吳麗峰 唐鵬鵬 楊紅

（中共聊城市東昌府區(qū)委黨校，山東 聊城 252000）

城鎮(zhèn)化進程中（村鎮(zhèn)）傳統(tǒng)文化保護與利用——基于山東聊城東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)文化小城鎮(zhèn)建設(shè)的調(diào)查分析

吳麗峰 唐鵬鵬 楊紅

（中共聊城市東昌府區(qū)委黨校，山東 聊城 252000）

改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展不斷加速，我國城鎮(zhèn)化的速度也不斷提高，在此過程中，村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化受到極大沖擊，一些傳統(tǒng)文化也隨之消亡。發(fā)展以人為本、注重文化內(nèi)涵的新型城鎮(zhèn)化，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化方式，加強對傳統(tǒng)文化的保護和利用。

城鎮(zhèn)化；傳統(tǒng)文化；保護；利用

近幾年，各級政府越來越重視以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，傳統(tǒng)文化逐步受到重視和保護。在城鎮(zhèn)化進程中有效保護和利用傳統(tǒng)文化資源，將更有利于推進我國經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展。

一、堂邑鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化概況

東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)坐落在魯西平原之上，聊城市中心城區(qū)向西17公里處，是一座有著千年歷史的文化名鎮(zhèn)，歷史記載堂邑縣建于隋朝年間，1068年搬遷到現(xiàn)在的堂邑，建國后撤縣設(shè)區(qū)，1984年改為堂邑鎮(zhèn)，擁有和周邊的地區(qū)相同的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和農(nóng)村生產(chǎn)生活方式，還有其獨特的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是山東省政府命名的“省級歷史文化名鎮(zhèn)”。

堂邑文廟是魯西北地區(qū)最完整的文廟建筑群，被列為省級文物重點保護單位，也是堂邑的標志性建筑。文廟始建于金大定年間（1161-1189），至今有800多年的歷史，里面珍藏著眾多歷史碑文和狀元卷翻印版等文物，對于歷史學(xué)習(xí)和研究都有重要價值。

堂邑鎮(zhèn)還有眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如為紀念博學(xué)多才、勤政愛民的清朝閣老穆孔暉而建的穆孔輝閣老墓、許家祠堂等，對于我們了解魯西民俗風(fēng)情有一定意義。

木版年畫和葫蘆雕刻工藝是堂邑鎮(zhèn)最著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年6月，兩者同時被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堂邑鎮(zhèn)也成為了全國難得的“雙國寶鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。堂邑鎮(zhèn)木版年畫聞名全國，2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。堂邑鎮(zhèn)的葫蘆雕刻起于宋代，興盛于明清。2006年被列入山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與此同時，一批葫蘆雕刻技術(shù)大師被批準為省級或市級傳統(tǒng)文化傳承人。

除了以上保存完好的各種傳統(tǒng)文化和歷史文物遺產(chǎn)外，唐代點將臺、元代“四知堂”、明朝“堿蒿地”、清代“珍寶井”等，使得堂邑鎮(zhèn)有了更加深厚的文化底蘊和神秘色彩。

二、堂邑鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)文化保護利用的經(jīng)驗與困境

文化是民族的血脈，是國家和地區(qū)凝聚力的核心，傳統(tǒng)文化更是一個地方的獨特標志，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的靈魂。如何在城鎮(zhèn)化進程中更好保護和利用傳統(tǒng)文化是各地共同愿望和面臨的難題。

（一）堂邑鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)文化保護的成功經(jīng)驗

近年來堂邑鎮(zhèn)不斷推進城鎮(zhèn)化進程，城區(qū)建設(shè)面積和規(guī)模也不斷擴大，人口不斷增減，截至當前堂邑鎮(zhèn)城鎮(zhèn)人口已經(jīng)占全鎮(zhèn)40%多。堂邑鎮(zhèn)在規(guī)劃城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，始終注重文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化傳承，以文建鎮(zhèn)，盡力利用堂邑千年悠久的歷史文化，努力打造歷史文化強鎮(zhèn)和旅游型城鎮(zhèn)。

1.政府先行，將傳統(tǒng)文化納入城鎮(zhèn)化規(guī)劃。堂邑鎮(zhèn)立足以人為本，從長遠考慮設(shè)定階梯式遞進的城鎮(zhèn)化目標，立足以人為本，認真規(guī)劃堂邑鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化前景。按照堂邑鎮(zhèn)規(guī)劃，到2020年堂邑鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化水平為48.9%，到2030年達到60%。為此，堂邑鎮(zhèn)從長遠考慮，對城中村改造，城鎮(zhèn)社區(qū)、街道和商鋪，以及街道綠化等進行統(tǒng)一規(guī)劃，盡量保護鎮(zhèn)區(qū)古橋。同時，加強對轄區(qū)村莊社區(qū)的規(guī)劃和管理，以期同步完善和保護各種的古老設(shè)施。

2.多措并舉，加大傳統(tǒng)文化開發(fā)保護。首先大力加強對著名物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和修繕。按照“修舊如舊，原址復(fù)原”的原則先后投資320多萬元重修文廟，在尊重原貌、保護資源的基礎(chǔ)上，對其人文內(nèi)涵進行豐富和發(fā)展。重修許家祠堂，整修孔繁森陳列館，對古城墻進行搶救和保護；其次，積極保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。積極申報木版年畫和葫蘆雕刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化傳承人，加大對相關(guān)文化傳人的保護和培養(yǎng)，舉辦葫蘆文化節(jié)，建設(shè)葫蘆博物館和工藝展銷中心，注冊“堂邑葫蘆”商標，為葫蘆藝術(shù)推廣宣傳廣開門路，大力推進葫蘆產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；⑵放苹l(fā)展。

3.加強宣傳，提升群眾的文化自覺。堂邑鎮(zhèn)依托自身的文化資源，把弘揚楷模精神、傳承歷史文化和建設(shè)社會主義先進文化結(jié)合起來，使廣大群眾更深入地理解和感受堂邑的歷史，增強建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和自豪感。組織中小學(xué)生到文廟舉行開筆禮、成人禮等活動，提升他們對齊魯文化的認同感。定期組織機關(guān)干部、群眾到孔繁森故居和孔繁森同志陳列館進行義務(wù)勞動，組織預(yù)備黨員到孔繁森塑像前宣讀入黨誓詞等等。堂邑鎮(zhèn)對于傳統(tǒng)文化的宣傳，大大提高了當?shù)匕傩諏鹘y(tǒng)文化的認識，特別是對文廟的自豪感有很大提升，因此當?shù)匕傩找沧杂X保護各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.集聚資源，努力打造旅游小城鎮(zhèn)。堂邑鎮(zhèn)把各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，積極發(fā)展古跡文化旅游、紅色旅游，并把這些傳統(tǒng)旅游項目與當前實行的農(nóng)村采摘相結(jié)合，積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。目前堂邑是市區(qū)兩級新農(nóng)村建設(shè)試點鎮(zhèn)、市級文化產(chǎn)業(yè)示范鎮(zhèn)。被評為省級旅游強鎮(zhèn)；2012年堂邑鎮(zhèn)被評為山東省文化品牌十佳特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)。堂邑鎮(zhèn)還在規(guī)劃將農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中的傳統(tǒng)器械、農(nóng)具等與葫蘆工藝展銷聯(lián)合，建設(shè)獨具特色的傳統(tǒng)農(nóng)具展覽等等。

（二）城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)文化保護和利用面臨的困境

盡管堂邑鎮(zhèn)近年來在城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)文化的保護利用方面取得很大成就，但是也遇到諸多困難。

1.思想多元，城鎮(zhèn)化沖擊文化資源。當前，隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，農(nóng)村年輕一代越來越憧憬都市生活，追求現(xiàn)代化、信息化的生活方式，不愿意呆在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨之出現(xiàn)的是一些民間手工藝術(shù)由于后繼無人也逐步消失。這種城鎮(zhèn)化背景下思想意識的變化使傳統(tǒng)文化的保護和利用愈加困難。

2.資源分散，開發(fā)利用的難度大。雖然堂邑鎮(zhèn)有各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是這些資源相對來說比較分散，自身規(guī)模又較小，很難形成比較大的影響力，所能帶來的經(jīng)濟效益有限。另一方面來說，由于保護難度大、資金需求高，加上堂邑遠離聊城市區(qū)，交通不太便利，更限制了傳統(tǒng)文化項目的發(fā)展和利用。

3.技藝復(fù)雜，長久傳承面臨困境。在堂邑，包括木版年畫和葫蘆工藝在內(nèi)的民間技術(shù)面臨傳承困境。從木版年畫來看，由于雕版需要精工細雕，學(xué)習(xí)困難，制作作品歷時長，回報相對不算豐厚，所以版畫雕刻面臨后繼無人的困境；葫蘆雕刻方面，近些年發(fā)展速度快，現(xiàn)代機械和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)銷售也為生產(chǎn)者帶來比較快速的收益，所以大部分年輕的葫蘆加工人員和商家注重量的增加，對于葫蘆技術(shù)含量重視不夠，因此，生產(chǎn)產(chǎn)品較快的烙畫技術(shù)傳播較大，難度較大的雕刻技術(shù)使用越來越少，尤其是針雕正逐步消亡。

4.人才困乏，創(chuàng)新發(fā)展有待推進。不管是木版年畫還是葫蘆雕刻，工藝大師出現(xiàn)年齡老化現(xiàn)象，小農(nóng)意識強烈，小富即安，滿于現(xiàn)狀，不求產(chǎn)品更新。社會上也缺乏對于這些技藝的研究創(chuàng)新人員，研究機構(gòu)和個人都不愿在這些傳統(tǒng)項目上投入資金和精力，因此產(chǎn)品研發(fā)、圖案的與時俱進、技術(shù)更新等方面都比較落后，很難生產(chǎn)出高附加值的工藝品。

5.社會開放，文化消費跟風(fēng)問題嚴重。近年來，隨著物質(zhì)生活逐步提升，人們對精神生活的追求越來越高，堂邑鎮(zhèn)為滿足百姓精神需求在文化建設(shè)方面也做出很大投資，建設(shè)了文化廣場、文化長廊、圖書館和電子閱覽室等，但是群眾的追求大致相同，以廣場舞為代表的大眾休閑文化傳播廣泛，對于真正內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化卻少有人問津，堂邑的一些傳統(tǒng)文化形式如民間嗩吶、雜技、地方戲曲等已經(jīng)逐漸消亡。

三、城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)文化保護利用的措施

傳統(tǒng)文化是一個國家和地區(qū)的文化記憶和思想靈魂，是民族凝聚力的核心體現(xiàn)，也是國家和地區(qū)文化創(chuàng)新和發(fā)展的基石，所以必須凝聚各方力量、完善多種體制、采取各種措施大力保護和利用傳統(tǒng)文化資源，增強國家和地區(qū)的凝聚力、向心力和生命力。

（一）各級政府強化職責(zé)，各司其職

在新型城鎮(zhèn)化的過程中，政府對傳統(tǒng)文化的保護和利用的職責(zé)不可忽略，各級政府都應(yīng)該定位自身在傳統(tǒng)文化保護和傳承中的作用，充分發(fā)揮自身職責(zé)。

從國家和地方來說，首先要摸清家底，組織各地政府查清各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其他傳統(tǒng)文化的底數(shù)、現(xiàn)狀、以及傳承前景等，使傳統(tǒng)文化的傳承有標可傳，做到有的放矢。其次，國家要完善傳統(tǒng)文化保護的相關(guān)法律法規(guī)，使傳統(tǒng)文化保護有法可依，同時讓破壞傳統(tǒng)文化的行為得到法律的懲治。第三，提升傳統(tǒng)文化保護在干部考核中的地位和作用。

從市縣級政府來說，要重視傳統(tǒng)文化，努力保護傳統(tǒng)文化。協(xié)調(diào)好上下級關(guān)系，市縣級政府積極扶持村鎮(zhèn)文化建設(shè)，對于村鎮(zhèn)好文化項目予以大力指導(dǎo)、扶持，必要時給予一定的資金和政策支持，同時禁止對于基層的文化好項目過度查收，甚至看到好項目就搬遷到市縣城市，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化脫離本土，從而失去生命力。

村鎮(zhèn)要保護好地方傳統(tǒng)文化，在城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程中，要有整體意識和長遠性，避免大拆大建。應(yīng)堅持把傳統(tǒng)文化融入城鎮(zhèn)建設(shè)的設(shè)計與規(guī)劃中，為傳統(tǒng)文化預(yù)留出發(fā)展的空間，建立既能傳承傳統(tǒng)文化、又能體現(xiàn)時代特征的新型城鎮(zhèn)。深挖文化潛力，使其充分發(fā)揮社會效益和文化效益，豐富群眾生活，造福人民群眾。首先加強宣傳，提高百姓的認識，提升他們的文化素養(yǎng)。其次，積極發(fā)動各方力量參與傳統(tǒng)文化建設(shè)的保護、傳承和利用。第三，改善村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施和人文環(huán)境，提供便利的交通方式和完善的服務(wù)行業(yè)，提高百姓素質(zhì)，提升村鎮(zhèn)文化涵養(yǎng)。

（二）積極鼓勵多方參與，形成合力

雖然政府在傳統(tǒng)文化保護方面的職責(zé)是必須的，但是只靠政府來保護和利用還是絕對不夠的，必須積極發(fā)動社會各方面的力量共同努力，形成合力。

1.發(fā)揮媒體的引導(dǎo)作用。媒體是一個社會的輿論喉舌，引領(lǐng)公眾的文化意識。在傳統(tǒng)文化保護利用方面，媒體應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，對傳統(tǒng)文化進行報道，形成社會的輿論力量，引起全社會對傳統(tǒng)文化的保護和重視，提升百姓的文化傳承意識。尤其是地方媒體，可以結(jié)合地方特色，就地方的傳統(tǒng)文化進行專題介紹，創(chuàng)辦相關(guān)節(jié)目，深入挖掘和發(fā)展地方文化的獨特性，提升百姓對當?shù)匚幕恼J同感和自豪感，甚至對保護和傳承文化的責(zé)任感。

2.發(fā)揮教育系統(tǒng)的教育功能。中小學(xué)積極發(fā)揮教育的作用，在思想政治課中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從小抓起，培養(yǎng)注重傳統(tǒng)文化新公民。結(jié)合地方傳統(tǒng)文化的特色，利用社會實踐，組織學(xué)生進入傳統(tǒng)文化，參觀學(xué)習(xí)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生接觸、了解本地的特色文化，提升他們對地方傳統(tǒng)文化的認識和興趣，為培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人打好基礎(chǔ)。

通過以上分析比較，筆者認為譯文二從受眾的特點、校園宣傳語的語體特征、修辭手法以及英文語言特點等方面處理譯文，使其在各個方面符合翻譯要求，努力實現(xiàn)校園宣傳語源文要實現(xiàn)的宣傳功能以及作為外語讓學(xué)生效仿學(xué)習(xí)的功能，在對外交流中高質(zhì)量的宣傳語譯文也起到提升學(xué)校形象的功能，翻譯比較充分，優(yōu)于譯文一。

3.尋求專家學(xué)者的支持和幫助。傳統(tǒng)文化需要不斷的挖掘內(nèi)涵，創(chuàng)新管理利用方式。因此要積極吸引相關(guān)專家學(xué)者的和地方文化精通者的幫助。通過專業(yè)人員深入研究，對于一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行完善，對其內(nèi)涵進行挖掘。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理、記載、優(yōu)化和推廣、創(chuàng)新，提升民間技藝的文化價值和生命力。

4.發(fā)揮社會各方面的作用。傳統(tǒng)文化保護和利用是一項艱巨的任務(wù)，需要各方合作。各種社會團體，包括各種公益性和盈利性的團體都要參與其中。鼓勵各種社會組織、志愿者參與宣傳和保護傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等工作，對于政府不便插手或者不能管理的事情交給社會公益性組織負責(zé)，政府可以適當給予優(yōu)惠和幫助。鼓勵有志于發(fā)展傳統(tǒng)文化項目的各種經(jīng)濟體參與到文化的開發(fā)和利用過程中，形成一些知名的品牌性文化產(chǎn)業(yè)，有利于傳統(tǒng)文化的做大做強。當然，在其過程中，必須加強管理和與監(jiān)督檢查，防止對傳統(tǒng)文化的過度甚至毀滅性的開發(fā)，也防止對一些民間技藝傳承人價值的過度克扣和擠壓，提升傳統(tǒng)文化自身價值。

（三）加大創(chuàng)新力度，尋求傳統(tǒng)文化出路

1.創(chuàng)新詮釋和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的方式。傳統(tǒng)文化特別是一些物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其歷史較長等原因，遠離百姓生活，往往給人一種高高在上、神秘難懂、難以接近的感覺。比如一座文廟，百姓往往只是把它看做是與孔子有關(guān)的一個建筑，如果能結(jié)合歷史故事，進行闡釋，則更能激發(fā)百姓的興趣，從而提升對它的認識，增強保護和利用傳統(tǒng)文化的意愿；開辦各種展覽館、博物館、體驗館等加強對民間技藝的保護和利用。如對于民間的編制、織布、紡織等工具通過博物館進行保護和展覽，而一些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式如耕種技術(shù)、投沙包游戲、甚至一些難度較大的雕刻技術(shù)等設(shè)立體驗館，增強其趣味性和吸引力。

2.利用現(xiàn)代的科技手段記錄發(fā)展傳統(tǒng)文化。利用影像設(shè)備保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間技藝的制作過程，以便永久保存，或者結(jié)合這些民間技藝的需求開發(fā)相關(guān)的機械設(shè)備，增加民間技術(shù)的生產(chǎn)力和傳播力；利用現(xiàn)代IT技術(shù)，采用先進的數(shù)字媒體設(shè)計軟件，提升傳統(tǒng)設(shè)計水平，創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)意理念，實現(xiàn)文化內(nèi)涵的升級；利用現(xiàn)代機械設(shè)備，提高生產(chǎn)效率，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

3.加強各地傳統(tǒng)文化資源的聯(lián)袂發(fā)展。積極推動傳統(tǒng)文化縱向、橫向的聯(lián)合互動，積極尋找與自身同根同源甚至歷史淵源相同的周邊傳統(tǒng)文化進行聯(lián)動，共同保護和開發(fā)利用，盡力打造傳統(tǒng)文化群落，形成傳統(tǒng)文化鏈條，有利于傳統(tǒng)文化旅游集約化、便利化發(fā)展。

除此之外，也要注重把傳統(tǒng)文化旅游與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，打造旅游新品牌。對一些傳統(tǒng)的民間技藝，鼓勵開發(fā)新產(chǎn)品，可以結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式豐富其樣式和內(nèi)容，提升吸引力。對于民間的風(fēng)俗傳統(tǒng)的傳承方面，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日和民間典型的紅白喜事，在倡導(dǎo)引導(dǎo)節(jié)儉的同時，努力保護各地風(fēng)俗特點，挖掘它們對社會的積極影響。如魯西地區(qū)在辦喪事的宣傳孝道、團結(jié)等，還有一些民間樂器使用都為傳統(tǒng)文化增加了地方特色。

1.完善資金投入機制，保障日常維護和運作。穩(wěn)定的資金投入是傳統(tǒng)文化的保護利用的基本保障。但是大多數(shù)村鎮(zhèn)由于經(jīng)濟等力量薄弱，缺少針對傳統(tǒng)文化保護的專項經(jīng)費，極大影響了傳統(tǒng)文化保護的效果和力度，需要采取多項措施穩(wěn)定擴大傳統(tǒng)文化保護的資金投入。各級政府要設(shè)立村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化保護專項基金，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供專項保護費用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣、傳承人培訓(xùn)等設(shè)立專項資金。

積極引導(dǎo)社會力量特別是地方經(jīng)濟組織、社會組織和普通百姓為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化保護出資出力，成立第三方監(jiān)管機構(gòu)，對于社會捐贈的款項和文化保護的支出進行公開透明的公布，形成社會參與文化保護的氛圍和意愿。對于文化產(chǎn)業(yè)盈利進行規(guī)劃監(jiān)管，從產(chǎn)業(yè)利潤中抽取固定的比例用于文化遺產(chǎn)維護、修繕，甚至再投資和拓展。

2.完善市場機制和監(jiān)管，提升傳統(tǒng)文化經(jīng)濟效益。政府適當放手，按市場規(guī)律辦事，交于市場調(diào)節(jié)。比如，就堂邑民俗旅游來說，依托聊城市堂邑民俗旅游開發(fā)有限公司，制定發(fā)展規(guī)劃，管理、運行、維護好文廟等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深度挖掘地方特色，打造特產(chǎn)特色旅游產(chǎn)業(yè)等。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間技藝，要改善文化傳承人在交易中的弱勢狀態(tài)，提升民間技藝的在交易中的地位，體現(xiàn)它們的真實價值，增強民間技藝的吸引力，避免出現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝后繼無人的局面。

充分運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等各項技術(shù)，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、現(xiàn)實和虛擬等多種文化產(chǎn)品銷售方式，拓寬傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的銷售渠道，推進文化產(chǎn)品傳播和銷售的便利化和大宗化，降低文化產(chǎn)品的各項成本，提升其盈利空間，提高文化產(chǎn)業(yè)的吸引力。

總之，在新型城鎮(zhèn)化背景下，村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展不僅需要政府、企業(yè)、社會以及每一個社會成員的積極參與，還要不斷創(chuàng)新發(fā)展和利用的方式方法，拓寬傳統(tǒng)文化資源的市場份額，將村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大，在城鎮(zhèn)化的同時提升基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的凝聚力和向心力。

責(zé)任編輯：張明明

F299.27

A

1674-1676（2016）05-0022-04

吳麗峰（1972-），女，法學(xué)碩士，中共山東省聊城市東昌府區(qū)委黨校，高級講師，研究方向為馬克思主義中國化。唐鵬鵬（1984-），女，中共山東省聊城市東昌府區(qū)委黨校，講師，研究方向為黨史黨建。楊紅（1970-），女，中共山東省聊城市東昌府區(qū)委黨校副校長，高級講師，研究方向為黨史黨建。