東瑞

[摘 要] 當(dāng)代國(guó)產(chǎn)電影新古典主義之“新”不僅在于它所具有的那種背靠歷史融會(huì)中西，倡導(dǎo)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代文化與歷史文化之間交流的現(xiàn)代電影創(chuàng)作理念，更加讓人欣喜的是在這種現(xiàn)代電影創(chuàng)作理念的指導(dǎo)下保持獨(dú)立自由的美學(xué)理想。它用充滿(mǎn)詩(shī)意的畫(huà)面和爆發(fā)力完成了審美價(jià)值觀與電影倫理之間的大融合，它不僅能夠體現(xiàn)出國(guó)家主流價(jià)值取向與正確的歷史觀，還能夠真正體現(xiàn)出現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和人性力量，彰顯出人與世界的美與和諧。

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代電影；新古典主義；現(xiàn)代審美

中國(guó)電影在這些年取得了跨越式發(fā)展，包括主旋律電影《紅河谷》《黃河絕戀》，抗戰(zhàn)電影《遍地狼煙》《果兒滿(mǎn)山紅》《金陵十三釵》，歷史題材電影《趙氏孤兒》《孔子》，還有青春類(lèi)型電影《觀音山》《山楂樹(shù)之戀》等，多種類(lèi)型百花齊放。對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的再解讀、個(gè)人與集體之間的關(guān)系、現(xiàn)代文化與古代文化的交流等電影主題已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)電影的主流思想，在詩(shī)一般的美學(xué)畫(huà)面內(nèi)展現(xiàn)出民族情感、歷史文化價(jià)值判斷的同時(shí)，真正寫(xiě)出了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和普遍的人性力量。

一、個(gè)體情感與群體義務(wù)的和諧

古代中國(guó)的傳統(tǒng)理念突出一個(gè)“和”字，保持社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)的利益是文化傳統(tǒng)的精髓，因此傳統(tǒng)文化突出了個(gè)人利益服從集體利益，而新古典主義則要求個(gè)人的情感要遵從民族和社會(huì)利益。從國(guó)內(nèi)的一些主流價(jià)值觀電影來(lái)看可以明顯地體現(xiàn)出新古典主義的特點(diǎn)。

為紀(jì)念國(guó)慶50周年所推出的電影《黃河絕戀》就是典型的新古典主義電影。片中人物形象生動(dòng)、栩栩如生，如觀眾熟悉的外國(guó)飛機(jī)駕駛員歐文，陽(yáng)光活潑的小朋友花花，還有八路軍女戰(zhàn)士安潔等。那日，天朗氣清，微風(fēng)習(xí)習(xí)，陽(yáng)光溫柔，再和著優(yōu)雅的樂(lè)曲，安潔就這般出現(xiàn)在歐文的眼前，對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在你是安全的?！彼菢訙厝岬匦χ?，好像讓那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代都變得溫暖起來(lái)。他們站在巨浪翻滾的黃河岸上，安潔仰頭望天，陽(yáng)光在她的臉上鍍上了金線(xiàn)，環(huán)繞她的全身，歐文仿佛深深迷失在她的美麗中，不能自拔。與日軍戰(zhàn)斗使安潔身負(fù)重傷，為了挽救歐文及小女孩的生命，她毅然斬?cái)嗟鯓蚶K索，阻斷了敵人的前進(jìn)，同時(shí)也犧牲了自己的生命。安潔將共產(chǎn)黨人寧死不屈的革命英雄主義氣節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，如赤紅的旗幟深深地插入每個(gè)人的心中，盡管滄海桑田，歷史的車(chē)輪碾過(guò)無(wú)盡的歲月，它都不曾在我們心中褪去顏色。新古典電影之所以受到大眾的喜愛(ài)，是因?yàn)閺倪x材到內(nèi)容，再到它帶給我們的精神力量都閃耀著人性的光芒，同時(shí)也展現(xiàn)出一種新的藝術(shù)氣質(zhì)。

曾獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)的電影《紅河谷》所講述的是我國(guó)西部地區(qū)的山河之美與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的一片狼藉。劇中典型人物丹珠在敵人的野蠻屠戮下毫不畏懼，唱著震人心魄的歌曲坦然面對(duì)死亡，直到生命的最后一刻。山上白雪皚皚，宮殿巍峨繁華，天空湛藍(lán)如洗，每一種事物仿佛都融入了光明的力量與內(nèi)心的情懷遙相輝映。人物形象鮮明立體，也為電影賦予了新古典主義的氣息。

近年來(lái)中國(guó)電影在體現(xiàn)國(guó)家主流價(jià)值觀方面發(fā)揮了巨大作用，個(gè)人思想與國(guó)家民族精神共存的影片內(nèi)容展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)電影逐漸散發(fā)的新古典主義價(jià)值觀。由陳凱歌指導(dǎo)的電影《趙氏孤兒》并沒(méi)有采取傳統(tǒng)的悲劇劇情作為主導(dǎo)，在老版本的《趙氏孤兒》里，正義勢(shì)力最后戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力不是在正反兩方經(jīng)過(guò)調(diào)解達(dá)成一致，而是兩方經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的艱苦斗爭(zhēng)，犧牲了許多士兵和無(wú)辜百姓才達(dá)成目的的。陳凱歌在這方面的處理就拋棄了傳統(tǒng)解決問(wèn)題的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，也沒(méi)有重點(diǎn)描述程嬰的艱難復(fù)仇過(guò)程，電影劇情發(fā)展得也較為恰當(dāng)。電影中的程嬰身上充滿(mǎn)了市井氣質(zhì)，與老版本的那種英勇、正義的性格截然相反，而影片中的反派人物屠岸賈原本是一個(gè)窮兇極惡的人，他的形象應(yīng)該是做盡惡事的，而在陳凱歌的電影里，他在電影的后期轉(zhuǎn)變成了一個(gè)可以和孩子打鬧的慈祥父親，懂得疼惜妻子的合格丈夫。因此，陳凱歌的版本并沒(méi)有將正義與邪惡的對(duì)立作為影片的發(fā)展推動(dòng)力，就算是在故事情節(jié)緊湊的前半段也沒(méi)有明顯的夸大和巧合，而是讓主人公的命運(yùn)推動(dòng)劇情的前進(jìn)。在程嬰身上體現(xiàn)出了陳凱歌吸收新古典主義精神，棄用傳統(tǒng)悲劇思想的理念——天命所歸，他呈現(xiàn)給觀眾的是主宰自己命運(yùn)的英雄，不是聽(tīng)從上天安排，這樣的英雄在成長(zhǎng)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間卷入一些棘手的漩渦中，遭受打擊的主人公會(huì)以堅(jiān)強(qiáng)的意志力和過(guò)人的能力逐漸闖過(guò)難關(guān)，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后開(kāi)始報(bào)復(fù)那些仇人，完成不可能完成的偉大壯舉。程嬰在劇中說(shuō)過(guò)“這就是命啊”。雖然命運(yùn)這個(gè)東西人們無(wú)法改變，但是程嬰最后所展現(xiàn)出來(lái)的忠義與之前的市井之氣合二為一，屠岸賈的仇恨在父子間的親情面前顯得微不足道，此時(shí)正義與和諧變得沒(méi)有那么明顯，有了統(tǒng)一的趨勢(shì)。影片中個(gè)人將集體利益擺在第一位，首先滿(mǎn)足國(guó)家和人民的需要，并且他又將集體利益與個(gè)人榮譽(yù)、情感和地位結(jié)合到一起，也就是在實(shí)現(xiàn)集體利益的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)人情感得到一定的滿(mǎn)足。這些新古典主義思維都很好地體現(xiàn)在了《趙氏孤兒》里面。

二、現(xiàn)代意識(shí)與古典理想的融合

近代，中國(guó)社會(huì)發(fā)展起步較晚，但是發(fā)展迅速，正處于社會(huì)快速轉(zhuǎn)換中的人們?cè)跒楝F(xiàn)代化建設(shè)取得的成就歡呼的同時(shí)，也注重傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)文化的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代意識(shí)和古典文化之間的交融與發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)電影重點(diǎn)關(guān)注和吸取養(yǎng)分的源泉。影片《邊城》中的許多場(chǎng)景都在試圖呈現(xiàn)湖南當(dāng)?shù)靥厣木爸潞唾|(zhì)樸，清澈的湖水、屹立的白塔、潔凈的天空、碧綠的山丘等，所有的東西都展現(xiàn)出了它原有的魅力，畫(huà)面是如此的安靜，又是如此的令人心潮澎湃。電影中，在青山綠水環(huán)繞的質(zhì)樸空間里，翠翠是單純至極的，爺爺?shù)呐e止投足也是透露著原始狀態(tài)，人與自然和諧相處，讓人忘卻人與人的狡詐，天地人三者相融。新古典主義希望通過(guò)對(duì)和諧美的極致追求來(lái)展現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系，這樣和諧美與形狀美不同，它是想要從生活與藝術(shù)相融合的基礎(chǔ)上詮釋“悠然美、健康美、生態(tài)美”。這些電影創(chuàng)作者正是按照這種方法，尋求對(duì)于藝術(shù)和生活的統(tǒng)一，使用新型審美和傳統(tǒng)文化拯救古典人文思想，從而解決目前中國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題，也就形成了這種新古典主義思想。

影片《觀音山》里，三個(gè)高考落榜的年輕人相約走出家門(mén)，想要通過(guò)旅行找到人生的出路。故事的前半段，三個(gè)風(fēng)華正茂又失意的年輕人一起租住在了孤身一人在家的中年婦女的房子里，這個(gè)女人名叫常月琴，她的丈夫和兒子都過(guò)世了。這些年輕人整天在夜店與酒吧之間游蕩，絲毫不知道人生將往何方。到了故事的后半段，幾個(gè)年輕人偷偷地爬上火車(chē)，跟著火車(chē)前往觀音山游玩，在山上他們碰到了常月琴，幾個(gè)人一起凝望著地震后觀音山的遺跡。故事的結(jié)尾，幾個(gè)年輕人和常月琴合力將地震后被毀壞的觀音廟修繕。電影講述的是城市青年的故事，導(dǎo)演李玉并沒(méi)有將吸引人眼球的都市生活、繁華城市等元素融入電影中，而是用平鋪直敘的手法直截了當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)現(xiàn)階段都市中青年人的精神狀態(tài)和人生追求。幾個(gè)年輕人偷偷爬上火車(chē)頂去往觀音山，火車(chē)在山間和隧道之間穿行，此時(shí)的電影畫(huà)面有時(shí)一片漆黑，有時(shí)白到讓人刺眼，主人公南風(fēng)的頭發(fā)在空中隨風(fēng)飄蕩，幾個(gè)人迷醉在這個(gè)環(huán)境中，城市、火車(chē)、隧道、山間等幾個(gè)場(chǎng)景交替出現(xiàn)，暗示了電影中幾個(gè)年輕人的內(nèi)心從迷失到逐漸明朗的過(guò)程，也暗示了他們找到了人生的方向。電影中的這座觀音山也和當(dāng)?shù)厝艘粯釉馐艿搅说卣鸬臍模瑤讉€(gè)人一起修繕了觀音廟，讓這座廟煥然一新，也讓幾個(gè)人從壓抑內(nèi)心的陰影中釋放出來(lái)，逐步走出人生和心理困境。在回去的列車(chē)上，幾個(gè)人與觀音山的自然環(huán)境融為一體，凈化后的現(xiàn)代人與修繕一新的古樸大山交融到一起。這樣的融合就如同現(xiàn)代文化思想與新古典主義思想之間的統(tǒng)一，是電影人以及當(dāng)代中國(guó)人想要追尋的境界。

這些年的電影又出現(xiàn)了一個(gè)新的特點(diǎn)，就是小人物越來(lái)越受到大眾的歡迎和認(rèn)可，例如，影片《一諾千金》中黃渤飾演的主角喜良就是一個(gè)典型。喜良是一個(gè)地道的農(nóng)民工，還有一個(gè)家庭不幸的小孩是電影中的兩個(gè)主要角色，兩個(gè)毫不相關(guān)的陌生人因?yàn)橐痪涑兄Z被緊緊地聯(lián)系到了一起。與以往思想覺(jué)悟很高的英雄人物相比，喜良擁有小人物的性格，他很市井，他很不愿意遵守承諾，但是他善良，這已經(jīng)足夠讓他成為讓人敬仰的角色。正如電影題目一般，喜良始終將“一諾千金”作為人生信條，他同孩子共同經(jīng)歷貧窮和苦難。這種處在社會(huì)底層的小人物所體現(xiàn)出來(lái)的善良、純真展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德理念，這種道德理念與人性、人情交匯到一起，具有明確的時(shí)代個(gè)性，并且體現(xiàn)出新時(shí)代與傳統(tǒng)思想融合的新古典思想。

新古典主義推動(dòng)者注重開(kāi)發(fā)民族文化的精神內(nèi)涵，試圖透過(guò)連續(xù)不斷的改革完成現(xiàn)代意識(shí)與古典理想相融合的任務(wù)，目的是尋求一種最終的現(xiàn)代性理想，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化交流、碰撞中反省與重生的精神歷程。

三、審美取向與倫理價(jià)值的統(tǒng)一

時(shí)下中國(guó)電影之所以能夠堅(jiān)持具有自身特色的新古典主義思想主題，不只是中國(guó)電影人融合東西方文化和促進(jìn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)統(tǒng)一的探索精神，還有最主要的就是在這種探索精神的指導(dǎo)下恪守獨(dú)立自主的審美理念。不管是《邊城》里那渾然天成的質(zhì)樸畫(huà)面，《紅河谷》里主角慷慨赴義的人性之光，還是《一諾千金》里恪守傳統(tǒng)底線(xiàn)的喜良，這些富于詩(shī)意的畫(huà)面展現(xiàn)了審美與倫理之間契合的新古典主義思想。張藝謀指導(dǎo)的影片《金陵十三釵》也體現(xiàn)出了濃厚的新古典主義思想。故事以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的南京大屠殺為背景，講述了1937年淪陷的南京城，在一個(gè)教堂里一些互不相識(shí)的中國(guó)人、外國(guó)神父之間發(fā)生的感人故事。電影選擇在這種極其特殊的歷史時(shí)期表現(xiàn)人性的善良，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前表現(xiàn)人性的光輝。張藝謀用詩(shī)歌一般的畫(huà)面，向觀眾展示了在這場(chǎng)民族恥辱的歷史中存在的亮光——人性的魅力，很好地詮釋了新古典主義思想內(nèi)涵里面的審美思想與國(guó)家情懷之間的融合、協(xié)調(diào)。當(dāng)影片中的秦淮河女人們用極具地方傳統(tǒng)特色的語(yǔ)言和唱腔唱響《秦淮景》的時(shí)候，影片不覺(jué)地將觀眾從屈辱的現(xiàn)實(shí)拉進(jìn)了古代時(shí)期的盛世南京，精致的腔調(diào)和美麗的回憶交融于悲痛的情緒和人性的光輝之中，個(gè)人、集體、人性、歷史都在此刻融合。

新古典主義思想的關(guān)注點(diǎn)是個(gè)人在其生存年代的人生感悟和理解，把推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力歸功于人性的發(fā)展，電影創(chuàng)作者所要展現(xiàn)的不是那個(gè)年代，而是要體現(xiàn)人性在那個(gè)年代的層次。

影片《山楂樹(shù)之戀》的導(dǎo)演張藝謀再一次用他那穿透力十足的畫(huà)面、讓人深思的年代故事展示了那個(gè)特殊時(shí)代的特殊的悲慘愛(ài)情故事。電影的特殊時(shí)期是“文革”時(shí)期，用主角靜秋的回憶作為敘事視角，向觀眾展示這段凄美的愛(ài)情故事。影片中的畫(huà)面充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，小橋流水、山青水藍(lán)、人心質(zhì)樸的生活場(chǎng)景呈現(xiàn)在觀眾面前，這樣的詩(shī)一般的場(chǎng)景不僅包含著恬靜、典雅的新古典主義美學(xué)思維，還包含了創(chuàng)作者對(duì)于那段特殊歷史時(shí)期的社會(huì)以及政治的反思。

四、結(jié) 語(yǔ)

每次對(duì)于過(guò)往傳統(tǒng)和古典的回顧與發(fā)展，都說(shuō)明人們正在用現(xiàn)代人的思維重新思考和審視這些過(guò)往，當(dāng)前中國(guó)電影形成的新古典主義思想，想要將新古典主義思想中的人性、人情融入特殊的歷史時(shí)期當(dāng)中，目的不是展示這段歷史時(shí)期的景象，而是要尋求一條與人性發(fā)展和完善相協(xié)調(diào)的道路，在感性與理性之間的融合中尋求自由的生活方式。新古典主義思想把社會(huì)發(fā)展與人性發(fā)展緊密聯(lián)系到一起，把人性發(fā)展看作推動(dòng)力。新古典主義思想是電影創(chuàng)作者和其他藝術(shù)工作者對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和古典社會(huì)的反思和發(fā)展，它繼承了兩個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)，新古典主義思想在美學(xué)與思想兩者的碰撞中，擁有不可替代的作用。

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