苗國厚謝霄男（.重慶交通大學(xué)　重慶　南岸　400074；.電子科技大學(xué)　四川　成都　673）

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人生教育視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行

苗國厚1謝霄男2
（1.重慶交通大學(xué)重慶南岸400074；2.電子科技大學(xué)四川成都611731）

【內(nèi)容摘要】將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行置于人生教育視域下可有助于提高培育踐行效果，人生教育視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行要堅(jiān)持人生教育相關(guān)思想理論，遵照馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論、“現(xiàn)實(shí)的人”思想、知行理論的內(nèi)在要求，尤其要找準(zhǔn)人生教育視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的著力點(diǎn)，即要充分分析主體的性格特征及時(shí)代境遇，以人生教育為切入點(diǎn)，針對學(xué)生心理特點(diǎn)，隱化政治性，重視公民道德教育，營造有利條件和良好外圍環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】人生教育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀著力點(diǎn)

*本文為重慶市教委人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“重慶高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)整合優(yōu)化研究”（15sks19）；重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“大學(xué)生網(wǎng)上網(wǎng)下‘雙面人’現(xiàn)象原因及對策研究”（2014- GX- 092）；重慶交通大學(xué)大學(xué)生人生教育重點(diǎn)專題科研項(xiàng)目“大學(xué)生人生教育內(nèi)涵外延與基礎(chǔ)理論研究”階段成果。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北大調(diào)研時(shí)要求“青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。大學(xué)生培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為一項(xiàng)重要任務(wù)和研究課題，檢索發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論文數(shù)千篇，許多文章提出了具體對策和培育路徑。分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)論文是直接或在思想政治教育視角下研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的，缺乏從人生教育視角來研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行是關(guān)于價(jià)值觀、信仰問題，解決的是形而上的問題，直接進(jìn)行此方面的教育，相對于看得見、摸得著、感覺得到的形而下的現(xiàn)實(shí)問題的教育，學(xué)生的接受效果相對較差，所以，不易直接進(jìn)行此方面的教育。基于此現(xiàn)狀，論文從人生教育的視角探討大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的策略。

一、立論分析：置于人生教育視域下有助于提高培育踐行效果

（一）從理論上分析，人生教育有豐富的外延可提供更多支撐

所謂人生教育是相對于專業(yè)教育而言，除此之外的促使大學(xué)生成長成才的教育。目前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育大多納入在思想政治教育的范疇，思想政治教育內(nèi)涵相比人生教育較窄，外延也相對較小，而人生教育有豐富的外延。可見，人生教育包括思想政治教育，但又不局限在思想政治教育，這可以使各種教育內(nèi)容相得益彰、相互促進(jìn)，就不會(huì)使價(jià)值觀教育成為“空中樓閣”。因此，置于人生教育視域下有更多的外圍支撐，可顯著提高培育踐行效果。

（二）從實(shí)踐上看，置于人生教育視域下可有助解決現(xiàn)存問題

思想政治教育是思想觀念、政治觀點(diǎn)等方面的教育，大學(xué)生從小學(xué)就開始接受，他們對思想政治教育有一定排斥，內(nèi)心形成了一些抵觸思想，從思想政治理論課教學(xué)、黨團(tuán)組織生活、輔導(dǎo)員日常教育報(bào)告會(huì)上看，與專業(yè)課相比，學(xué)生出現(xiàn)遲到、曠課、睡覺等現(xiàn)象的較多。人生教育是每個(gè)人都要接受的教育內(nèi)容，而作為天之驕子的大學(xué)生更應(yīng)該做得更好，從而降低其抵觸情緒。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于人生教育視域下，從另一個(gè)視角開展，加上其他內(nèi)容可有助于解決一些學(xué)生學(xué)習(xí)生活中諸如戀愛、心理問題等現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)解決思想問題與解決實(shí)際問題的結(jié)合。

二、理論基礎(chǔ)：找準(zhǔn)人生教育視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的指導(dǎo)思想

（一）解析置于人生教育視域下的意義：人生教育相關(guān)思想理論資源

古今中外都非常重視人生教育，雖然各國在人生教育上沒有明確統(tǒng)一的叫法，但其推崇的教育理念和開展的教育實(shí)踐，對于我們開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行具有重要的指導(dǎo)意義。

我國古代《大學(xué)》中就對大學(xué)的人生之道做了綱領(lǐng)性的注解，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼鋸?qiáng)調(diào)對學(xué)生內(nèi)心德性的開發(fā)和完善，實(shí)質(zhì)而言就是對學(xué)生開展人生教育，使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。著名教育家陶行知先生的教育思想中就滲透著人生教育的思想，他指出，“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！彼€要求“學(xué)生千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。這說明學(xué)習(xí)“人生之道”，學(xué)做“真人”是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容和目標(biāo)追求。著名教育家楊賢江在其教育思想中也主張深入研究青年問題，熱情關(guān)心青年的健康成長，主張對青年進(jìn)行“全人生的指導(dǎo)”。進(jìn)入21世紀(jì)，高等教育更是關(guān)注大學(xué)生的個(gè)人需要，關(guān)注學(xué)生的成長，幫助學(xué)生建立正確的人生態(tài)度，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和健康的體魄、訓(xùn)練敏銳的思維和較強(qiáng)的社交能力。通過實(shí)施人生教育，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

西方在推行大學(xué)生的人生教育上也是不遺余力。人的解放和自由全面發(fā)展是全部馬克思主義學(xué)說的主題。法國啟蒙思想家盧梭提出教育的目的是培養(yǎng)自由人。牛津大學(xué)學(xué)者紐曼在其《大學(xué)的理想》中指出“大學(xué)的光榮在于培養(yǎng)完全有教養(yǎng)的人”[1]。瑞士教育家裴斯塔洛齊認(rèn)為道德教育是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問題”，是培養(yǎng)“和諧發(fā)展的”、“完善的人”的重要方面。[2]進(jìn)入21世紀(jì)，美國提出道德教育重返生活世界，強(qiáng)調(diào)學(xué)生民主個(gè)性的培養(yǎng)。

（二）明確培育踐行核心價(jià)值觀之理：馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)價(jià)值問題，而樹立一種價(jià)值觀，必須首先搞清楚關(guān)于“價(jià)值觀”的相關(guān)理論，在此基礎(chǔ)上，我們再談如何培育踐行。此處的價(jià)值是從哲學(xué)層面探討，表達(dá)的是人類生活中一種普通的主客體關(guān)系，即客體的存在屬性和變化同主體需要之間的關(guān)系，自有人類以來就有價(jià)值問題。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值關(guān)系的觀點(diǎn)和看法，是基于思維感官之上而做出的認(rèn)知、理解、判斷，是人認(rèn)定事物、辯定是非、做出抉擇的一種思維或取向，是評價(jià)人和事物的標(biāo)準(zhǔn)、原則、方法的觀點(diǎn)的體系。所以任何社會(huì)都要倡導(dǎo)一種符合其要求的主流的價(jià)值追求。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)未來我國全面、健康與持續(xù)發(fā)展的核心思想。因此，知道了價(jià)值、價(jià)值觀的內(nèi)涵和核心價(jià)值觀的重要意義，就易理解為什么要樹立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的問題，解決了思想認(rèn)知，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀掃清了障礙，筑牢了思想基礎(chǔ)。

（三）助力培育要堅(jiān)持的理論：“現(xiàn)實(shí)的人”思想

“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史唯物主義的起點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”思想在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位。馬克思、恩格斯正是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，批判和揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)關(guān)于人的基本學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的創(chuàng)立。馬克思、恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中多次與德國古典哲學(xué)中“想象中的那個(gè)人”相區(qū)別，提出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，并以“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”、“有血有肉的”進(jìn)行描述?！艾F(xiàn)實(shí)的人”具有自然性、實(shí)踐性、意識(shí)性和社會(huì)性四方面的特征。[3]離開“現(xiàn)實(shí)的人”，離開對現(xiàn)實(shí)條件的分析，去培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀將成為“空中樓閣”。因此，大學(xué)生培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須重視“現(xiàn)實(shí)的人”，把握當(dāng)下大學(xué)生主體特征，以及社會(huì)生產(chǎn)方式、文化思潮、環(huán)境條件等，這是取得實(shí)效的前提。

（四）促進(jìn)踐行要堅(jiān)持的理論：知行理論

知行理論屬認(rèn)識(shí)論內(nèi)容，即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題。中國有豐富的知行思想。孔子重視學(xué)習(xí)，更重視行；朱熹提出“知難行易”“知先行后”；漢代董仲舒認(rèn)為，“知先規(guī)而后行之”；明代王守仁提出“知行合一”理論。有學(xué)者總結(jié)中國古代知行理論主要包括三個(gè)方面，一是知行有區(qū)別，二是知行不可分，三是知行是辯證統(tǒng)一。這三個(gè)方面的理論總結(jié)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要的理論指導(dǎo)。馬克思主義的實(shí)踐論雖然與中國古代的知行理論不盡相同，但也有相近之處，都強(qiáng)調(diào)知的重要性，要有正確的認(rèn)識(shí)；反之，則會(huì)有消極的影響。有了正確的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，還需要有意志力、一定的方法、手段、途徑等。而這些內(nèi)容都是我們在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行上所要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件達(dá)到的。

三、對策研析：人生教育視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的著力點(diǎn)

（一）要充分分析主體的性格特征及時(shí)代境遇

1.心理年齡延后、自主性增大

矛盾分析法認(rèn)為，在事物發(fā)展中內(nèi)因起決定作用。大學(xué)生能否真正培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵取決于大學(xué)生自身的情況。對比分析當(dāng)代大學(xué)生與以往大學(xué)生，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代在校大學(xué)生具有其自身特征。客觀地講，在校的90后、95后大學(xué)生比以往80后學(xué)生的生活條件更優(yōu)越，受家人寵愛程度更重，接受的磨練、鍛煉更少。這就導(dǎo)致出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：生理年齡與心理年齡較80后大學(xué)生出現(xiàn)更明顯的錯(cuò)位現(xiàn)象。營養(yǎng)充分，衣食無憂，生活環(huán)境優(yōu)越，大學(xué)生的生理年齡提前了，但由于缺少必要的生活鍛煉、實(shí)踐歷練，心理承受力較弱，導(dǎo)致心理年齡延遲了。如人的逆反性格，原來一般出現(xiàn)在中學(xué)階段，現(xiàn)在大學(xué)生還存在較強(qiáng)逆反性格的情況。有學(xué)者早在2006年指出，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，導(dǎo)致大學(xué)生逆反心理的表現(xiàn)十分突出。[4]這是心理年齡延后的有力佐證。而這種逆反的性格導(dǎo)致出現(xiàn)反抗老師的教育，尤其是在意識(shí)形態(tài)方面，即使是對的、正確的東西，大學(xué)生也興趣不大，不樂意去接受。同時(shí)，大學(xué)生自主性增大，自身向往無約束的環(huán)境，排斥管教和說教。自主性增大，情緒釋放產(chǎn)生的排斥力，無疑影響著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

2.價(jià)值選擇空前增多

客觀地講，與上世紀(jì)相比，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)深化、網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展日新月異，世界真正變成了“地球村”。伴隨而來的是各種社會(huì)思潮出現(xiàn)，大學(xué)生可供選擇的價(jià)值觀念空前增多，呈現(xiàn)多元化。而且有些價(jià)值觀又以非常隱蔽的形式在影響著大學(xué)生，使其在傳播上起到較好的效果。如利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)潛在的受眾者；西方主導(dǎo)著互聯(lián)網(wǎng)，國外設(shè)計(jì)的操作系統(tǒng)壟斷了中國市場，使得在傳播國外思潮上具有較大工具優(yōu)勢。很顯然，這些價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成了競爭關(guān)系。大學(xué)生價(jià)值觀選擇種類空前增多，以及國外思潮傳播的自身優(yōu)勢，是以往任何時(shí)候都不曾有過的，它一定程度上影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的接受，降低了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生群體中吸引力、感召力和踐行力度。

3.現(xiàn)實(shí)環(huán)境重物質(zhì)利益，社會(huì)問題增多

核心價(jià)值觀屬意識(shí)形態(tài)范疇，根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，需要考慮現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件、環(huán)境，同時(shí)，社會(huì)意識(shí)具有自身的特性也應(yīng)分析在內(nèi)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，追求利益最大化，導(dǎo)致競爭加劇，但現(xiàn)有制度法制還不健全，將人的邪惡特點(diǎn)充分暴露出來，出現(xiàn)了各種非法現(xiàn)象。而在這種重視物質(zhì)利益追求的時(shí)期，人們都在拼命掙錢，甚至拋棄了道德和仁義，社會(huì)問題增多。大學(xué)生看到社會(huì)不公明顯、金錢是衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)、缺少錢財(cái)無以在社會(huì)立足等太多社會(huì)負(fù)面信息，使其對國家和社會(huì)的認(rèn)同度降低。在這種背景下，對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，要求其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，收效自然就受到影響。

（二）要以人生教育為切入點(diǎn)，針對學(xué)生心理特點(diǎn)，隱化政治性，重視公民道德教育

馬克思說，“理論只有說服人，才能發(fā)揮最大的力量”。共產(chǎn)主義者一向標(biāo)榜，從來不隱晦自己的觀點(diǎn)。但現(xiàn)在情況是，受教者不樂意去接受你的教育，這需要通過“曲線救國”的方式，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育上，針對學(xué)生叛逆、排斥思想，一定要結(jié)合其性格特點(diǎn)、思想心理狀況，善用“曲線救國”，而非“單刀直入”，以人生教育為切入點(diǎn)，隱化政治性，圍繞“思考人生”、“藝術(shù)人生”、“責(zé)任人生”、“安全人生”等內(nèi)容開展專題講座、報(bào)告會(huì)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐調(diào)研，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、要求融入到人生教育之中，而非直接以社會(huì)主義核心價(jià)值觀之名予以灌輸。

尤其重要的是，在人生教育實(shí)施中，注重對公民道德教育的開展。公民道德教育是社會(huì)公民基本的教育內(nèi)容，具有最大認(rèn)可度。公民基本道德規(guī)范包括“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面內(nèi)容與社會(huì)道德教育要求具有極大雷同性。大學(xué)生理應(yīng)帶頭踐行社會(huì)公民道德，而踐行了公民道德，也就踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，可結(jié)合公民道德教育開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的教育。這樣讓大學(xué)生自我醒悟，感到社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是社會(huì)基本道德要求，不僅達(dá)到了對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，也自覺進(jìn)行自我教育、養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)人的自覺自悟自行。

（三）要營造有利條件和良好外圍環(huán)境

1.國家要深化改革，推進(jìn)中國夢實(shí)現(xiàn)，提高社會(huì)認(rèn)同度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅包括個(gè)人層面，還有國家、社會(huì)層面。而對于國家層面的認(rèn)同，不是僅靠教育就能達(dá)到的，尤其是前文形勢的分析描述。公民要切實(shí)感受到國家、社會(huì)給予的歸屬感、幸福感，這是很重要的。而這只有國家才能給予，教育是無法達(dá)到的?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益要維護(hù)，基本的保障要滿足，不然何談社會(huì)主義制度的優(yōu)越?，F(xiàn)實(shí)利益的不均衡，權(quán)利有時(shí)無法得到保障等等嚴(yán)重影響了人民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生痛斥社會(huì)不公，教師有時(shí)很難以“我國社會(huì)主義人口多、底子薄，在半封建半殖民地社會(huì)建立的”理由來說服學(xué)生。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”習(xí)近平同志提出“青年要帶頭培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是毫無疑問、責(zé)無旁貸的，但最應(yīng)該帶頭的是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。黨中央必須站在生死存亡的高度來認(rèn)識(shí)深化社會(huì)改革的重要性和必要性。我們欣喜地看到，黨的十八屆三中全會(huì)出臺(tái)了全面深化改革的一系列政策，反腐倡廉力度和深度都在加強(qiáng)。資本主義社會(huì)發(fā)展到今天，發(fā)生了巨變變化，早已不是《共產(chǎn)黨宣言》上描述的那樣。雖壟斷資本家、金融寡頭、大財(cái)團(tuán)依然存在，但資本主義的政府也在維護(hù)著本國國民的利益，雖說是科技發(fā)展促使資本主義的延續(xù)，其根本在于資本主義的政府和本國公民在逐漸靠近，不然馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的預(yù)言早已成為現(xiàn)實(shí)。中國夢的提出極大地調(diào)動(dòng)了人民的積極性，當(dāng)下需要國家出臺(tái)政策，完善相關(guān)法律法規(guī)，維護(hù)人民切身利益，做到為人民服務(wù)。只有這樣才能顯示出社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)大的感召力、認(rèn)同性，顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，其他的社會(huì)價(jià)值觀也就失去了競爭力。

2.社會(huì)要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，重視價(jià)值追求，營造公平和諧環(huán)境

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各組成之間的相互影響及其各自具有歷史繼承性。這要求我們要充分考慮傳統(tǒng)文化。中國有五千年文明，創(chuàng)造了“文景之治”“貞觀之治”的盛世，以及以“四大發(fā)明”為代表的偉大文明成果。但到了晚清，江河日下，原有的傳統(tǒng)思想?yún)s成了發(fā)展的禁錮，成為了前進(jìn)的包袱，中國一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。事物都具有兩面性，可謂是“成也文化，敗也文化”。對此，在大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中要揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)文化。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！洞髮W(xué)》中的“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”是古代讀書人修身養(yǎng)性的辦法和價(jià)值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤與基礎(chǔ)。[5]社會(huì)主義價(jià)值觀的培育和踐行必須融入中國文化土壤，才能根繁葉茂。有條件的社會(huì)機(jī)構(gòu)要開設(shè)傳統(tǒng)文化講解課程，社會(huì)精英要參與到傳承經(jīng)典的事業(yè)中來，鼓勵(lì)大學(xué)生讀經(jīng)典，通過實(shí)踐活動(dòng)、觀摩、講座、課堂輔導(dǎo)，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，掌握傳統(tǒng)“修身齊家治國平天下”之道。當(dāng)然對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，一定要有批判精神，摒棄腐朽的思想文化。

社會(huì)組織要通過舉辦活動(dòng)，重視價(jià)值追求，大力弘揚(yáng)先進(jìn)典型，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，重視企事業(yè)單位的社會(huì)精神文明貢獻(xiàn)，而非僅僅物質(zhì)財(cái)富和稅收貢獻(xiàn)，摒棄那種只重視物質(zhì)利益追求，忽視精神追求的行為。社會(huì)組織要在政府的支持下，重視基層民眾疾苦，讓基層民眾共享發(fā)展成果，擴(kuò)大社會(huì)組織的影響力，盡最大努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平正義，倡導(dǎo)公平、和諧的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)組織要鼓勵(lì)大學(xué)生參與精神文明建設(shè)，為大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。

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中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）06- 0019- 04

*作者簡介：苗國厚（1984—），男，重慶交通大學(xué)講師，博士研究生，研究方向?yàn)楦咝｜h建與思想教育；謝霄男（1987—），男，電子科技大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論應(yīng)用與社會(huì)發(fā)展研究。