖娮晕艺瓶氐乃辖煌ê妥园l(fā)組織的節(jié)慶娛樂活動，演變?yōu)檎M織的軍事演習(xí)或政治領(lǐng)袖紀念活動。從主客體的角度，獨竹漂運動主體中增加了地方政府，構(gòu)成了“地方政府+居民”的雙主體結(jié)構(gòu)，地方政府是活動主辦者、居民是獨竹漂的參與者和執(zhí)行者。眾所周知，解放后的革命年代政府具有絕對權(quán)威，在獨竹漂運動的雙主體結(jié)構(gòu)中亦不例外，地方政府通過投入資源、主辦獨竹漂活動追求其政治目的，居民的個人目標被政治意志裹挾，逐漸弱化和邊緣化。與此伴隨的是，個人在雙主體結(jié)構(gòu)中的地位不斷下降，逐漸淪為政府實現(xiàn)其政治目標的工具。（2）部分獨竹漂活動參與人群受到限制，比如“解放臺灣”的獨竹漂軍事演習(xí)，是具有半軍事性質(zhì)的活動，其參加對象限定為民兵，非人人都能參與。（3）獨竹漂活動形式因政治發(fā)生改變，軍事演習(xí)、大型結(jié)隊表演等新的獨竹漂運動形式（因缺乏民眾需求基礎(chǔ)，后隨革命政治訴求的消退而消失），與傳統(tǒng)的交通出行、節(jié)慶娛樂形成鮮明對照。（4）政府利用文件、政令等直接干預(yù)獨竹漂活動的舉行，如1977年頒布水上運動“禁令”，其結(jié)果不僅是原來聲勢浩大、頗具影響的“赤水7.16活動”廢止，同時也使其他形式的獨竹漂活動“消失”。

烙上政治印記的獨竹漂，與人們的生產(chǎn)生活漸行漸遠，慢慢喪失了其作為生產(chǎn)文化、娛樂文化的價值，個人在獨竹漂參與過程中要實現(xiàn)的是既定的政治目標，也就是說，獨竹漂運動參與者成為主辦者目標實現(xiàn)的工具，獨竹漂運動者不能自由選擇自己從事的運動方式，個人的能動性和創(chuàng)造性受到壓制。

4 異化蔓延：新時期獨竹漂發(fā)展之痛

4.1 獨竹漂新時期發(fā)展概略

改革開放后，在貴州省民委、貴州省體育局的助推下[1]，獨竹漂于1998年作為表演項目亮相貴州省第4屆少數(shù)民族運動會，獲表演項目銀獎，并于次年代表貴州省參加第6屆全國少數(shù)民族運動會，獲表演項目一等獎。經(jīng)多家媒體報道宣傳，赤水獨竹漂日益受到社會各界關(guān)注，已發(fā)展成“一個表演項目、成為貴州旅游的一個品牌”[6]，2009年被列入貴州省第3批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2010年成功轉(zhuǎn)型為全國少數(shù)民族運動會比賽項目。目前全國已有10余個省份相繼組建了獨竹漂運動隊并開展獨竹漂運動訓(xùn)練，有些院校還將獨竹漂引入課堂教學(xué)，貴州的一些縣（市、區(qū)）還成立了獨竹漂體育社團組織，為獨竹漂運動的普及和發(fā)展奠定了良好的組織基礎(chǔ)[5]。

4.2 競技轉(zhuǎn)型過程中的異化

在赤水獨竹漂作為表演項目屢獲榮譽，被多家媒體宣傳報道的基礎(chǔ)上，為了增加貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽在全國民運會上的優(yōu)勢項目[1]，貴州省民委、貴州省體育局組織專家花費5年左右的時間，先后制定了《獨竹漂競賽規(guī)則》、《獨竹漂裁判法》以及器材標準化等工作辦法，并在國家民委和國家體育總局的支持下，于2010年完成了獨竹漂由表演項目向競賽項目的改造。

從獨竹漂作為表演項目在貴州省少數(shù)民族運動會上第一次亮相，就已經(jīng)被賦予“爭金奪銀”的使命。從競演到競賽，我們看到貴州省民委、貴州省體育局的堅持和努力，這種努力是因為“獨竹漂運動走進民運會，契合了地方政府在民運會上的利益訴求[7]?！备偧蓟脑?，使瀕臨失傳的獨竹漂獲得新生，成為全國民運會比賽項目，其后更是在10多個省市得到競技化推廣——紛紛組建獨竹漂運動隊。

2015年4月，筆者走訪云南省備戰(zhàn)第10屆全國民運會獨竹漂比賽項目的L姓教練員和運動員。得知，云南省民委、體育局將獨竹漂以項目委托的方式交給事業(yè)單位性質(zhì)的H機構(gòu)進行訓(xùn)練，L姓教練員為紅河學(xué)院機構(gòu)職員，具體負責(zé)獨竹漂的比賽實訓(xùn)工作，教練員接到項目訓(xùn)練任務(wù)后，挑選6名（3男3女）少數(shù)民族大學(xué)生從2014年10月開始備戰(zhàn)訓(xùn)練（2015年8月比賽）。從備戰(zhàn)時間來看，云南省備戰(zhàn)第10屆全國民運會獨竹漂項目具有明顯的階段性，是為全國民運會競技比賽做出的應(yīng)對性安排，政府“競技奪金”目標明顯，這一目標又通過項目委托傳導(dǎo)給教練員，成為其指導(dǎo)訓(xùn)練的出發(fā)點。訪談發(fā)現(xiàn)，教練員、運動員普遍關(guān)注比賽、成績、獎金等結(jié)果性要素，而隊員身心健康、運動體驗等缺乏關(guān)注。試問，我們可否認為這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技在政府利益驅(qū)動下的變形，體育和參與體育的人變成了政治“金牌”的工廠和工人？因為體育與人的全面發(fā)展離得越來越遠，而與政府卻密切相關(guān)！這是一個“只見物不見人”的競技獎牌生產(chǎn)鏈條，一切在通約規(guī)則和標準化的賽場中執(zhí)行，投進去的是人、錢、物等要素，產(chǎn)出來的是金牌和榮譽，以及失利后的失落。個體的人在獨竹漂競技中被物化，成為不能以自我意志采取行動的參與者。

4.3 文化推廣過程中的異化

由民間自發(fā)團隊進行的對外藝術(shù)表演是貴州獨竹漂在現(xiàn)代經(jīng)濟社會的重要傳承方式[9]，并漸漸被一些旅游景點采用，后者將獨竹漂打造成旅游項目，在滿足游客求新、求奇的文化心理追求，實現(xiàn)提升旅游效果的目的[6]。獨竹漂的旅游商業(yè)開發(fā)，促進了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，也增強了獨竹漂的文化生命力[8]。但過度的商業(yè)化以利益至上為目標，選聘優(yōu)秀漂手進行專門表演，使獨竹漂這一貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離群眾、脫離人們的生活需求，演變?yōu)榧兇獾纳唐贰Ｔ谏虡I(yè)逐利模式中，古老的獨竹漂游戲成為商人的工具。漂手被老板操控，他們按照編排好的動作情節(jié)向游客重復(fù)展示著，借以討好游客，創(chuàng)造利潤，結(jié)果，具有生命力的活態(tài)文化被標準化的商品生產(chǎn)弄死了。另外，媒體在民運會期間對獨竹漂的集中報道、基于關(guān)注度提升的選擇性報道、負面消息夸大、隊員私生活解讀等，使得觀眾最終接觸和感受到的可能是與真實脫離的“擬態(tài)獨竹漂”——一種遠離體育本質(zhì)，由媒介制造的用來娛樂、滿足感官刺激的影像符號[9]。

民族傳統(tǒng)體育文化傳承的議題中，學(xué)校一直被寄予厚望。遺憾的是，學(xué)校在民族文化傳承方面的功能并未有效實現(xiàn)。就獨竹漂而言，僅有貴州凱里學(xué)院、榕江縣民族中學(xué)等為數(shù)不多的學(xué)校進行了該項目的教學(xué)或訓(xùn)練。造成學(xué)校開展不足的原因是多方面的，但學(xué)校本位觀念下的學(xué)生體育需求關(guān)注不足，項目教育化改造不成熟等也值得注意。因為一切不以學(xué)生為本的教學(xué)項目都將被學(xué)生拋棄，獨竹漂概莫能外。此外，父母的替代性決策，讓青少年參與獨竹漂的行為變得復(fù)雜和功利。2014年貴州惠水站龍舟大賽上，遵義紅花崗區(qū)獨竹漂協(xié)會年齡最小隊員的母親C姓女士（協(xié)會副會長）接受采訪時講到：“從兒子5歲時，我就開始培養(yǎng)兒子訓(xùn)練獨竹漂，現(xiàn)在已經(jīng)掌握了多項水上表演技能，并多次參加了省外城市的表演”。顯然，成人世界的世俗價值，嵌入式地存在并作用在孩子身上。結(jié)果，青少年的運動意識是被主宰、被選擇、被價值設(shè)定和誘導(dǎo)，孩童在接受“父母意志”的生活中喪失了自我判斷、自主學(xué)習(xí)以及在運動中健康成長與享受童快樂真的機會，青少年成為運動的軀體，承載著父母的期望。

4.4 異化蔓延原因分析

獨竹漂異化蔓延，受經(jīng)濟社會環(huán)境變化和需求變化的影響。一方面，貴州工業(yè)經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟逐漸發(fā)展，社會現(xiàn)代化程度不斷提高，使傳統(tǒng)民間體育項目逐漸喪失了其原有的農(nóng)耕社會文化背景[10]。生存環(huán)境變化下的獨竹漂，開始以新的運動形式服務(wù)于現(xiàn)代社會中的各種政治主體和經(jīng)濟主體，在被不同主體助力發(fā)展時也被賦予新的價值追求，比如政績、利潤。獨竹漂也開始從傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化向消費文化轉(zhuǎn)變，并以不同的標簽——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游品牌、競技項目、教學(xué)內(nèi)容等被推廣和傳播，期間出現(xiàn)了對獨竹漂社會效應(yīng)的過度關(guān)注和經(jīng)濟價值的過分追求，而作為獨竹漂項目參與者和服務(wù)對象的人卻被忽視。另一方面，現(xiàn)代社會中人的需求不斷變化，在體育休閑娛樂產(chǎn)品日益豐富、西方競技體育浪潮席卷全球的今天，民族傳統(tǒng)體育項目通過競技化、娛樂商品化的改造尋求滿足社會需求的自身發(fā)展基礎(chǔ)，進而出現(xiàn)重視消費產(chǎn)品的傾向。因此，消費者看到的是被擬定和標準化了的獨竹漂，是被剝奪了參與機會的文化符號，人欣賞和接受的是被制造出來的獨竹漂，而不是創(chuàng)造和享受著它本身。

5 小 結(jié)

異化是獨竹漂在適應(yīng)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中出現(xiàn)的問題，不能也不應(yīng)回避。本著“發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”的態(tài)度，建議每一個參與獨竹漂運動的社會主體和個人，認識異化對獨竹漂項目和運動中的人的危害，通過共同努力追求獨竹漂運動的健康持續(xù)發(fā)展，使該項目“從生活中來，到生活中去”——真正為人的健康、幸福而服務(wù)。

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基金項目：貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目（編號：14GZQN29），紅河學(xué)院科研基金項目（編號：XJ14Y18）。

收稿日期：2015-08-23

中圖分類號：G812.47

文獻標識碼：A