鄧義昌

（中共商丘市委黨校　河南 商丘 476000）

社會(huì)性關(guān)系中的“他者”論馬克思哲學(xué)視域中的“他者”思想

鄧義昌

（中共商丘市委黨校河南 商丘 476000）

“他者”向度的轉(zhuǎn)換是“主體性”哲學(xué)反思的后果，在現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展中具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思是在社會(huì)性關(guān)系這一基礎(chǔ)語(yǔ)境中來(lái)闡明“他者”思想的，也就避免了形而上學(xué)式的空洞的“他者”觀，為促進(jìn)人與“他者”的和諧相處提供了有益的指導(dǎo)。

社會(huì)性關(guān)系“他者”馬克思哲學(xué)視域

在以“主體性”張揚(yáng)的近代西方哲學(xué)中，“他者”始終處于一種隱而未顯的邊緣狀態(tài)。主客二分或者同一性哲學(xué)都把主體自身看做理性的、獨(dú)立自存的。正如楊大春教授所言：“與其他早期現(xiàn)代哲學(xué)家一樣，其哲學(xué)的一個(gè)非常鮮明的特征是以普遍理性主體否定他人，以同一——自身否定差異——他性”。［1］（P18）

作為現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人的胡塞爾正是由于看到了西方哲學(xué)中的“主體性強(qiáng)勢(shì)”以及由之所帶來(lái)的對(duì)“他者”的視而不見(jiàn)，所以，他提出了主體間性學(xué)說(shuō)，就是要彌合“主體”與“他者”之間的溝壑，把“他者”問(wèn)題擺上哲學(xué)真正重要的位置，進(jìn)一步去扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)哲學(xué)追求同一和自我的主體性思維，重新定義“他者”概念。在馬塞爾、薩特之后，列維納斯在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域?qū)Α八摺彼枷脒M(jìn)行了卓有成效的發(fā)揮，在他看來(lái)需要在反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中自我中心的主流觀念的同時(shí)，對(duì)我和他者的關(guān)系進(jìn)行重新建構(gòu)。很明顯，“他者”思想的突起是與整個(gè)后現(xiàn)代思想具有邏輯上的一致性，關(guān)注他者正是在于解構(gòu)自我主體、強(qiáng)調(diào)差異化的反應(yīng)。然而，雖然說(shuō)“他者”在近代西方哲學(xué)中還隱而未顯，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中還沒(méi)有明確地被提出來(lái)予以完全的關(guān)注，但是它已經(jīng)在近現(xiàn)代一些哲學(xué)家那里顯露出來(lái)。作為近現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的變革者——馬克思無(wú)疑是這樣的一位思想家。在馬克思的社會(huì)歷史哲學(xué)中，處處貫穿著“他者”意識(shí)，把“他者”列入社會(huì)性關(guān)系中來(lái)予以考察，對(duì)“他者”給與了足夠的關(guān)注和重視。所以，列維納斯把馬克思看作自己的同道人，并給予了馬克思“他者”思想極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是唯一“認(rèn)真對(duì)待他人”的哲學(xué)家。

一、馬克思哲學(xué)中的“他者”思想

他者意識(shí)始終貫穿著馬克思思想的整個(gè)過(guò)程，在其博士論文中，馬克思批判了德謨克利特的機(jī)械決定論，利用伊壁鳩魯?shù)脑悠x學(xué)說(shuō)說(shuō)明了原子間相互碰撞的可能性，馬克思的這一思想指明了自我絕不是孤立的存在，自我與他人絕不是相互隔絕的狀態(tài)，而是處在相互的交往之中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一標(biāo)志著歷史唯物主義形成的著作中，更是處處透露著他者思想。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史唯物主義的根本前提，從而批判和否定了那種抽象的人與人之間的關(guān)系，人與他人的關(guān)系既不是以上帝為中介的關(guān)系，也不是個(gè)人自我想象中的虛幻的關(guān)系，只有建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系才能成為自我與他人實(shí)現(xiàn)真正交往的前提基礎(chǔ)。

1.自然區(qū)分中的“他者”思想。馬克思把自然分為自在自然和人化自然，自在自然就是未經(jīng)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)接觸過(guò)的自然，這并不是說(shuō)自在自然是不存在的，而是說(shuō)自在自然還沒(méi)有和人類(lèi)發(fā)生關(guān)系。人化自然指與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的、由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)“對(duì)象性活動(dòng)”的論述所表述的一個(gè)思想。人把自然界作為勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)的根本內(nèi)容是對(duì)象化，即勞動(dòng)者把自己的本質(zhì)力量通過(guò)勞動(dòng)（實(shí)踐）凝聚在自然對(duì)象上，使自然界打上人的活動(dòng)的印記。隨著人類(lèi)實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，自在自然會(huì)不斷地轉(zhuǎn)化為人化自然，但由于自在自然還沒(méi)有納入到人的實(shí)踐活動(dòng)之中，因此，自在自然還不成為人的對(duì)象性存在。從這種意義上說(shuō)，自在自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就是“無(wú)”，自在自然就不是作為“他者”出現(xiàn)在人類(lèi)面前。而只有人化自然才能作為“他者”出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在社會(huì)性關(guān)系中對(duì)事物的考察。在人化自然中，事實(shí)上，他者與人類(lèi)主體已經(jīng)合二為一，人化自然確證了人的本質(zhì)力量。雖然，馬克思哲學(xué)作為一種人學(xué)突出強(qiáng)調(diào)了人本身，但它從另一個(gè)角度要求人類(lèi)要尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］（P45）顯然，馬克思把人看作自然界的一部分的用意何在，人化自然作為他者并不是與人相對(duì)立的，這種自然的他者觀力圖實(shí)現(xiàn)人與自然的共生和諧。所以，我們不能僅僅把“他者”這一概念限制在人身上，同時(shí)要運(yùn)用到自然物之上，我們不僅強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧，我們不僅把他人看作和我們息息相關(guān)的他者，同時(shí)把自然看作和我們息息相關(guān)的他者，那么，在現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在生態(tài)環(huán)境遭受巨大破壞，人與自然矛盾不斷加劇的現(xiàn)代化日益強(qiáng)化的社會(huì)中，對(duì)這種包含自然在內(nèi)的“他者”的關(guān)注具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

2.異化論中的“他者”思想。異化勞動(dòng)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要概念。馬克思一方面在理論上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究，通過(guò)對(duì)私有制、地租、分工、工資和利潤(rùn)的研究，得出了工人的勞動(dòng)成為資本家榨取利潤(rùn)的工具。另一方面，在現(xiàn)實(shí)性上，馬克思看到了在資本主義社會(huì)中，工人食不果腹，衣不蔽體，朝不保夕，流離失所的艱難險(xiǎn)惡的生存環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是基于理論考察和現(xiàn)實(shí)處境的雙重分析，馬克思得出了私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”，［2］（P41）很顯然，工人創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品是作為與工人相對(duì)立的他者呈現(xiàn)出來(lái)的。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的考察中，總結(jié)出了四種異化現(xiàn)象：勞動(dòng)者作為勞動(dòng)的主體同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同自己的勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程相異化，并進(jìn)而引起人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，以及人同人相異化。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，也必然同他人相對(duì)立。很顯然，人與人相異化是前面三種異化的必然的邏輯結(jié)果。

馬克思以勞動(dòng)異化為理論基石和起點(diǎn)最終想要揭示的是人與人之間的對(duì)立關(guān)系、異化關(guān)系。在資本主義私有制下，不但是作為勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程以及人的類(lèi)本質(zhì)的他者與自我相異化、相對(duì)立，而且他人與自我也處在一種異化的對(duì)立關(guān)系之中，并且勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程以及人的類(lèi)本質(zhì)與自我相異化最終也要通過(guò)他人與自我的對(duì)立而表現(xiàn)出來(lái)。人與人之間不是和諧相處，而是互相爭(zhēng)奪、互相壓迫。自我與他人在敵對(duì)中共存。不但人與他人相對(duì)立，而且，人與自身也相對(duì)立。在異化狀態(tài)下，自我與他者，甚至自我自身都處在一種不和諧的對(duì)立之中?！叭说漠惢话愕恼f(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”［3］（P59）這里，馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他人的重要性，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，人與自身的關(guān)系總是要通過(guò)與他人的關(guān)系來(lái)確認(rèn)。人與人之間的關(guān)系同樣具有“對(duì)象性”關(guān)系，人自身的存在和力量，一旦離開(kāi)了他者的存在，沒(méi)有他者的出現(xiàn)，也就無(wú)法得以證明。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也無(wú)從談起。但在資本主義社會(huì)中，他者卻是作為對(duì)立的因素與自我相結(jié)合。

在資本主義社會(huì)中，克服異化、達(dá)到自我與他者的和諧相處，最根本的是要消除資本主義所賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，廢除資本主義私有制這種“大他者”，建立共產(chǎn)主義制度。因?yàn)?，只有在共產(chǎn)主義制度中，自我與他者才可能真正地實(shí)現(xiàn)和解。

3.人的本質(zhì)中“他者”思想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”重要論斷，這一論斷表明：人的本質(zhì)是在與他人所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系中獲得的，人的現(xiàn)實(shí)性，人的真正存在必定是在與他人共同構(gòu)建起來(lái)的各種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。人是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是由各種社會(huì)關(guān)系決定的，交往實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)踐最重要的組成部分，正是人的交往實(shí)踐才使人真正成為社會(huì)性的人。人與“他者”之間的交往實(shí)踐是自我存在的前提。離開(kāi)了他人，離開(kāi)了與他人的交往實(shí)踐，離開(kāi)了他人創(chuàng)造的社會(huì)——?dú)v史條件，個(gè)人的存在和發(fā)展將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。他者的存在為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。人是現(xiàn)實(shí)的人，而絕不是抽象的存在物。馬克思認(rèn)為“人的活動(dòng)”不可能是某個(gè)人的單向活動(dòng)，人的存在也不可能是某個(gè)人的單獨(dú)存在，而是處在各種社會(huì)關(guān)系之中的互向活動(dòng)和共同存在。因此，馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也就是指處于各種社會(huì)關(guān)系之中，與他者發(fā)生各種交往關(guān)系的個(gè)人?！叭藢?duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！保?］（P49）由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中的任何人絕不是某種觀念之中的人，更不是某種與世隔絕的人，“社會(huì)關(guān)系”是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在的條件，而這種社會(huì)關(guān)系是個(gè)人與他人在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出來(lái)的。馬克思在對(duì)交往關(guān)系的論述中，已有一個(gè)他者之維凸顯出來(lái)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定，并沒(méi)有扼殺人的獨(dú)立的個(gè)性，為了說(shuō)明人的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)體性，摒除那種抽象的人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，必然要把人放在整個(gè)社會(huì)中來(lái)考察，放在他人的視野中去考察。人的本質(zhì)是辯證的，人的獨(dú)特性是在社會(huì)中形成的，人的社會(huì)性注定了人不可能離開(kāi)他人而獨(dú)立存在，自我必須與他人在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。

4.對(duì)象化中的“他者”?！皩?duì)象化”這一概念在馬克思哲學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位，是馬克思進(jìn)行哲學(xué)運(yùn)思的境遇。所謂對(duì)象化，就是指勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)物化在對(duì)象之中并由此確證勞動(dòng)者的存在和力量?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。［3］（P52）可見(jiàn)，馬克思最初是在勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)上來(lái)運(yùn)用“對(duì)象化”這一概念的。這里，對(duì)象化的概念就內(nèi)涵了自我或主體與對(duì)象或他者的關(guān)系，既包含了人與物的關(guān)系，又包含了人與人的關(guān)系。人與物的關(guān)系可以看作人與自然的關(guān)系，上面已經(jīng)論述過(guò)。馬克思強(qiáng)調(diào)了人是對(duì)象性的存在物，個(gè)人的存在和本質(zhì)力量的確是以作為“他者”的對(duì)象物為前提的，沒(méi)有對(duì)象的存在，沒(méi)有他人的現(xiàn)身，人只能是虛無(wú)縹緲的，人的自我存在與本質(zhì)力量就無(wú)法得以確證?！按_證”一詞本身就暗含了他者的存在，確證不可能是自我對(duì)自我的確證，而必然是他者對(duì)自我的確證。自我與他者辯證統(tǒng)一于社會(huì)關(guān)系中，兩者互為對(duì)象，相互確證：相對(duì)于自我，他者是對(duì)象；相對(duì)于他者，自我是對(duì)象。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，本身又不是其他存在物的對(duì)象，只是一個(gè)思辨的抽象存在，只能是“非存在”。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物，一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象。”［3］（P106）他者的存在，絕不像薩特所言的“他人就是地獄”，他者的存在是積極意義的存在，正是由于他者的存在，自我才能得以展現(xiàn)，眼界才能得以開(kāi)闊，思想才能得以共享，發(fā)展才能得以全面。馬克思通過(guò)對(duì)象性關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，力圖消解西方哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的主客二元模式下主體對(duì)客體的主宰和統(tǒng)治，使主體與客體、自我與他者平等相待，和諧共處。同時(shí)，對(duì)象之間的互為對(duì)象性也就是后現(xiàn)代哲學(xué)中所關(guān)注的互為主體性或者間性。

二、“他者”思想的基礎(chǔ)語(yǔ)境——社會(huì)性關(guān)系

馬克思對(duì)“他者”的重視，是在社會(huì)性的考察中作出的。我們?cè)陉U明馬克思他者思想的過(guò)程中，總是隱藏了一個(gè)基礎(chǔ)語(yǔ)境，這就是社會(huì)性關(guān)系。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)時(shí)指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］（P56）毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)性，在馬克思那里是不言自明的，社會(huì)性是人的根本屬性，人是社會(huì)性的存在物，人必然是處在社會(huì)性關(guān)系之中才能成其為現(xiàn)實(shí)的人，自我與他者是在實(shí)踐的過(guò)程中不斷的互動(dòng)而成為一種關(guān)系。實(shí)踐，在馬克思那里可以等同于社會(huì)性這個(gè)詞，因?yàn)閷?shí)踐的展開(kāi)必然是對(duì)象性的，實(shí)踐必然是人對(duì)于自然或者他人的實(shí)踐，是在共同體之中進(jìn)行的。馬克思正是立足于實(shí)踐的展開(kāi)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人來(lái)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的。無(wú)論是把他者看作客觀的自然他者，還是把他者看作主觀的人類(lèi)他者，他者始終是不可孤立的存在于人類(lèi)社會(huì)中的與人發(fā)生直接關(guān)系的“為我之物”。把“他者”納入到社會(huì)性考察之中是解決自我與他者分離問(wèn)題的最終依據(jù)。這樣就克服了胡塞爾式的“他者”哲學(xué)向先驗(yàn)主義的唯我論的回復(fù)，從而避免了形而上學(xué)式的空洞的“他者”觀。對(duì)他者的關(guān)注，對(duì)他者問(wèn)題的真正解決必須回歸到生活世界，即社會(huì)性關(guān)系之中。這也是馬克思哲學(xué)所給予我們的啟示。

現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯試圖建立起理想的交往理論，強(qiáng)調(diào)主體間的溝通、交流的重要性。認(rèn)為“交往行動(dòng)是在一種生活世界之內(nèi)進(jìn)行反映的。”［4］（P442）交往理論的建立必須以生活世界為基礎(chǔ)，生活世界作為先驗(yàn)性的原型決不能是抽象的先驗(yàn)設(shè)定，而只能是活生生的現(xiàn)實(shí)生活世界，這樣的生活世界也就是馬克思思想理論所運(yùn)作的場(chǎng)所，也即是作為以現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)的人與人發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系的社會(huì)性的交往世界。哈貝馬斯提出通過(guò)“交往”來(lái)“重建歷史唯物主義”，通過(guò)對(duì)話來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，事實(shí)上也就內(nèi)涵了對(duì)馬克思“他者”思想的認(rèn)同和繼承。

［1］楊大春.語(yǔ)言，身體，他者——當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題［M］.上海：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2007，

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論：第1卷［M］.重慶：重慶人民出版社，1994.

責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.02