楊 鵬（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091）

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論馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性
——以人為本：人性、人文、人化

楊 鵬
（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091）

【摘 要】馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)從現(xiàn)實(shí)的人和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了人全面發(fā)展的條件和途徑。人的全面發(fā)展是指體力和智力都能夠自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一學(xué)說(shuō)為我們黨和政府堅(jiān)持以人為本和科學(xué)發(fā)展觀提供了理論支持。當(dāng)前我們正在積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不僅體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，同時(shí)也是我們黨和政府關(guān)注民生、重視人民群眾思想觀念的最真實(shí)寫(xiě)照。因此，從根本目的上說(shuō)，人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一致的，都體現(xiàn)了以人為本的社會(huì)治理理念，并且可以進(jìn)一步從人性、人文、人化這三個(gè)方面作探討。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的全面發(fā)展；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；一致性；以人文本

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，主要是集中在對(duì)兩者的辯證關(guān)系研究和內(nèi)在聯(lián)系的討論。如，周春燕提出了“人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的最高目標(biāo)”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展是現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)要求”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建了促進(jìn)現(xiàn)階段人的全面發(fā)展的道德規(guī)范體系”［1］的觀點(diǎn)；黃斌提出了“人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義最本元的核心價(jià)值觀”和“人的全面發(fā)展對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系當(dāng)代構(gòu)建的邏輯要求”［2］的觀點(diǎn)；謝松明提出了“馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論規(guī)定和豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也賦予人的全面發(fā)展理論新的時(shí)代意蘊(yùn)和理論創(chuàng)新”［3］的觀點(diǎn)；顧相偉提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯推進(jìn)和理論延伸”和“人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的向心力和基本內(nèi)核”［4］的觀點(diǎn)；等等。我們能從上面的這些觀點(diǎn)看出，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)跟社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)向共生、外向共聯(lián)的關(guān)系，是縱向相繼、橫向促進(jìn)的關(guān)系。既然如此，通過(guò)對(duì)這兩者的這種關(guān)系研究，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這兩者無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐上都是存在一致性的。

一、人性的關(guān)切：在異化問(wèn)題態(tài)度和原則上的一致性

1.對(duì)人的異化的批判。馬克思認(rèn)為，異化是一種歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生也是有歷史背景的。19世紀(jì)30至40年代，西方資本主義都有很大發(fā)展，工業(yè)革命相繼在西歐國(guó)家完成，兩大對(duì)立階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也越演越烈。大機(jī)器的采用更加深了社會(huì)化生產(chǎn)的分工，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)外化現(xiàn)象越來(lái)越普遍，工人的異化結(jié)果也越來(lái)越嚴(yán)重。馬克思在對(duì)此研究時(shí)說(shuō)道：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！保?］40-41馬克思把德國(guó)哲學(xué)中廣為使用的異化概念用來(lái)分析社會(huì)關(guān)系，把它同私有制的統(tǒng)治和由私有制所產(chǎn)生的社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為勞動(dòng)異化有四個(gè)基本特征，即工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的生產(chǎn)活動(dòng)和同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，最后，人同人相異化。馬克思后來(lái)進(jìn)一步揭示了勞動(dòng)異化的社會(huì)根源，指出私有財(cái)產(chǎn)是一切異化包括勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)和原因，同時(shí)又是勞動(dòng)異化的結(jié)果，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能結(jié)束異化勞動(dòng)，克服異化才會(huì)消除產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的條件。

關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與異化理論的關(guān)系，有的學(xué)者認(rèn)為異化理論是人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。例如，厲以賢認(rèn)為：“我國(guó)教育理論界在研究馬克思的異化理論與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)時(shí)，很少注意馬克思的異化理論與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系?！保?］王逢賢也說(shuō)道：“要研究人的全面發(fā)展問(wèn)題，本來(lái)應(yīng)該像馬克思那樣，運(yùn)用異化的理論和方法，首先從人的學(xué)說(shuō)入手。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，在一些教育論著中不同程度地忽視了這一點(diǎn)。致使我國(guó)教育理論的發(fā)展，走了彎路?！保?］以上兩位所述觀點(diǎn)，都從教育的層面對(duì)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與異化理論做了闡述?？创说陌l(fā)展問(wèn)題不能止于單純的發(fā)展目的，必須著手厘清社會(huì)歷史因素和經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，把人的發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展之中，一方面匯聚人的發(fā)展力量推動(dòng)社會(huì)向著更適合人類(lèi)生活和發(fā)展的高級(jí)階段發(fā)展，另一方面讓社會(huì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更為充實(shí)的條件。

但是，我們?cè)诳创惢碚撌侨说娜姘l(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)問(wèn)題：馬克思的異化理論的表述主要是在《論猶太人問(wèn)題》《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等這些早期著作中。在這一時(shí)期里，馬克思的思想還不是很成熟，多少還保留了黑格爾的思辨哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈的人本主義的痕跡。馬克思在仔細(xì)研讀了黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)于異化的思想后，在繼承批判他們異化理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的異化理論。后來(lái)馬克思似乎也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》完成之后，在他闡述完剩余價(jià)值理論之后的研究中，很少使用“異化”這一詞了。當(dāng)然，我們不能憑此就來(lái)非議馬克思的異化理論。但是，將馬克思的個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)歸之于異化理論，我們絕不能陷入一個(gè)誤區(qū)，即人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿是人道主義。這是對(duì)馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的非常嚴(yán)重的曲解，必然造成抹殺這一理論，否定這一理論的科學(xué)性。

2.對(duì)社會(huì)異化的批判。馬克思對(duì)異化理論的研究，談?wù)摰氖琴Y本主義制度下的異化問(wèn)題，那么社會(huì)主義是否有異化問(wèn)題，特別是我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段是否有異化現(xiàn)象？我國(guó)的私有制經(jīng)濟(jì)中的確存在著一定程度的異化現(xiàn)象，這是因?yàn)楫惢母丛谟谒接兄啤ｑR克思在研究資本主義生產(chǎn)時(shí)指出過(guò)，不論是什么社會(huì)形態(tài)，只要有了私有制的存在，異化現(xiàn)象不可避免。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?nèi)绻旬惢F(xiàn)象控制在最小程度內(nèi)，就必須牢固堅(jiān)持以公有制為主體的這個(gè)原則絕不能動(dòng)搖。鄧小平說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削和兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此看來(lái)，現(xiàn)階段我們實(shí)行按勞分配為主體多種方式并存的分配制度，本質(zhì)上就是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的共同富裕。所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們黨和政府一方面允許一定程度私有制的存在，支持私有制的適度發(fā)展以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面在涉及國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)和部門(mén)仍堅(jiān)持國(guó)家主導(dǎo)和人民主體性的原則。

允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)也要重視其帶來(lái)的問(wèn)題，尤其是要高度重視意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的持續(xù)深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地會(huì)出現(xiàn)私有化、自由化、市場(chǎng)化程度加深的現(xiàn)象，這必然出現(xiàn)西方資本主義價(jià)值觀跟社會(huì)主義價(jià)值的碰撞，并導(dǎo)致人們的“三觀”出現(xiàn)顛倒和混亂，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義和自由主義等思想會(huì)侵襲人們的頭腦，最終養(yǎng)成金錢(qián)至上、好逸惡勞、自由散漫等資本主義的腐朽習(xí)慣。因此，加強(qiáng)人們?nèi)松^、價(jià)值觀的教育具有非常重要的意義。為此，我們黨和政府著眼于意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略高度，構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在全社會(huì)，號(hào)召?gòu)V大人民群眾堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要立足于中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，取其精華去其糟粕，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，要立足于當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，形成民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會(huì)風(fēng)尚，恪守社會(huì)主義榮辱觀。

二、人文的關(guān)懷：在價(jià)值目標(biāo)追求與踐行上的一致性

1.個(gè)人價(jià)值。在18世紀(jì)到19世紀(jì)期間，資本主義得到充分的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的提高前所未有，資本主義社會(huì)所取得的成就大大超越以往時(shí)代，“資本階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277但是，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”［5］272，當(dāng)然這也包括資本主義社會(huì)。馬克思在批判資本主義時(shí)說(shuō)道：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！保?］278這表明，當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)充分意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是不可避免的。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)生產(chǎn)的分工，更加深了對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓榨，使得他們生活在水深火熱之中。工人們沒(méi)有自由，更沒(méi)有所謂的人的價(jià)值。因此，馬克思認(rèn)為，要消滅這種剝削與壓迫，不僅需要消滅資本主義的分工，更要消滅資本主義私有制，而只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)工人的自身的價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”［8］516，每個(gè)人都是“全面發(fā)展的個(gè)人”，都有“自己的自由的生活活動(dòng)”［8］516。共產(chǎn)主義社會(huì)中不再存在階級(jí)，每個(gè)人不僅有追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的自由，也有追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的一切條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，高度重視個(gè)人的全面發(fā)展，我們黨的根本宗旨是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［9］。黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行了科學(xué)闡發(fā)，同時(shí)又將三者貫穿于一個(gè)價(jià)值觀主線，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。其中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面，既整合了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)品格和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成的人格操守，又統(tǒng)御了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人文層面。積極建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最根本的問(wèn)題是如何讓個(gè)人價(jià)值自我發(fā)掘、個(gè)人品格自我完善、個(gè)人素質(zhì)自我提高、個(gè)人能力自我培養(yǎng)、個(gè)人理想自我追求、個(gè)人自由自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人發(fā)展自我獲取。這七個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的個(gè)體作為。

2.社會(huì)價(jià)值。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)的核心思想有兩個(gè)方面，即“人”是什么和“人”的本質(zhì)是什么。首先，學(xué)術(shù)界對(duì)“人的全面發(fā)展”這一概念有不同的見(jiàn)解，比較有代表性的觀點(diǎn)主要有三種，即“一般的人的全面發(fā)展說(shuō)”“每個(gè)人的全面發(fā)展說(shuō)”和“‘個(gè)人—類(lèi)’的全面發(fā)展說(shuō)”。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者持第一種觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展是指“一般人”“一切人”的發(fā)展，而不是指“個(gè)體的人”“每個(gè)人”。第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的個(gè)體性、單一性，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的完成，而不是群體發(fā)展的完成。第三種觀點(diǎn)顯然是站在社會(huì)發(fā)展的宏觀立場(chǎng)上，從廣義上理解人的全面發(fā)展，即“人的全面發(fā)展是指類(lèi)和個(gè)體各方面都得到發(fā)展”［10］，它將個(gè)體發(fā)展與群體發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)，討論兩者的共生性趨勢(shì)。其次，馬克思在研究生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)人的自由全面發(fā)展的制約時(shí)寫(xiě)道：“‘人的’這一正面說(shuō)法是同某一生產(chǎn)發(fā)展的階段上占統(tǒng)治地位的一定關(guān)系以及由這種關(guān)系所決定的滿足需要的方式相適應(yīng)的。同樣，‘非人的’這一反面說(shuō)法是同那些想在現(xiàn)存生產(chǎn)方式內(nèi)部把這種統(tǒng)治關(guān)系以及在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的滿足需要的方式加以否定的意圖相適應(yīng)的，而這種意圖每天都由這一生產(chǎn)發(fā)展的階段不斷地產(chǎn)生著?！保?］508馬克思認(rèn)為，人是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，同時(shí)，人的各種需要，如自由和發(fā)展的需要是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，含蓄地表達(dá)了人的社會(huì)性的思想。這一思想在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中得到進(jìn)一步闡述：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！保?］1這里，將制約人的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步推進(jìn)、落實(shí)到“一切人”的社會(huì)性上。最后，在對(duì)人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，與費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)不同，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［5］56

由此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)核有兩種表現(xiàn)形式。從人的存在形態(tài)來(lái)看，它是緊密?chē)@在個(gè)體性和社會(huì)性的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，人既是維持自身生存的個(gè)體，也是維系整個(gè)群體的成員，每個(gè)人的雙重特征具有必然性；從人的存在目的或者發(fā)展訴求來(lái)看，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的存在和個(gè)體發(fā)展的完成，這是一般意義上的“人”，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的存在和人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展，這是更高層面上的“人”，“人”不單單是現(xiàn)實(shí)性的個(gè)體集合，也是推動(dòng)理想和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。

不論是一般意義上的“人”還是更高層面上的“人”，在存在和發(fā)展的進(jìn)程中，必然會(huì)形成能夠代表區(qū)域或群體的文化風(fēng)俗和價(jià)值思想等人文現(xiàn)象，這些人文現(xiàn)象常態(tài)化地進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)凝煉出核心的思想觀念體系，即核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是指能夠集中反映處于一定社會(huì)發(fā)展階段的某種社會(huì)形態(tài)中的人們普遍認(rèn)同并遵守的基本價(jià)值觀念凝結(jié)的人文價(jià)值體系。牛先鋒指出，核心價(jià)值體系的形成有三個(gè)特點(diǎn)：一是“歷史的延續(xù)”；二是“與各種思潮的相互影響性”；三是“整合性”［11］。雖然經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但是我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。當(dāng)前，我國(guó)的改革已經(jīng)推進(jìn)到深水區(qū)和攻堅(jiān)期，面臨著一系列難題：如何凝聚改革共識(shí)，匯聚改革力量，集中力量打攻堅(jiān)戰(zhàn)和持久戰(zhàn)；如何引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和占領(lǐng)文化高地；如何弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，培育國(guó)家文化軟實(shí)力和提高國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。這些都是我們不得不面對(duì)的世紀(jì)難題，正如學(xué)者們所言，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義經(jīng)典作家留給后人的一個(gè)世紀(jì)性?xún)r(jià)值難題，也是世界社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提出的一個(gè)世界性?xún)r(jià)值難題。”［12］中國(guó)提出并明確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是在這樣的歷史背景下孕育而生的，對(duì)國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

3.人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系寓于以人為本。綜上所述，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)通過(guò)研究“人”的個(gè)體性和社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)注點(diǎn)從一開(kāi)始就是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說(shuō)，兩者的理論研究和實(shí)踐總結(jié)、科學(xué)關(guān)注和人文關(guān)懷、歷史意識(shí)和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質(zhì)的價(jià)值取向都是“以人為本”。

三、人化的關(guān)注：在社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的一致性

1.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思在《資本論》第一卷序言中，對(duì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”作出了精煉的表述，指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！保?3］101-102對(duì)此，我們必須有完整準(zhǔn)確的理解。首先，馬克思把“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的發(fā)展理解為是像自然發(fā)展的那種客觀進(jìn)程，而不是自然而然無(wú)規(guī)律而言的過(guò)程。其次，這種客觀進(jìn)程是指“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展，也是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)關(guān)系不發(fā)達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系發(fā)達(dá)的過(guò)程。根據(jù)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過(guò)程劃分為“前資本主義—資本主義—共產(chǎn)主義”三大社會(huì)形態(tài)或三個(gè)歷史階段。具體地說(shuō)，第一個(gè)歷史階段是“人的依賴(lài)關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段，這是指自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的前資本主義階段。這個(gè)階段由于生產(chǎn)力水平低下，人們依附于家庭、部落、奴隸主和封建主等自然共同體，人身依附關(guān)系是這一階段的主要特征。第二階段是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，這是指商品交換普遍發(fā)展的資本主義階段。這個(gè)階段中，由于生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)者以雇傭工人的身份出現(xiàn)，資本主義社會(huì)隨之發(fā)展起來(lái)。雖然人們?cè)谛问缴嫌邢鄬?duì)的獨(dú)立性，但是實(shí)際上卻受到物的統(tǒng)治和支配。第三階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，這是指共產(chǎn)主義階段。這一階段中，社會(huì)關(guān)系不再是異化的力量，人們可以在自覺(jué)、豐富和全面的社會(huì)關(guān)系中自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。簡(jiǎn)言之，與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)的人的關(guān)系發(fā)展本身就是“一種自然史的過(guò)程”。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有時(shí)代性，集中反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，同時(shí)也是任重道遠(yuǎn)的事業(yè)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了我們建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)必須要有自己的特色、自己的風(fēng)格。社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須進(jìn)行“五位一體”的改革，不僅要解決我國(guó)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的主要矛盾，而且也要解決社會(huì)主義制度自身不完善、不成熟的問(wèn)題，同時(shí)還要解決當(dāng)前人民群眾的思想觀念和理想信念的問(wèn)題。因此，我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，首先要堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，把推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為我們改革事業(yè)的總目標(biāo)，進(jìn)一步探尋社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律，更深層次上發(fā)掘社會(huì)主義制度的內(nèi)在潛力。從生產(chǎn)與人的角度來(lái)看，社會(huì)主義制度是把人從傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)模式。黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨更加清晰地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，這既是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的超越，同時(shí)也表明了我們黨對(duì)人的發(fā)展和人的個(gè)性的高度重視。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人不僅是生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，也是社會(huì)成果的消費(fèi)者和所有者。作為中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)辟并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義道路以來(lái)的最新理論成果之一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系從思想上和社會(huì)實(shí)踐上證明了這一點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了我們黨和國(guó)家以人文本的人文關(guān)懷，它解決了我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種層出不窮的思想問(wèn)題和理論問(wèn)題，厘清了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)路徑，理論上發(fā)展和進(jìn)化了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2.社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的一切生產(chǎn)生活活動(dòng)，都取決于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的狀況。在資本主義時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身解放，人民群眾要獲得自由發(fā)展，必須改變現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式，必須變革社會(huì)所有制關(guān)系。但是，作為維護(hù)資本主義制度的私有制基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)論如何是不會(huì)拱手相讓的，他們窮盡一切可能方法，一方面從經(jīng)濟(jì)上破壞無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，一方面從政治上引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行和平合法運(yùn)動(dòng)。但是，作為社會(huì)前進(jìn)動(dòng)力的新生產(chǎn)力代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們是資本主義的掘墓人，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的猛烈攻勢(shì)，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”［5］307他們對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度——未來(lái)社會(huì)是一個(gè)平等的社會(huì)，每個(gè)人都不必再受到資本主義所帶來(lái)的金錢(qián)關(guān)系和人格異化，追求人生的美滿幸福，享受美好和諧的社會(huì)生活，這都是人們的發(fā)展權(quán)利。正如馬克思所說(shuō)的：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?］307

中國(guó)走的社會(huì)主義道路跟馬克思主義經(jīng)典作家所預(yù)言的社會(huì)主義道路是不一樣的。馬克思認(rèn)為，要成功進(jìn)行社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這一切都必須是在一個(gè)資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的前提下進(jìn)行，即使后來(lái)在談到俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”時(shí)，也說(shuō)過(guò)這是一種可能性，但機(jī)會(huì)似乎不是很大。列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)和俄國(guó)社會(huì)的具體情況，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里也可以建設(shè)社會(huì)主義的“先革命，后建設(shè)”的理論。這一理論更是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命的萌芽、發(fā)展、高潮和成功起了巨大作用。鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，立足中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情這個(gè)現(xiàn)實(shí)，作出了社會(huì)主義本質(zhì)的新概括，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的科學(xué)社會(huì)主義的世紀(jì)難題，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略布局，要求必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最大限度地激發(fā)社會(huì)主義社會(huì)的活力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是社會(huì)主義思想史上的一塊里程碑，極大地豐富和完善了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。

3.共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。共產(chǎn)黨執(zhí)政，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上一般都要涉及國(guó)家理論、黨建理論和黨在一定國(guó)家所進(jìn)行的具體執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政手段、執(zhí)政能力等一系列理論與實(shí)踐問(wèn)題，這些問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于代表并維護(hù)人民群眾的根本利益。共產(chǎn)黨執(zhí)政跟資產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政不同，作為一個(gè)獨(dú)立政黨，“它有自己的目的和自己的政治”［14］124，“政治自由、集會(huì)結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由，就是我們的武器”［14］124。因此，共產(chǎn)黨必須做好兩項(xiàng)工作：一是“一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行管理；……一方面應(yīng)當(dāng)鏟除全部舊的、一直被利用來(lái)反對(duì)工人階級(jí)的壓迫機(jī)器，另一方面還應(yīng)當(dāng)保證本身能夠防范自己的代表和官吏，即宣布他們毫無(wú)例外地可以隨時(shí)撤換”［14］12。二是要“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”［14］12。第一，“把行政、司法和國(guó)民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者?！保?4］13第二，“對(duì)所有公務(wù)員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資?！保?4］13共產(chǎn)黨取得了統(tǒng)治權(quán)后，還必須重視和承擔(dān)社會(huì)管理的責(zé)任。“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)予以鏟除，而舊政權(quán)的合理職能則從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過(guò)來(lái)，歸還給社會(huì)的負(fù)責(zé)人的勤務(wù)員”［14］57，這些勤務(wù)員是“為了服務(wù)于組織在公社里的人民”［14］57。共產(chǎn)黨也還必須加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，……他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織，……擺脫掉（解除掉）奴役的鎖鏈和它們的目前的階級(jí)性質(zhì)，還需要在全國(guó)范圍內(nèi)和國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)的合作”［14］98-99，在新的條件下，充分發(fā)揮“自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”［14］99。這都揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)和作為執(zhí)政黨進(jìn)行建設(shè)的一般性規(guī)律，為共產(chǎn)黨執(zhí)政建設(shè)奠定了的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，在把馬克思列寧主義不斷與中國(guó)近現(xiàn)代的國(guó)情相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，都非常重視加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。2004年黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)不容易，執(zhí)掌好政權(quán)尤其是長(zhǎng)期執(zhí)掌好政權(quán)更不容易。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的。我們必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，深刻汲取世界上一些執(zhí)政黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加自覺(jué)地加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，始終為人民執(zhí)好政，掌好權(quán)?！保?5］黨的執(zhí)政能力的核心問(wèn)題是堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。在進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)程中，我們黨必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，教育引導(dǎo)黨員、干部牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，明辨大是大非，必須堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，必須全面深化改革，必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。

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（責(zé)任編輯 郭 偉）

On the Consistency of Marx's Theory of Human's Comprehensive Development and the System of Socialist Core Value——Human-oriented：Human Nature，Humanity and Humanization

YANG Peng
（Department of Marxist theory teaching and research，Party School of the Central Committee of C.P.C，Beijing100091，China）

Abstract：On the condition of analyzing the realistic human and production relations，Marx's theory of human's comprehensive development found out the conditions and ways for human's comprehensive development.Human's comprehensive development is that human's physical strength and intelligence can develop freely，fully and harmoniously.This theory has provided theoretical support for our party and government to adhere to the people-oriented and scientific concept of development.Currently we are actively promoting the construction of socialist core value system，not only embodying the requirements of the era of Marxism，but also our party and the government concerning about the livelihood of the peopleand paying attention to the ideas of the masses.Therefore，from the fundamental purpose，Marx's theory of human's comprehensive development is consistent with the socialist core value system，reflecting the people-centered concept of social governance，and also from the human nature，humanityand humanization for further discussion.

Key words：Marx；human's comprehensive development；system of socialist core value；consistency；people-oriented

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811；D616

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326（2016）02-0009-06

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.02.003

【收稿日期】2016-02-18

【作者簡(jiǎn)介】楊 鵬（1989-），男，四川廣安人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部2013級(jí)馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義唯物史觀和利益思想。