文詹石窗

國(guó)學(xué)中論“平安之道”

文詹石窗

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文化建設(shè)逐步引起各方面的重視。學(xué)術(shù)界與道教界曾經(jīng)對(duì)道教的文化特征與社會(huì)作用進(jìn)行討論。大家希望以簡(jiǎn)明扼要的概念來(lái)表達(dá)道教的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，于是“生活道教”的提法應(yīng)運(yùn)而生。十多年前，這場(chǎng)討論對(duì)于深入認(rèn)識(shí)道教思想文化特征及其作用無(wú)疑是很有意義的。近年來(lái)，筆者沿著“生活道教”思路繼續(xù)探討，感覺(jué)在道教文化中，“平安”兩字特別重要，體現(xiàn)了道教文化的重要意蘊(yùn)。

老百姓對(duì)“平安”訴求與“道”的初始意涵

長(zhǎng)期以來(lái)，筆者參加過(guò)道教界以及其他民間團(tuán)體舉辦的各種祭神民俗活動(dòng)。筆者曾就此詢(xún)問(wèn)過(guò)許多信眾：為什么要舉行這樣的活動(dòng)？他們告訴我：為了平安！

當(dāng)今老百姓祈求平安的心愿引起筆者注意，于是花了不少時(shí)間探討“道”的本初意義。筆者發(fā)現(xiàn)，祈求平安，這可以從道教之“道”的源頭上找到最初根據(jù)。在金文里，“道”字像一個(gè)十字路口埋著一個(gè)人頭。為什么把人頭埋在十字路口呢？原來(lái)古人打仗，甲乙雙方有一方打敗了，敵方首腦就被埋在十字路口。先民們相信，人是有靈魂的，死了就必須埋入地中，所謂“入土為安”就是這種觀(guān)念的體現(xiàn)。另外，收埋敵方首腦還有“鎮(zhèn)懾為安”的功用。在古人心目中，道路存在危險(xiǎn)，因此必須舉行“修祓”的宗教儀式，具體做法就是將異族人首埋于道路交界處，念動(dòng)咒語(yǔ)，從而產(chǎn)生鎮(zhèn)懾保安的效果。日本學(xué)者白川靜在所著《漢字》第一卷中認(rèn)為，“道”字反映的就是這種“修祓”于路的情況，其內(nèi)在的“平安”意蘊(yùn)當(dāng)是最古老的。從這個(gè)角度看，可以將古老的“道”徑直稱(chēng)作“平安之道”。

“平安之道”的哲理升華與信仰解讀

春秋時(shí)期，老子《道德經(jīng)》對(duì)“道”的平安意涵予以哲理升華。該書(shū)第三十五章謂：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道?！疤煜峦笔钦f(shuō)圣人奉行大道，天下萬(wàn)物都?xì)w向大道。按照《道德經(jīng)》的說(shuō)法，天下萬(wàn)物歸向大道，不會(huì)受到任何傷害。之所以如此，是因?yàn)榇蟮朗恰鞍财教钡??！鞍病碑?dāng)然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來(lái)就是平安，可見(jiàn)老子講“道”的要義還是平安。為什么平安呢？因?yàn)樽鳛榇笙蟮摹暗馈笔恰疤钡?，老子講的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽(yáng)上升，上為坤，三陰下降；陰陽(yáng)二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽(yáng)交合，當(dāng)然也就平安吉祥。

老子關(guān)于“平安之道”的哲學(xué)升華在后來(lái)的道教經(jīng)典里得到進(jìn)一步發(fā)揮。例如《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》第五章即稱(chēng)：“恍恍惚惚，萬(wàn)物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無(wú)至大，元居道安?！边@段話(huà)的關(guān)鍵是“元居道安”，作者將“道”與“安”聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成“道安”短語(yǔ)，其意涵可從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是說(shuō)“道”是“安”的；二是說(shuō)“道”可以“安”。不論哪一種情況，都表明“安”離不開(kāi)“道”，因“道”而“安”，用“道”以“安”。這個(gè)“安”字有豐富內(nèi)容，但最原始的意涵當(dāng)是平安?！对颊f(shuō)先天道德經(jīng)》是在什么情況下提出“道安”概念的呢？這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，但如果稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發(fā)現(xiàn)奧妙。“居”字上面是“尸”，這當(dāng)然與死人有關(guān)，“尸”字之下的“古”

最初乃是用武器與密咒來(lái)鎮(zhèn)懾的寫(xiě)照，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們?cè)诎卜潘勒邥r(shí)要用密咒，將之寫(xiě)在樹(shù)皮等載體上，收藏于器皿內(nèi)，再加上石刀之類(lèi)武器鎮(zhèn)守，這就是“古”的原初意涵；以“古”置于“尸”下，表示對(duì)“尸體”的守衛(wèi)，此即為“居”的本義，此等意義從上文所用“鬼宅”、“靈室”兩個(gè)詞匯可以得到進(jìn)一步佐證。毋庸置疑，“鬼”、“靈”都是從死亡現(xiàn)象引發(fā)出來(lái)的。對(duì)此，宋代李嘉謀在《元始說(shuō)先天道德經(jīng)注解》卷五中用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個(gè)“穴”字本是墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經(jīng)把死亡稱(chēng)作“歸真”就是此意。聯(lián)系這些情況，我們有理由認(rèn)為，《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》所謂“道安”乃是就生死問(wèn)題而發(fā)的，最初是形容死者得平安，爾后則生發(fā)出“護(hù)佑萬(wàn)物為安”的意義。所以，李嘉謀接著說(shuō)：“所謂穴者，開(kāi)物成務(wù)之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無(wú)象為象，故曰孔容。以無(wú)神為神，故曰神帝。虛無(wú)至大，雖散為道，然散不失元，故道無(wú)巨細(xì)，居之皆安?！贝硕谓忉尲劝凳玖恕暗馈钡脑家饬x，又展現(xiàn)了“平安之道”的無(wú)限妙用。

“平安之道”與信息通達(dá)

漢代以來(lái)，道教發(fā)揮和引申老子《道德經(jīng)》“平安之道”的精神。在這方面，最有代表性的經(jīng)典是《太平經(jīng)》。該書(shū)反復(fù)使用“平安”一詞，例如卷四十九的“可得平安”、卷五十的“欲使天地平安”、卷六十六的“悉無(wú)病平安”、卷一百十三的“治為其平安”等都是例證。魏晉以后“平安”這個(gè)概念在道經(jīng)里使用得更加頻繁，像《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》、《太上洞淵神呪經(jīng)》、《洞玄靈寶本相運(yùn)度劫期經(jīng)》等不少經(jīng)典都以“平安”為讀經(jīng)功用。因此，筆者認(rèn)為，從“平安”問(wèn)題入手來(lái)理解“道”的奧妙，這是把握道教精神實(shí)質(zhì)的一個(gè)關(guān)鍵。

按照道教的思路，“道”字代表平安，信道的基本功用是平安，既要自己平安，也讓家人、朋友平安，讓整個(gè)社會(huì)以及天地環(huán)境，都獲得平安。唯有先得平安，才能進(jìn)行更為高級(jí)的活動(dòng)，包括個(gè)人的修煉成仙以及各種社會(huì)工作都是以平安為前提的，如果沒(méi)有平安保障，其他活動(dòng)都只能是一句空話(huà)。正因?yàn)槿绱?，道教在不同時(shí)期不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)平安。

不過(guò)，“平安”是與“不平安”相對(duì)而言的。所以，道教在闡述“平安之道”時(shí)，也看到了種種不平安的情況，指出了不平安的原因。例如《太平經(jīng)》卷八十八《作來(lái)善宅法第一百二十九》就有一段關(guān)于“不平安”問(wèn)題的對(duì)話(huà)：“天公問(wèn)：天下何故難平安哉？五行神吏上對(duì)言：今帝王乃居百重之內(nèi)，去其四境萬(wàn)萬(wàn)余里，大遠(yuǎn)者多冤結(jié)，善惡不得上通達(dá)也；奇方殊文異策斷絕，不得到其帝王前也；民臣冤結(jié)，不得自訟通也。為此積久，四方蔽塞，賢儒因而伏藏，久懷道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策異辭，以安天下，大咎在四面八方遠(yuǎn)界閉不通。今故承天心意，為太平道德之君，作來(lái)善致上皇良平之氣宅，于四達(dá)道上也，欲樂(lè)四方，悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，來(lái)付歸之于上，無(wú)遠(yuǎn)近悉出也，無(wú)復(fù)斷絕者也。”這段對(duì)話(huà)的主角雖然是“天公”與“五行神吏”，但所關(guān)注的卻是人間社會(huì)。作者告訴我們：之所以“難平安”，是因?yàn)椤吧茞翰坏蒙贤ㄟ_(dá)”，也就是說(shuō)沒(méi)有正常的傳達(dá)善惡情況的通道，簡(jiǎn)單講就是“四方閉塞”，正道不通，信息無(wú)法交流，存在問(wèn)題不能及時(shí)上報(bào)處理，社會(huì)賢達(dá)的好點(diǎn)子、好計(jì)策也不能為最高統(tǒng)治者所用。鑒于這種情況，《太平經(jīng)》提出建議：于“四達(dá)道上”設(shè)立“來(lái)善致上皇良平之氣宅”。這個(gè)“氣宅”具有信息匯聚與人才交流功能，它既然被設(shè)在“四達(dá)道上”，說(shuō)明應(yīng)該普遍推廣。設(shè)立的目的是：廣開(kāi)言路、搜集信息、化解冤結(jié)、舉薦賢才，以安天下。由此不難看出，“平安之道”也就是“通達(dá)之道”，通則平安，不通則亂則病。

“平安之道”與“止惡行善”之修行

在道教看來(lái)，不平安的原因，除了缺乏“通達(dá)之道”外，還與人的行為有關(guān)。按照道教的萬(wàn)物感應(yīng)理論，人的行為不是孤立存在的，而是與生存環(huán)境存在廣泛聯(lián)系。如果不信道，胡作非為，就會(huì)擾亂天地正氣。對(duì)此，《太平經(jīng)》有一段發(fā)人深省的論述，該書(shū)卷九十七《妒道不傳處士助化訣第一百五十四》說(shuō)：“自天地開(kāi)辟以來(lái)，后生日益薄妒道，小人斷絕天地之珍寶，以是為失，積久故生承負(fù)，令天災(zāi)不絕。常使天地內(nèi)獨(dú)歲不平安，災(zāi)變盜賊眾多，國(guó)家為其愁苦，正起于是?！蔽闹械摹氨　敝傅氖恰耙缘罏楸　?，而“妒”就是對(duì)信道的嫉妒?！短浇?jīng)》批評(píng)“薄妒道”的小人因?yàn)闆](méi)有善道信仰，最終斷絕了“天地之珍寶”。這里的“天地之珍寶”指的是生生不息的原動(dòng)力。既然作為宇宙萬(wàn)物化生的原動(dòng)力喪失了，天災(zāi)人禍就接連不斷?！短浇?jīng)》還認(rèn)為，導(dǎo)致天災(zāi)人禍不斷發(fā)生的不善行為還會(huì)遺害子孫后代，這就叫做“承負(fù)”。為了避免“承負(fù)”，就應(yīng)該反省自己，檢討自己，多為善，不作惡?！短浇?jīng)》這種思想對(duì)后世道教影響很大，以至于形成了專(zhuān)門(mén)的勸善書(shū)，像《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《太微仙君功過(guò)格》等即是勸善書(shū)的代表作。顧名思義，道教勸善書(shū)就是以“止惡揚(yáng)善”為主題，但如果進(jìn)一步追問(wèn)：倡導(dǎo)“止惡揚(yáng)善”的初衷是什么？這就必須回到平安的基本目標(biāo)上來(lái)。宋代李昌齡在其注釋的《太上感應(yīng)篇》卷十一中引述前人言論說(shuō)：“人有善，則心定體安?！边@句話(huà)點(diǎn)出了行善與平安的對(duì)應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了道教“以善為安”的基本精神，從這個(gè)意義來(lái)看，平安道教，也就是行善道教。

以“平安”為教化起始，這看起來(lái)似乎平淡無(wú)奇，但卻反映了道教的求實(shí)精神。道教為了保障平安，希望信息暢通，倡導(dǎo)個(gè)人心靈修養(yǎng)，教導(dǎo)信眾去惡行善，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)穩(wěn)定、和諧有序來(lái)說(shuō)很有啟迪作用，值得深入研究。