張堡

（中共甘肅省委黨?！「拭C　蘭州　730070）

論人祖伏羲與文明的生成

張堡

（中共甘肅省委黨校甘肅蘭州730070）

論文從文明起源的“再討論”入手，在省思文明理論之中，梳理出文明起源論的中國(guó)古史敘述，從古史敘述中重新討論伏羲的文化創(chuàng)設(shè)與其文化貢獻(xiàn)，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)華夏文明的生成即中國(guó)的文明起源論與“人文始祖”伏羲的文化意義。論文共分四個(gè)部分，一、文明起源“再討論”中的中國(guó)古史敘述；二、古史敘述中的伏羲與他的文化創(chuàng)設(shè)；三、文明起源視角的伏羲：身與卦及兄妹婚；四、“人文始祖”伏羲的文化意義：華夏文明的生成即文明起源的中國(guó)論述。

文明起源伏羲人文始祖人首蛇身畫(huà)八卦兄妹婚文化基因

文明的起源，歷來(lái)是人們極為關(guān)心的重大文化問(wèn)題之一，對(duì)文明起源的探究因此而成為每次發(fā)生重大歷史變遷與社會(huì)文化轉(zhuǎn)型、變革之時(shí)，學(xué)界必然要進(jìn)行再討論的問(wèn)題之一。世紀(jì)之交的中國(guó)，在再次發(fā)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大的歷史變革時(shí)期，中國(guó)的國(guó)際地位在國(guó)際社會(huì)發(fā)生重大位移時(shí)，對(duì)中國(guó)文化、華夏文明的討論成了國(guó)內(nèi)外學(xué)人共同關(guān)心的焦點(diǎn)。因此，深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、華夏文明，從文明起源視界的探究，再次走入了學(xué)術(shù)的中心位置。

文明起源與文明的早期形態(tài)，是人類進(jìn)入文明形態(tài)的初始形塑階段。通過(guò)研究華夏文明的起源與早期形態(tài)，來(lái)認(rèn)識(shí)華夏文明的基本形態(tài)、基礎(chǔ)因素、最初架構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制，也即從華夏文明的發(fā)生史中來(lái)認(rèn)識(shí)華夏文明，進(jìn)而從“人文始祖”的視角重新討論伏羲的人文家業(yè)及其行為學(xué)的昭示，探究伏羲的文化創(chuàng)設(shè)作為人類文明的歷史意義、文化價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值與作用，意義重大。

探究文明的源頭，首先必須要思考與省思的問(wèn)題是文明的觀念，即文明是什么的問(wèn)題，以及文明它何以生成的問(wèn)題，這是最基本的問(wèn)題。而文明的生成與其久遠(yuǎn)的歷史、演進(jìn)及其曲折的進(jìn)程，遠(yuǎn)比人們想像的復(fù)雜與漫長(zhǎng)，文明生成的初始也正如人的生命初生記憶那樣是渾沌的，因此，人類探究文明的源頭與起源，只能在上古神話、傳說(shuō)與人類的古史敘述中去思考與討論。

文明的定義是文化史研究的核心問(wèn)題，有什么樣的文明定義便有什么樣的人類歷史。文明的研究也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，摩爾根與馬克思都把人類社會(huì)進(jìn)化史，劃分為野蠻、半開(kāi)化和文明的不同歷史階段。這個(gè)劃分對(duì)人類歷史研究影響極大。摩爾根的文明階段是指“這一時(shí)代，以聲音字母之使用以及文字記錄之制作而開(kāi)始”的人類歷史。所以，摩爾根的“文明”所指的顯然是文字的發(fā)明與使用。美國(guó)教授張光直先生認(rèn)為，“在界說(shuō)文明的時(shí)候，我們是在歷史發(fā)展的程序中，辨認(rèn)以重要成分出現(xiàn)為標(biāo)志的發(fā)展階段的，這些重要成分包括文字、青銅器與城市，甚至包括階級(jí)社會(huì)與國(guó)家的政府形式”。張先生認(rèn)同摩爾根的看法，并進(jìn)一步明確地指出了“文明”的標(biāo)志即其“重要成分”是：文字、鑄造和使用青銅器、城市的形成與發(fā)展。近年來(lái)在討論中國(guó)文化的歷史與文明的起源問(wèn)題時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志是文字、青銅禮器與城市”（李先登）；也有人認(rèn)為，中國(guó)文明成分有三件物事即骨卜、蠶絲與殷代的裝飾藝術(shù)，確確鑿鑿是中國(guó)文明史上土生土長(zhǎng)的（何炳棣，李濟(jì)）。這些對(duì)文明的論述與看法，對(duì)現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化的影響極大。這些前輩學(xué)者的討論與觀點(diǎn)，筆者完全同意，可是，筆者認(rèn)為對(duì)文明的認(rèn)識(shí)不能僅止于此，還應(yīng)有所思考，以更直接地認(rèn)識(shí)華夏文明的內(nèi)在特質(zhì)。我們應(yīng)再次回溯中國(guó)的古史敘述和民族生命的歷史記憶，通過(guò)對(duì)上古文化史料、史敘與考古材料，進(jìn)行新的文明觀念及其起源視角的再研究，對(duì)作為華夏文明起源的“文明”史料進(jìn)行“內(nèi)部辨認(rèn)”與再研究，重新認(rèn)識(shí)古史文化與古史敘述在華夏文明中的文化地位。

中國(guó)的古史敘述是以上古圣王敘述為主，有其獨(dú)具特質(zhì)的文化意蘊(yùn)。在圣王敘述中“三皇五帝”更占具了古史敘述的核心地位和文明史之架構(gòu)的作用。所以，藉認(rèn)識(shí)“三皇五帝”之首的伏羲及其人文原型，以揭示華夏文明之特質(zhì)與文化基因，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)華夏文明的早期形態(tài)，及其華夏文明對(duì)人類永恒的價(jià)值。伏羲人文原型作為華夏文明早期形態(tài)的內(nèi)核和架構(gòu)，也是諸子百家思想的根基與源頭。

一、文明起源“再討論”中的中國(guó)古史敘述

中國(guó)的古史敘述系統(tǒng)，不論立足于史料文獻(xiàn)，還是脫胎于神話與傳說(shuō)的考古詮釋，已然形成了比較穩(wěn)定的中國(guó)的古史敘述框架。中國(guó)古史之傳說(shuō)，盤(pán)古開(kāi)天辟地，歷天皇、地皇、人皇、有巢氏、燧人氏，到伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏，而后至軒轅黃帝。自黃帝時(shí)代以來(lái)，有關(guān)傳說(shuō)及其文明之知識(shí)則都有托名的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如上古以至道家典籍中托名黃帝的古籍文獻(xiàn)極為豐富，眾所周知的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》等等。傳說(shuō)中的上古史，有巢氏的時(shí)代人類為野處巢居時(shí)代，燧人氏為以火熟食時(shí)代，伏犧氏則為漁獵馴養(yǎng)時(shí)代，神農(nóng)氏為農(nóng)耕時(shí)代。到了夏、商、周“三代”，特別是進(jìn)入商周已是依據(jù)文字所知的中國(guó)的歷史了。

中國(guó)古史已然清晰的敘述，是中國(guó)的文明之史與民族共同體的生命記憶，溯源上古史之傳說(shuō)，以盤(pán)古神話開(kāi)始，傳說(shuō)中的盤(pán)古是一位“開(kāi)天辟地”的創(chuàng)世大神。現(xiàn)代學(xué)者丁謙在《中國(guó)人種從來(lái)考》一文中說(shuō)，“中國(guó)史書(shū)，皆始於盤(pán)古，而三皇繼之，伏羲、神農(nóng)、黃帝又繼之?！苯鷮W(xué)者夏曾佑在《中國(guó)歷史》一書(shū)中，分析盤(pán)古“開(kāi)天辟地”時(shí)說(shuō)，開(kāi)天辟地是人類起源的情形，其時(shí)不可確指，其狀不可盡知，僅能以想像推測(cè)其發(fā)生次序與情形。中國(guó)依據(jù)文字所知之史，那殷商之前史，其情形確如夏氏所言。近代有論者謂“緯書(shū)”為古史書(shū)。俞正燮在《癸巳類稿》中論曰：“緯書(shū)論緯者，古史書(shū)也?？鬃佣ā读?jīng)》，其余文在太史者，后人目之為緯?！贝笠字暋兑浊彾取匪?，宇宙天地人及萬(wàn)物的發(fā)生史曰：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣之究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬(wàn)物化生?！边@段文字記敘的是宇宙的起源與天、地、人及萬(wàn)物的發(fā)生史，類于傳說(shuō)中渾沌時(shí)代的盤(pán)古“開(kāi)天辟地”。緯書(shū)所述古事，始于三皇，繼分十紀(jì)，可比傳說(shuō)中的伏羲、神農(nóng)以前的歷史細(xì)節(jié)之情形，大家知道，緯書(shū)所敘之事，歷來(lái)認(rèn)為，其說(shuō)多荒誕不經(jīng)。故以緯書(shū)所存者觀史，猶若人類古史的神話敘述！

遠(yuǎn)溯古初，敘人類的發(fā)生史，在中國(guó)古史敘述中，除緯之外，經(jīng)論之中亦有其論。《周易·序卦傳》曰：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也?！睆囊讉鲾⑹穪?lái)看，有“天地”后才有人類的歷史，所以，人類的歷史是在天地宇宙形成之后，經(jīng)、緯之說(shuō)，敘天地萬(wàn)物與人類的起源，其類似也。宇宙天地發(fā)展到了一定階段，人類的歷史才能開(kāi)始，也才有可能。

中國(guó)的人類上古史敘述，多言自羲農(nóng)即“三皇五帝”，其史學(xué)敘述章法是傳說(shuō)中的上古帝王世系史。傳說(shuō)中的上古帝王世系中，伏羲被推為“三皇之首”“百王之先”。晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)帝》及《遁甲開(kāi)山圖》《通鑒外記》中都記載說(shuō)，伏羲之后，是女?huà)z氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏等?！兑拙暋せ[圖》說(shuō)，由甲寅伏羲氏到繼伏羲者無(wú)懷氏，共記是57882年。由是觀之，歷史何其久遠(yuǎn)，伏羲時(shí)代的人類的歷程亦何其漫長(zhǎng)！被稱之為傳說(shuō)的時(shí)代，也是歷史唯物論者所稱的新石器時(shí)代，相當(dāng)中國(guó)古史夏朝的產(chǎn)生之際。來(lái)了解這個(gè)傳說(shuō)時(shí)代，后世依靠的多是零星散落在各處的記載，出土的器物和人類各族之傳說(shuō)及其神話。這個(gè)時(shí)期也正是中國(guó)上古帝王世系史的“三皇五帝”時(shí)期。“三皇五帝”的“三皇”，《禮·含文嘉》曰，慮戲、燧人、神農(nóng)謂之三皇；《春秋·運(yùn)斗樞》稱“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，為三皇也”；王符《潛夫論》曰：“世多以伏羲，神農(nóng)為三皇。其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女?huà)z，是與非，未可知也”。史述或傳說(shuō)的“五帝”即炎帝、黃帝、帝宣、顓頊、帝嚳?！洞呵锩鼩v序》曰：“炎帝號(hào)曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲；黃帝一曰帝軒轅，傳十世，二千五百歲；次曰帝宣，曰少昊；一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世五百歲；次曰顓頊，則高陽(yáng)氏，傳二十世，三百五十歲；次是帝嚳，即高辛氏，傳十世，四百歲，乃至堯?！眰髡f(shuō)中的“三皇五帝”已開(kāi)始統(tǒng)御、教化百姓。伏羲氏教導(dǎo)民眾結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，發(fā)明八卦；神農(nóng)氏遍嘗百草、發(fā)明耕種方法、教導(dǎo)百姓種田；燧人氏發(fā)明鉆木取火，等等。后世所謂的正史《史記》，僅記載有《五帝本紀(jì)》，而《三皇本紀(jì)》為唐人補(bǔ)入。

在帝王世系的古史傳說(shuō)中，黃帝崆峒問(wèn)道于廣成之、堯帝與“大洪水”、堯殫讓帝位于舜而啟家天下等傳說(shuō)，對(duì)后世影響最大最廣泛的是“大洪水”傳說(shuō)。以至于“大洪水”之災(zāi)成了人類歷史的“起點(diǎn)”?？鬃觿h《書(shū)》亦自唐、虞始，被后人解釋為是受唐堯時(shí)人類有大洪水之災(zāi)的原因?！按蠛樗敝湥祟惿瞎胖型鈿v史傳說(shuō)中皆有類似傳說(shuō)，如《圣經(jīng)》創(chuàng)世說(shuō)中的滔天洪水等，可是“大洪水”其時(shí)代與情形，中外皆以不考。夏曾佑在《中國(guó)歷史》中寫(xiě)到：“《堯典》稱洪水滔天，浩浩懷山襄陵，則其水之大可知。然不詳其起於何時(shí)，一若起於堯時(shí)者然?！惫沤裰型庹撌范嘁浴按蠛樗睘榻纾湟蛴凶?，古人敘事必有所本，然去古已遠(yuǎn)，中外史家實(shí)都以不可考究了。

中國(guó)的古史敘述，《史記》于《五帝本紀(jì)》之后，即繼以《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》，中國(guó)古史到“三代”史已有史書(shū)記載了?！叭毕?、商、周是中國(guó)古代文明定型與興盛的時(shí)期，應(yīng)在人類文明史上占據(jù)重要的地位。秦漢以來(lái)的眾多學(xué)者認(rèn)為，“三代”是圣賢的時(shí)代，宋代理學(xué)先生更是言必稱“三代”。“史述夏朝的建立，離今已有四千二百年，夏朝的滅亡，距今約三千六百年。夏朝自公元前約2183年至公元前約1751年，起自禹，終于桀，歷432年；商繼之以夏，而商朝的滅亡，按照通行的年表，距今也三千年了。商朝起自商湯，終于商紂王，自公元前約1751年至公元前約1111年，歷640年；周繼之以商，而周朝的滅亡，距今也有兩千二百五十年了。周朝分為西周與東周兩個(gè)時(shí)期。自公元前約1111年至公元前256年，其中公元前722年至公元前404年，為春秋時(shí)期；公元前403年至公元前221年，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。①

夏朝的出現(xiàn)，是傳說(shuō)中治理大洪水的大禹之后，堯的兒子啟贏得了各部族的擁戴，獲得王位。啟在史書(shū)上有“夏后”的稱謂，夏朝啟開(kāi)始了“家天下”的時(shí)期。啟的兒子太康繼位，夏朝終于桀。古代文獻(xiàn)明確記載了殷商，商是一個(gè)朝代，殷商的王室有其直屬的族人，即殷人或商族，商代的文化以殷墟為代表，商人的文字是甲骨文，其內(nèi)容非常豐富，商人重視祭祀，尊敬祖先，有自然崇拜信仰，遇到事情占卜抉擇。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念低估了商代，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，二里頭文化和早于殷墟的商文化已然是青銅文化，同時(shí)商文化的分布遠(yuǎn)比過(guò)去人們想象的遼闊，四川三星堆的發(fā)掘，證明商文化對(duì)遙遠(yuǎn)的地方已有強(qiáng)烈的影響。對(duì)商代社會(huì)與文化的發(fā)展及分布和傳播，還需專門(mén)深入地探索。周朝起自周武王姬發(fā)，終于周赧王，周原本只是商朝的一個(gè)封國(guó)。由周武王姬發(fā)打敗商紂王建立周朝，是為西周的開(kāi)始。東周的開(kāi)始，周王室徒有“天下共主”的虛名，諸侯國(guó)之間互相稱霸，前有“春秋五霸”、后有“戰(zhàn)國(guó)七雄”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，讓教育不再專屬于貴族，得以普及。人類在中國(guó)域內(nèi)的發(fā)展，至周人已形成以周為天下之“中心”的觀念，“三代”夏、商、西周已經(jīng)有了統(tǒng)一的局面，“三代”的統(tǒng)一為中國(guó)文化帶來(lái)了相當(dāng)普遍的共通性?！敖y(tǒng)一”成為中國(guó)人凝聚力的基礎(chǔ)，也是中國(guó)歷史一個(gè)值得自豪的文化特點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)古文明求助于古史，研究中國(guó)的文明史溯源到“三代”，哈佛大學(xué)張光直教授在《商代文明》一書(shū)中列舉了“通向商代的五條門(mén)徑”，即傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)、青銅器、甲骨文、考古學(xué)、理論模式，也就是用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)和理論的多學(xué)科的綜合研究方法，探討商代文明。這不僅是研究商代的門(mén)徑，也適合于“三代”夏、商、周的研究，以至于是探究上古史及其文明史的共法。同時(shí)，立足于神話傳說(shuō)的文化的思想史的及文明史的學(xué)術(shù)想像等，在上古史特別是對(duì)文明起源與生成的研究中更不可或缺。中國(guó)古史敘述系統(tǒng)，就其實(shí)也是文明起源的中國(guó)論述，其研究與論敘必然需要?jiǎng)?chuàng)新性的方法、思考方式和學(xué)術(shù)勞作。

二、古史敘述中的伏羲與他的文化創(chuàng)設(shè)

中國(guó)的上古史敘述是上古帝王圣人的傳說(shuō)，在這些傳說(shuō)歷史中，伏羲不僅僅是三皇之首、百王之先，而且他是“人祖”，是人文始祖。伏羲在華夏文明、中國(guó)文化與歷史之中，具有不可替代的文化地位，對(duì)伏羲與伏羲文化的研究，代不乏人，有史以來(lái)的探究大多是從神話傳說(shuō)、地方風(fēng)俗、龍蛇圖騰、洪水后造人、上古自然環(huán)境、民族關(guān)系及文獻(xiàn)記載等歷史文化傳統(tǒng)方面展開(kāi)的研究，少有系統(tǒng)化地從人文化成、文明的生成與華夏文明的起源等方面的研究。所以，探討伏羲作為人文始祖的傳說(shuō)與文化創(chuàng)造，以及作為“人祖”制定人類法則，為人類脫離自然、超越自然的自覺(jué)努力與其歷史條件，是文明研究的必要功課。

伏羲氏不見(jiàn)載于西漢司馬遷所作《史記》，《史記》的開(kāi)篇是《五帝本紀(jì)》，《三皇本紀(jì)》為唐人司馬貞注《史記》時(shí)所補(bǔ)入，所以，正史至唐代才將伏羲氏列為三皇之一?？磥?lái)伏羲進(jìn)入正史敘述中的時(shí)代很晚了。入史只能說(shuō)明的是時(shí)代主流文化的態(tài)度，并不能完全說(shuō)明歷史事實(shí)及其文化地位與歷史作用。

唐代司馬貞的《三皇本紀(jì)·伏羲傳》曰：太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，屨大人跡于雷澤，而生庖犧氏于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結(jié)繩之政；于是始制嫁娶，以儷皮為禮；結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰伏犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧；有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師；作三十五弦瑟，木德王，注春令，故《易》稱“帝出乎震”，月令孟春。其帝太皞是也，都于陳。東封泰山，立一百一十一年崩。

司馬貞“伏羲傳”對(duì)伏羲氏的記載，全面而又系統(tǒng)，敘述了伏羲的身世、怪異的形象和諸多貢獻(xiàn)，作八卦，造歷法，定節(jié)氣，造書(shū)契，制嫁娶；制瑟作樂(lè)，設(shè)官理民；鉆木取火，烹飪熟食；結(jié)網(wǎng)罟，教民漁獵等等。司馬貞的伏羲傳所記載的這些發(fā)明創(chuàng)制，用現(xiàn)代歷史考據(jù)與邏輯的方法與眼光來(lái)看，是有問(wèn)題的，這些創(chuàng)造未必都集中發(fā)生在“一人一世”的伏羲時(shí)代。大家知道，歷史特別是古史和傳說(shuō)口述史的敘述者，往往習(xí)慣于將一系列不同時(shí)期發(fā)生和創(chuàng)獲的文明事件，都羅列到創(chuàng)始這系文明之始的古圣名義之下。同時(shí)，古史其史事過(guò)于久遠(yuǎn)，用后來(lái)人的語(yǔ)言描述和理解時(shí)，其文字概括往住是不準(zhǔn)確的，比如禮樂(lè)，唐人、今人想象中的禮樂(lè)，與伏羲時(shí)代的禮樂(lè)活動(dòng)與行為，不知相去多遠(yuǎn)?？墒?，文明發(fā)生論告訴我們，文明的復(fù)雜性與可能性及其機(jī)制與原型，已內(nèi)在地孕育在了古圣那里，其后具體時(shí)代的文明只不過(guò)是在不同歷史和條件下的具體展示。不同時(shí)代具體文明的原型已包含在古圣創(chuàng)獲的文明之中，正如《易傳》中所記載的人的“觀象制器”那樣。

伏羲時(shí)代，伏羲氏之所以又稱為伏犧氏，是因?yàn)樯瞎畔让褚验_(kāi)始從森林采集時(shí)代走向平原曠野并開(kāi)展?jié)O獵時(shí)代?！稏阕印吩唬骸皫熤┲攵Y(jié)網(wǎng)。”《潛夫論·五德志》曰：“結(jié)繩為網(wǎng)以漁?！狈耸弦验_(kāi)始馴化野獸，馴養(yǎng)動(dòng)物，使其成為廚制的食品，且以火熟食。因此，伏羲氏又被稱庖犧、炮犧?！扳摇笔窃趶N房炮制；“炮”是用火加工?！独[史》引《河圖挺輔佐》曰：“伏犧禪于伯牛，鉆木取火?！眰髡f(shuō)中開(kāi)始使用火的圣人是燧人氏。燧人氏用火應(yīng)早于伏羲氏?？赡茉陟萑耸系臅r(shí)代，人以能用火照明、取暖等，但是，燧人氏時(shí)代的先民用火，在今天我們想象中的情形，是使用雷電引燃或自燃的天燃火，此時(shí)人類用火是被動(dòng)的，這是先民用火的被動(dòng)時(shí)代。至于人類自覺(jué)地?fù)羰蜚@木取火，應(yīng)是伏羲的創(chuàng)始。伏羲氏鉆木取火的技術(shù)，開(kāi)啟了人類自覺(jué)地用火的時(shí)代。自覺(jué)地以工具取火是人類文明的巨大進(jìn)步。

司馬貞曰伏羲發(fā)明創(chuàng)造書(shū)契、制歷，而《世本·作篇》記載，黃帝時(shí)大撓作甲子、蒼頡作書(shū)。《世本》又云：“宓犧作瑟，八尺二寸，四十五弦?！薄稜栄拧め寴?lè)》邢疏引《世本》云：“庖犧作五十弦。黃帝破為二十五弦?！薄抖Y記·樂(lè)記》孔疏：“伏羲樂(lè)名《立基》?！辈徽搫?chuàng)造書(shū)契、制歷還是制禮作樂(lè)，都是一個(gè)文化從創(chuàng)造到演化的慢長(zhǎng)與曲折變化的過(guò)程，其具體情形已實(shí)難考知，且因書(shū)、歷、禮、樂(lè)其不同的歷史形態(tài)，其衍演與變化之具體過(guò)程等亦以難詳。伏羲時(shí)代的禮樂(lè)及其歷史，其細(xì)節(jié)與具體情形已不可考知了。但是，若說(shuō)伏羲制禮作樂(lè)，是以自覺(jué)地調(diào)節(jié)人的心智、人與人之間的關(guān)系，抒發(fā)人的感情之義，應(yīng)是華夏文明早期形態(tài)的題中應(yīng)有之義。至于華夏文明的書(shū)契與歷數(shù)實(shí)有深究其奧義及其發(fā)生的必要。數(shù)千年前的甲骨文字之中的“甲子”數(shù)系統(tǒng)之成熟讓人驚嘆！

用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，司馬貞“伏羲傳”所記載的伏羲，系統(tǒng)而又全面，在這之中有諸多特別之處，最為特別地是伏羲的身世及其怪異的形象。伏羲之母雷澤受孕，十三年而生子于成紀(jì)，“蛇身人首，有圣德。”人類胎生，通常由十月懷胎而生，而懷于胎中十三年，且出生時(shí)“蛇”身人首，其人且聰慧遠(yuǎn)勝常人。這不特別嗎！宋代羅泌在《路史》中也記載曰：“帝女游于華胥之州，感蛇而孕，十三年生庖犧?！薄独m(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》也記載曰：“成紀(jì)，古帝庖犧氏所生之地?！比绱霜?dú)特的孕育方式和過(guò)程，孕育的只能是獨(dú)特的“人祖”伏羲。伏羲如此獨(dú)特怪異的地方首先是其“蛇身人首”形象。④

在歷史文獻(xiàn)與考古巖畫(huà)中，伏羲“蛇身人首”形象廣有記載?！短接[》卷七十八引《春秋緯·合誠(chéng)圖》云：“伏羲龍身牛首”；其所引《帝系譜》也云：“伏羲，人頭蛇身，以十月四日人定時(shí)生?！蔽簳r(shí)曹植《女?huà)z畫(huà)贊》詩(shī)云：“或云二皇，人首蛇形?！薄岸省憋@指伏羲、女?huà)z。聞一多先生說(shuō)，歷史上伏羲女?huà)z傳說(shuō)最活躍的時(shí)期，正是“人首蛇身”神的畫(huà)象與記載出現(xiàn)的時(shí)期⑤。據(jù)聞一多的研究，伏犧事跡見(jiàn)載于《春秋左傳》、《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《管子》、漢劉安《淮南子》、《史記》、《世本》、晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》、王嘉《拾遺記》等典籍。最初提到伏羲或伏羲氏的典籍是《易經(jīng)》《管子》《莊子》《尸子》《荀子》《楚辭》《戰(zhàn)國(guó)策》等；女?huà)z記載始見(jiàn)于《楚辭》《山海經(jīng)》等。伏羲女?huà)z二人名字并見(jiàn)則始于《淮南子》，在緯書(shū)《尚書(shū)中候》《春秋元命苞》《運(yùn)斗樞》等書(shū)中，他們被列為三皇中的二皇，大概從西漢末到東漢末是伏羲女?huà)z在史乘上最煊赫的時(shí)期，到三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷記》，盤(pán)古傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，伏羲的地位便開(kāi)始低落了。所以，魏晉之間為伏羲女?huà)z傳說(shuō)終止活躍的年代。史事難考，暫不去論，可是，古史與傳說(shuō)中，伏羲女?huà)z“人首蛇身”的超自然現(xiàn)實(shí)的身體形象，究竟代表著一種什么意義？ 如此怪異的人的形象，甚至又是圣人的形象，為什么會(huì)如此怪異？其文化意蘊(yùn)、文明史的意義等值得深究。

司馬貞記載的伏羲，教人狩獵、馴養(yǎng)野獸、制做漁網(wǎng)、制作熟食，這些人民的日用與勞作技術(shù)、方式，人們展開(kāi)歷史的想象，也不難理解，但是，伏羲對(duì)華夏文明與中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，以至于對(duì)人類來(lái)說(shuō)，影響最深遠(yuǎn)的偉大的發(fā)明創(chuàng)作，其中也最讓后人感到神秘難解的就是“畫(huà)八卦”?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸胺鼱拗良兒瘢鳌兑住钒素?。”《易·系辭》曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。蓋取諸離?！薄鞍素浴笔侨A夏文明的千古之謎！《尚書(shū)·序》曰：“古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！薄豆茏印ぽp重戊》曰：“慮戲作，造六峜，以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)，以合天道，而天下化之?！薄短接[》卷七十八引《春秋內(nèi)事》曰：“伏犧仰觀天文，俯察地理，始畫(huà)八卦，定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)；以爻應(yīng)氣，凡二十四消息禍福，以制吉兇?！薄独[史》引《易緯·坤靈圖》說(shuō)：“伏犧立九部而民易理?！雹迬浊昵暗墓畔热撕我阅軌虍?huà)八卦，而所畫(huà)八卦究競(jìng)應(yīng)是何意，作何解呢？

有關(guān)伏羲的傳說(shuō)，從文明發(fā)生的角度，今天再來(lái)審視與討論，在民間流傳最廣者當(dāng)推伏羲女?huà)z“兄妹婚”的故事。這個(gè)傳說(shuō)不僅在中國(guó)不同的地區(qū)廣為流傳，也在湘西、貴州、廣西、云南、西康等所謂少數(shù)民族中廣為流傳，甚至在世界其它地區(qū)也有類似的傳說(shuō)。民間流傳的伏羲、女?huà)z“兄妹婚”的故事，故事的情節(jié)大同小異。故事說(shuō)渾沌初開(kāi)的時(shí)候，大地上渺無(wú)人跡，只有伏羲和女?huà)z兄妹兩人，或因洪水泛濫，滅絕了人類，只剩下伏羲和女?huà)z兄妹兩個(gè)，兩人為了人類的延續(xù)，歷經(jīng)周折，承天之意，擺脫羞恥與倫常后，兄妹結(jié)為夫妻，開(kāi)始了人類子孫世代的繁衍。在中國(guó)南方民族史詩(shī)和民間敘事中，類似故事的母題，其典型的故事是，一對(duì)童男童女，在洪水災(zāi)難后，以兄妹結(jié)為夫妻，使人類得以延續(xù)。在臺(tái)灣、越南與印度等地也流傳兄妹配偶型的洪水遺民再造人類的故事。這類兄妹配偶型再造人類的傳說(shuō)故事，早在唐人筆記和敦煌寫(xiě)卷之中已有記載，在近代考古中亦多有所發(fā)現(xiàn)，漢代畫(huà)像石中有類似的圖像故事。在漢語(yǔ)傳世文獻(xiàn)中，伏羲、女?huà)z兄妹成婚的故事，唐人李冗《獨(dú)異志》卷下，詩(shī)人盧仝有“女?huà)z本是伏羲婦”的詩(shī)句。⑦敦煌寫(xiě)卷《天地開(kāi)辟以來(lái)帝王紀(jì)》殘卷，亦記載了這類故事。考證敦煌寫(xiě)卷的這一殘卷的作者應(yīng)是六朝時(shí)人。研究發(fā)現(xiàn)⑧伏羲女?huà)z兄妹成婚的故事，盡管不見(jiàn)于更早的文獻(xiàn)中，但是，先秦文獻(xiàn)記載的交龍、漢代造像中屢見(jiàn)不鮮的交尾圖、張華《博物志》記載的蒙雙民傳說(shuō)等等，應(yīng)都與伏羲女?huà)z以兄妹為夫婦的傳說(shuō)故事類似。由此可見(jiàn)，早在唐代以前，中原地區(qū)不但流行“人首蛇身”的傳說(shuō)，就是“兄妹婚”的洪水故事也早有流傳。這些傳說(shuō)故事在上古流傳的時(shí)間以及在不同民族與地區(qū)流傳的具體情形，作為學(xué)術(shù)史與文化史的研究，還有很多需要解決的具體歷史問(wèn)題，可是，從故事與傳說(shuō)的原型流轉(zhuǎn)史來(lái)看，從文明發(fā)生史的視角來(lái)討論，顯然，這些以伏羲、女?huà)z“兄妹婚”為代表的傳說(shuō)故事，伏羲女?huà)z這種兄妹對(duì)偶婚的文化寓意，作為兄妹婚傳說(shuō)的核心，伏羲女?huà)z的故事能否表喻人類兩性之間親密的對(duì)偶關(guān)系的來(lái)歷與文明源緣？能否表喻以其為代表的人類婚姻與男女兩性秩序之文明呢？

具體包括以下幾個(gè)方面：1.改變以往績(jī)效考核評(píng)價(jià)過(guò)于功利化的現(xiàn)象，關(guān)注于員工的工作過(guò)程和工作質(zhì)量。不能僅以開(kāi)單方式評(píng)價(jià)醫(yī)務(wù)人員的工作成效，避免醫(yī)生為提高績(jī)效收入，為患者多開(kāi)藥、開(kāi)貴藥，損害患者利益；2.努力實(shí)現(xiàn)同工同酬目標(biāo)，改變以往對(duì)編制內(nèi)、編制外人員進(jìn)行差別對(duì)待的方式，將編制外人員也納入績(jī)效考核評(píng)價(jià)范圍，并適用相關(guān)激勵(lì)措施；3.豐富薪酬分配形式，在傳統(tǒng)的薪酬管理模式下，醫(yī)院薪酬分配較為單一，主要包括基礎(chǔ)工資和崗位津貼等，而且薪酬升降制度不夠靈活，應(yīng)從激發(fā)人員工作積極性角度，對(duì)此作出改進(jìn)。

三、文明起源視角的伏羲：身與卦及兄妹婚

研究伏羲，是用今人的意識(shí)和思維邏輯去認(rèn)識(shí)古人古事，這是當(dāng)今學(xué)者的宿命，但是，我們應(yīng)該有走出并超越這種宿命命運(yùn)的明確的意識(shí)之自覺(jué)，也應(yīng)有重新覺(jué)悟人類命運(yùn)的多種可能性并無(wú)限逼近正途的自覺(jué)意識(shí)。超越具體境界的意識(shí)是學(xué)者難能可貴的品格，也是其自覺(jué)努力運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究的自許與期許，這種自覺(jué)態(tài)度和努力不僅是必要，更為重要的是它本身就是一種學(xué)術(shù)方法的體現(xiàn)，或者說(shuō)這就是學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)與人之為人的文化追求的體現(xiàn)。沒(méi)有這種方法論的反思，不經(jīng)過(guò)這個(gè)認(rèn)識(shí)的超越，認(rèn)識(shí)思想文化的源起便沒(méi)有絲毫的可能性，因?yàn)槿祟愐驯桓脑旌鸵?guī)塑的太久和太深徹了！文明的訓(xùn)服，文化的教育，意識(shí)形態(tài)的改造，過(guò)于文明和有文化的人類，已失去了認(rèn)識(shí)人類文明源初的能力和思想境心。今天的人只有超越自我再返歸人類原初的素樸精神狀態(tài)，才能認(rèn)識(shí)文明的源起和人類文明最本質(zhì)的元素。而人類文明的最“始基”的元素是什么呢？

1.伏羲的“人首蛇身”與人類的身體。伏羲“人首蛇身”形象，學(xué)術(shù)界有各種各樣的猜測(cè)，大多解釋為遠(yuǎn)古圖騰，可是，將其放在文明的生成和起源的視界思考，伏羲人文始祖的地位說(shuō)明著其人文化成的歷史地位，從這個(gè)角度理解，伏羲“人首蛇身”形象直接的展示與顯示的是人類的身體問(wèn)題。人首蛇身形象昭示著人“自身”的問(wèn)題。有關(guān)人“自身”的首要的問(wèn)題，也即人的基本問(wèn)題，是人（類）的身體問(wèn)題。而伏羲人首蛇身，這個(gè)怪異的形象示現(xiàn)的不僅僅是不好看的形象問(wèn)題，其特別昭示著人的“自身”問(wèn)題是可怕的甚至是恐怖的可能，其變化以至變異往往向惡的變化、變異，甚至是惡的源頭，人的所有問(wèn)題因它而來(lái)。老子在《道德經(jīng)》中感嘆，“吾有大患，因吾有身”。古時(shí)圣哲眼中人的身體成了人的大患。老子正面直言人身的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化的文化原型中的身體意識(shí)，因人首蛇身形象和人首蛇身隱喻，在人文早期基因中已形成。華夏文明早期形態(tài)的文化主題便由此而確立。

《圣經(jīng)》中也出現(xiàn)蛇，《圣經(jīng)》中蛇是惡的代表，人受到了蛇的蠱惑，蛇引誘亞當(dāng)夏娃吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)，人便有了自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)，人因而有了知識(shí)，而有了這個(gè)智慧之后，首先看到并意識(shí)到的是人自己赤裸的身體。從此開(kāi)始有了羞恥與惡的意識(shí)?！妒ソ?jīng)》中的蛇與身體的聯(lián)系，即人的身體意象、身體意識(shí)，都是與代表惡的蛇相聯(lián)系的。惡由此而生，成為人的原罪?！妒ソ?jīng)》中的蛇是心中之惡的代表，基督文化以蛇喻心，而中國(guó)文化則以蛇喻身。惡的問(wèn)題源于心還是源于身？而后的人類文化卻在惡是心的問(wèn)題還是身的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，這個(gè)爭(zhēng)論不僅喻示了中西文化的不同，也使中國(guó)文化的形質(zhì)因此而生出兩端。

人（類）的身體，是人生的首要問(wèn)題，是可怕的惡和嚴(yán)重的人生之重的源與緣起，是被歷史忽視的日常重要問(wèn)題。在今天又成了哲學(xué)問(wèn)題，身體現(xiàn)象學(xué)成了學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話題。當(dāng)代學(xué)者劉小楓撰寫(xiě)《沉重的肉身》，亦對(duì)肉身的深重作出了深思和長(zhǎng)嘆。人類的身體問(wèn)題，今天看來(lái)仍是一個(gè)即熟悉而又陌生的問(wèn)題，一個(gè)既簡(jiǎn)單而又有待研究的問(wèn)題，一個(gè)看來(lái)是暫新的問(wèn)題，然而回溯人類的思想文化史時(shí)，發(fā)現(xiàn)在東西方又都是一個(gè)古老而又積淀豐厚的問(wèn)題。

2.“兄妹婚”與人類的婚姻。人類的身體問(wèn)題凸顯出來(lái)以后，他表現(xiàn)在群體中，一個(gè)非常重要而又自然的問(wèn)題的表現(xiàn)，首先就是兩性關(guān)系。

經(jīng)驗(yàn)告訴人們，日常生活中首要與核心的人的群與類問(wèn)題，是男人與女人的關(guān)系問(wèn)題即兩性關(guān)系。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》關(guān)注與研究的人的中心問(wèn)題，是陰陽(yáng)夫妻（男女）之道，一陰一陽(yáng)之道。人類文明基礎(chǔ)與核心的問(wèn)題之一是：兩性關(guān)系、男女問(wèn)題、夫妻倫常。伏羲女?huà)z的兄妹婚故事，其敘述傳統(tǒng)中明顯包涵著人的內(nèi)心深處的那種倫常焦慮。著名道學(xué)家任法融先生也講過(guò)，女?huà)z是人類婚姻制度的制定者，近親不婚原則以防人種的退化，是人類第一部“婚姻法”。顯然這種考慮已上升到了天地自然規(guī)律即道的層面來(lái)思考問(wèn)題了。

伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚的傳說(shuō)，以及伏羲制嫁娶之禮的傳說(shuō)，標(biāo)志著傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代已有對(duì)偶婚的意識(shí)和初步狀況。至少敘述者本身已有這種比較自覺(jué)的意識(shí)?！独m(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》記載，“成紀(jì)，古帝庖犧氏所生之地。”成紀(jì)在今甘肅東部，而考古發(fā)現(xiàn)，距今七、八千年屬于仰韶文化的甘肅大地灣文化遺址，其文化遺跡的早期墓葬，男女分區(qū)，女性葬區(qū)面積較大，地勢(shì)較高，考古學(xué)者因此認(rèn)為這個(gè)時(shí)期，男女分屬不同的部族，女性地位較高。人類歷史早期，婦女是維系社會(huì)的主體，大地灣文化早期亦復(fù)如斯。而到了大地灣文化晚期，則發(fā)現(xiàn)居民己有種植、牲畜馴養(yǎng)、制陶、紡織等生產(chǎn)活動(dòng)，有房屋建筑，人民己開(kāi)始定居。由于農(nóng)耕、畜牧、制陶的發(fā)展，此時(shí)期男子逐漸成為社會(huì)的主角。并且，考古發(fā)掘，在大地灣文化晚期第九區(qū)的地層中，發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)兆妫瑧?yīng)是男性生殖器崇拜的實(shí)物，表明仰韶文化晚期的大地灣文化，已臨近父系氏族的門(mén)坎。氏族社會(huì)的進(jìn)化為人類對(duì)偶婚準(zhǔn)備了歷史社會(huì)條件。歷史學(xué)家可以這樣解釋人類古史期的生活情形，可是不論怎么解釋，具體的歷史情形放下不論，僅從考古發(fā)掘中我們看到，仰韶文化期的大地灣文化，兩性與男女關(guān)系及其身體問(wèn)題，已然有人類兩儀文化意識(shí)自覺(jué)的痕跡。

伏羲女?huà)z的兄妹婚故事的倫常焦慮，雖然敘述者深知道傳說(shuō)中的男女主人公為情勢(shì)所逼，可是作為文化的倫?？傇谔崾局鴮?duì)兄妹婚的不安與警惕。亂倫意識(shí)是人類脫離開(kāi)自然而又超越自然后的人文自覺(jué)與批判意識(shí)。世俗社會(huì)倫理反復(fù)告戒人們，“萬(wàn)惡淫為首”。現(xiàn)實(shí)的觀照，歷史的回顧，基干自然屬性的男女兩性問(wèn)題，必然產(chǎn)生與形成屬于社會(huì)問(wèn)題的婚姻問(wèn)題，男女兩性與婚姻問(wèn)題是人的自然性與社會(huì)生活中的基本問(wèn)題，男女倫常與婚姻問(wèn)題，到了21世紀(jì)仍然有很多問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡其理。這在今天仍是一個(gè)非常普遍與嚴(yán)重困繞著人們的人類普世問(wèn)題，估計(jì)這仍將長(zhǎng)期困惑著人類。

3.伏羲的八卦與自然之秩序。伏羲“畫(huà)八卦”與“人祖爺”所畫(huà)八卦，一般的認(rèn)識(shí)是，八卦是運(yùn)用陽(yáng)爻、陰爻兩種符號(hào)重疊組合而成的八種象符。一長(zhǎng)直線“—”為陽(yáng)爻，直排的兩短線“--”為陰爻，將陰陽(yáng)這兩種線符重疊組合形成八卦，三個(gè)陽(yáng)爻相疊之象“”為乾卦，三個(gè)陰爻相疊之象“”為坤卦，陰陽(yáng)兩種線符，依此疊構(gòu)所形成的象符，“”為坎卦，“”為離卦，“”為巽卦，“”為震卦，“”為艮卦，“”為兌卦。八卦象符被歷史地詮釋出許多內(nèi)涵與象征意義，也被認(rèn)為就是文字的起源。

《周易正義》曰：“伏羲制卦，文王作卦辭，周公爻辭，孔子十翼?！笔穫髦芪耐跹莅素猿闪呢?，伏羲八卦發(fā)展到周代，文王、周公再兩兩疊加組合形成六十四卦，并附上釋義的文字?！兑捉?jīng)》以伏羲所畫(huà)八卦為基礎(chǔ)卦象加上卦辭、爻辭，以演說(shuō)天地萬(wàn)物變化之理。這套獨(dú)特的理論體系就是歷代圣賢所說(shuō)的天道?！暗馈本褪亲匀坏闹刃颍簿褪侨祟惒坏貌环牡囊?guī)律。伏羲八卦與周易所講的天道，就是天地萬(wàn)物的永恒不變的生生之道。這種天地之道被儒家進(jìn)一步詮釋為社會(huì)秩序的二端，一是政治秩序，二是日常生活秩序即倫理。老子進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“道”的可逆性。

從八卦到周易，到今天的易學(xué)，仍是熱門(mén)話題，由八卦演生的《易經(jīng)》玄妙無(wú)窮，沒(méi)有人能窮盡其理，似乎人們從來(lái)就沒(méi)有弄清楚過(guò)八卦與周易的深意?？v是陰陽(yáng)八卦所蘊(yùn)含的自然科學(xué)知識(shí)，仍然有待于開(kāi)發(fā)。近代科學(xué)家萊布尼茨被譽(yù)為計(jì)算機(jī)之父，萊布尼茨從陰陽(yáng)八卦中受到啟發(fā)，創(chuàng)作了二進(jìn)制數(shù)理，應(yīng)用于計(jì)算機(jī)，改變了世界科技史的進(jìn)程，開(kāi)創(chuàng)了人類的新時(shí)代。

四、“人文始祖”伏羲的文化意義：華夏文明的生成即文明起源的中國(guó)論述

來(lái)自域外學(xué)術(shù)資源的文明觀念與其相關(guān)討論，對(duì)文明的定義與對(duì)文明的要素的分梳，過(guò)于注重于外在的因素、影響與人之間間接的關(guān)系，其學(xué)理與進(jìn)路，不僅不完美，不能深入認(rèn)識(shí)文明之本質(zhì)與其人文歷史之起源，更不利人類文明的建沒(méi)與永恒有序之發(fā)展。伏羲人文是“人文始祖”伏羲的文明創(chuàng)獲，是文明的東方智慧與中國(guó)的文化思想資源，伏羲文化是華夏文明的早期形態(tài)，是人類文明的重要文化遺產(chǎn)，更應(yīng)是人類未來(lái)的有效人文資源。

伏羲作為人文始祖，其文化創(chuàng)設(shè)是真正的文明的發(fā)生，是華夏的起源。伏羲“蛇身人首”形象與伏羲的身體意象、伏羲女?huà)z“兄妹婚”創(chuàng)設(shè)肇始婚姻秩序與嫁娶之禮、伏羲“畫(huà)八卦”發(fā)明人類的秩序觀念，制定人類法則，為人類進(jìn)入文明歷史社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，是人類文化自覺(jué)意識(shí)的起源，是使人類脫離開(kāi)自然而又超越了自然。伏羲的創(chuàng)獲發(fā)明是文明的生成，揭示了人類文明之真義的三大母題，人類的身體、兩性之儀與自然秩序。伏羲形塑了華夏文明、創(chuàng)沒(méi)了中國(guó)文化的基因，伏羲人文原型是華夏文明的文化來(lái)源與真正基礎(chǔ)，是華夏文明早期形態(tài)的內(nèi)核和架構(gòu)。伏羲創(chuàng)設(shè)與塑構(gòu)的文明形態(tài)即伏羲人文原型也是諸子百家思想的根源。伏羲文化更為深遠(yuǎn)的文化意義，是人類文明形態(tài)的早期形態(tài)、更是人類文明的永恒架構(gòu)和文化基因。人類文明的三大文化基因，因此得以確立。

人（類）的身體問(wèn)題，一個(gè)既熟悉而又陌生的問(wèn)題，一個(gè)既古老而又現(xiàn)代的問(wèn)題，一個(gè)既簡(jiǎn)單而又有待研究的問(wèn)題，回溯人類的思想文化史，華夏文明的早期形態(tài)是以伏羲創(chuàng)獲的人文原型為內(nèi)核和架構(gòu)，伏羲“蛇身人首”形象造就了華夏文明最古遠(yuǎn)悠久的文化意象與文化基因，即人的身體意象與身體意識(shí)。伏羲“人首蛇身”的形象直接的展示與顯示了人類的身體問(wèn)題，是人的基本問(wèn)題和首要問(wèn)題，是可怕的甚至是人之大患的源頭。伏羲的身體意象因此是中國(guó)文化的文化原型。身體的人文隱喻，使中國(guó)文化的形質(zhì)因此而生出陰陽(yáng)兩端。因此，中國(guó)文化的身體意象與身體意識(shí)，是古老而又積淀豐厚的智慧隱喻。中國(guó)文化的文化原型與人文基因，“身之患”使中國(guó)思想文化史的歷史進(jìn)程，在身心二極的二元張力中，摧生出思想史的不同歷史形態(tài)與階段。

日常生活倫理中群類生活首要與核心的問(wèn)題，是男女兩性的關(guān)系問(wèn)題，基于自然屬性的男女兩性問(wèn)題及其社會(huì)婚姻問(wèn)題，是人的自然性與社會(huì)生活中的基本問(wèn)題。伏羲女?huà)z“兄妹婚”是人類文明最早的倫理自覺(jué)和倫理觀念。伏羲女?huà)z“兄妹婚”給人類的婚姻的啟示，核心是陰陽(yáng)兩儀之道。陰陽(yáng)兩儀人倫的文化自覺(jué)，造就人之為人的本質(zhì)規(guī)定，將人置于文明的范疇之中，將人群分置于野蠻與文明的不同文化位價(jià)，將歷史分為野蠻與文明的不同時(shí)期。

伏羲所畫(huà)八卦之人文發(fā)明與文化創(chuàng)設(shè)，堪稱人類最神秘的偉大創(chuàng)造，由八卦演生出《易經(jīng)》，《易經(jīng)》以伏羲所畫(huà)八卦及其理論，演說(shuō)天地萬(wàn)物之道與天地萬(wàn)物變化之理，是揭示宇宙的自然秩序與規(guī)律。伏羲八卦所揭示給人類自然秩序，以八卦卦象為核心架構(gòu)的易經(jīng)系統(tǒng)與理論體系，演說(shuō)歷代圣賢所說(shuō)的天道，就是天地萬(wàn)物及人類的身體，婚姻與性命等不得不服從的最基本規(guī)律。八卦符號(hào)的內(nèi)涵與象征意義，陰陽(yáng)八卦的無(wú)窮玄妙，人們至今沒(méi)有能窮盡其理，縱是陰陽(yáng)八卦所蘊(yùn)含的自然科學(xué)知識(shí)，仍然有待于開(kāi)發(fā)。

研究伏羲，重新覺(jué)悟人的可能性，超越具體的歷史的自覺(jué)努力與態(tài)度，是學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)與人之為人的本真的體現(xiàn)。人類已被改造和規(guī)塑的太久和太深徹了，所謂的文明的訓(xùn)服，意識(shí)形態(tài)的改造等，未必都是人類正確的路徑、方向。大膽地懷疑其所謂的“文明”之義，再來(lái)省思與討論“古國(guó)”的人類文明，可能才是人類文明的正途和人類文明的真義。有史以來(lái)文明未曾斷裂過(guò)的古老文明，所傳達(dá)的信息，“人文始祖”開(kāi)創(chuàng)的人類文明，在今天的人們超越自我再返歸人類原初的精神狀態(tài)，在再次認(rèn)識(shí)文明的源起時(shí)，發(fā)現(xiàn)人類文明最本質(zhì)的元素與文化基因。人類文明從心物之辯、心身之分的所謂的進(jìn)化之路上，再回歸到身心一體天地人萬(wàn)物一元的狀態(tài)與時(shí)代，方走上神圣的真正文明的人文之路！

注釋：

①參見(jiàn)雷敦淵，楊士朋著.用年表讀通中國(guó)史［M］.北京，中華書(shū)局，2013.8（2015.4重?。?

②聞一多認(rèn)為，伏字作包，包匏音近古通，匏瓠《說(shuō)文》互訓(xùn)，古書(shū)通用，今語(yǔ)謂之葫蘆。羲作戲，其本字當(dāng)即觚，《集韻》觚虛宜切，音犧，訓(xùn)“瓠瓢也”。今語(yǔ)則為葫蘆瓢。又有檄檬稀三字，當(dāng)即瓤之別體。觚音義，觚與觚同，即檄字。檄音羲?！墩f(shuō)文·木部》“稀，杓也?！狈说聂俗忠嘤小棒恕薄皯颉薄跋！比?。羲戲習(xí)見(jiàn)。包與戲都是較古的寫(xiě)法。包戲若讀為匏瓤，即今所謂葫蘆瓢。但戲古讀如乎，與匏音同。若讀包戲?yàn)檗损?，其義即為葫蘆。既剖的葫蘆謂之瓢，未剖的謂之葫蘆。女?huà)z之?huà)z，皆音瓜。以音求之，實(shí)即匏瓜。包戲與她媧。包戲轉(zhuǎn)為伏希，女?huà)z轉(zhuǎn)為女希，亦可見(jiàn)戲媧二音有可轉(zhuǎn)之道。然則伏羲與女?huà)z，名皆謂葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已。稱其陰性的曰“女?huà)z”，猶言“女匏觚”，“女伏羲”也?！?jiàn)聞一多著《伏羲考》。

③聞一多的研究認(rèn)為，犧亦指飛禽走獸動(dòng)物的總稱，《經(jīng)典釋文》引鄭玄云：“鳥(niǎo)獸全具曰犧?！睉颉Ⅳ藶闋薜耐ㄓ米?。伏通服?！抖Y記·月令》記載：伏犧“執(zhí)伏犧牲”?！妒印罚骸胺鼱奘现?，天下多獸，故教民以獵?！薄堵肥贰ず笥洝酚涊d：伏犧氏“豢育犧牲，伏牛乘馬?！睋?jù)此來(lái)看，伏犧氏捕獲野獸，馴服飼養(yǎng)，故稱為伏犧。庖，《說(shuō)文》：“廚也?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號(hào)曰庖犧氏，是為犧皇?！薄妒斑z記》：“庖者，包也。言包萬(wàn)象，以犧牲登薦于神，民服其圣，故曰庖犧?！薄?jiàn)聞一多著《伏羲考》。

④《太平御覽》引《詩(shī)緯·含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥屨之，生宓犧?！庇忠缎⒔?jīng)緯·鉤命決》：“華胥屨跡，怪生皇羲?！彼抉R貞注史記云：“雷澤，澤名，即舜所漁之地，在濟(jì)陰?！崩诐墒枪艥擅?，一名雷水，在今山西永濟(jì)縣南。一名雷夏澤，在今山東荷澤東北?！兜弁跏兰o(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也?！狈鼱奘蠟轱L(fēng)姓。太皞又稱太昊，為伏犧的帝號(hào)。庖犧氏即伏犧氏，是伏犧氏族名號(hào)?！薄?jiàn)聞一多著《伏羲考》。⑤聞一多認(rèn)為，近代關(guān)于伏羲女?huà)z的一些畫(huà)象陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)與研究，這些圖象均作人首蛇身的兩尾相交之狀。關(guān)于伏羲女?huà)z曾發(fā)現(xiàn)的圖像有石刻和絹畫(huà)兩類。屬于石刻類者有：武梁祠石室畫(huà)象第一石第二層第一圖，同上左右室第四石各圖，東漢石刻畫(huà)象，山東魚(yú)臺(tái)西塞里伏羲陵前石刻畫(huà)象，蘭山古墓石柱刻象（均系馬邦玉《漢碑錄文》所述）。屬于絹畫(huà)類者有：隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色絹畫(huà)（史坦因得），吐魯番古冢出土彩色絹畫(huà)（黃文弼得）。其中以武梁祠畫(huà)象尤其著名。瞿中溶《武梁祠堂畫(huà)象考》，馬邦玉《漢碑錄文》，容庚《武梁祠畫(huà)象考釋》?！胺?、倉(cāng)精”之語(yǔ)既明見(jiàn)于畫(huà)象的題識(shí)，一為伏羲，一為女?huà)z?？脊糯_定圖中伏羲配偶女?huà)z。——見(jiàn)聞一多著《伏羲考》。

⑥聞一多《伏羲考》征引集合了有關(guān)伏羲的創(chuàng)獲及史說(shuō)?！豆盼?shū)》引《考經(jīng)緯·援神契》曰：“伏犧始畫(huà)地之治，凡天下山五千三百七十，居地五十六萬(wàn)四千五十六里?！薄吨荀滤憬?jīng)》曰：“伏犧作歷度?！薄蹲髠鳌氛压吣陚鳎骸疤偸弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名?！笨资枰f(shuō)：“太皞以龍名官，春官為青龍氏，夏官為赤農(nóng)氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏?！薄兑捉?jīng)·說(shuō)卦》卦辭稱“帝出乎震”?！稘摲蛘摗の宓轮尽吩唬骸捌涞履尽！薄痘茨哮櫫壹狻罚骸皷|方，木也，其帝太皞?！闭馂闁|，司馬貞曰：“按位在東方，象日之明，故稱太皞，皞，明也。”木生于春，春為東方，日出東方，天下大明，這些均與太皞的名號(hào)相關(guān)聯(lián)?！薄?jiàn)聞一多著《伏羲考》。

⑦《全唐詩(shī)·卷三八八·與馬異結(jié)交詩(shī)》”——見(jiàn)聞一多著《伏羲考》。

⑧參見(jiàn)20世紀(jì)著名學(xué)者芮逸夫、聞一多等人對(duì)伏羲、女?huà)z神話故事與其它民族傳說(shuō)故事中的類似題材進(jìn)行的對(duì)比研究。

［1］夏鼐著.中國(guó)文明的起源［M］.北京，文物出版社出版，1985年7月第1版.

［2］蘇秉琦著.中國(guó)文明起源新探［M］.北京：生活，讀書(shū)，新知三聯(lián)書(shū)店，1999年6月北京第1版.

［3］李學(xué)勤著.中國(guó)古代文明研究［M］.上海，華東師范大學(xué)出版社，2005年4月第1版.

［4］柳詒徵著.中國(guó)文化史［M］.（上下），上海，東方出版中心，1988年6月第1版.

［5］張光直著.考古學(xué)專題六講［M］.北京：生活，讀書(shū)，新知三聯(lián)書(shū)店，2013年1月北京第1版.

［6］夏曾佑著.中國(guó)古代史［M］.石家莊，河北教育出版社，2003年11月第2版.

［7］丁山著.中國(guó)古代宗教與神話考［M］.上海世紀(jì)出版股份有限公司上海書(shū)店出版社，2011年12月第1版.

［8］丁山著.古代神話與民族［M］.北京，商務(wù)印書(shū)館出版，2005年1月第1版。

［9］聞一多著.伏羲考［M］.上海，上海世紀(jì)出版股份有限公司上海古籍出版社，2006年11月第1版.

［10］聞一多著.神話與詩(shī)［M］.上海，華東師范大學(xué)出版社出版，1997年1月.

［12］雷敦淵，楊士朋著.用年表讀通中國(guó)史［M］.北京，中華書(shū)局，2013.8（2015.4重?。?

G122

A

1007-9106（2016）07-0126-09

*本文為甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦2014年度省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代哲學(xué)價(jià)值研究——華夏文明早期形態(tài)伏羲文化的當(dāng)代哲學(xué)價(jià)值”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為14YB118）的階段性成果之一。
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張堡（1964—），男，中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部副教授，研究方向?yàn)闁|方哲學(xué)與宗教。