馮爾康

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構(gòu)成明清徽州名族的諸種因素

馮爾康

摘要：明清時(shí)期徽州名族的構(gòu)成、延續(xù)，是致力于文化教育，造就仕宦紳衿，在他們主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)宗法性倫理，又得力于賈而好儒的徽商的經(jīng)濟(jì)支持，進(jìn)而建立符合主流社會(huì)要求的孝友睦族睦鄰人際關(guān)系，建設(shè)族內(nèi)和社區(qū)公益事業(yè)，穩(wěn)定區(qū)域社會(huì)秩序；以文化學(xué)術(shù)的杰出貢獻(xiàn)而提升自身素質(zhì)和社會(huì)知名度，堅(jiān)持良賤不婚原則而保持名族聲譽(yù)，并在族內(nèi)、族際紛爭(zhēng)刺激下努力克服自身機(jī)體內(nèi)的贅瘤而持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：名族；宗族；俗美；職役；紳商；嚴(yán)良賤；徽州；徽學(xué)

明清徽州名族在中國宗族史上頗具特殊性，筆者認(rèn)為它是中古士族的遺緒*士族遺緒，不只是徽州名族，其他州郡或亦有之，如江南蘇、松、常諸府的望族。不過徽州名族可能更為典型。。名族歷史源遠(yuǎn)流長，具有人口多、世代長、重文化、多紳衿、睦族睦鄰的特點(diǎn)；凝聚力強(qiáng)，關(guān)注族內(nèi)、社區(qū)建設(shè)，社會(huì)秩序穩(wěn)定；為社會(huì)貢獻(xiàn)人才，是文化教育事業(yè)發(fā)展的一種力量。全面論述明清徽州名族是大題目，筆者另有考察，這里僅僅論及構(gòu)成明清徽州名族的諸種因素，以明了它長期存在的原因，在一定意義上說也是對(duì)徽州名族的特點(diǎn)有所說明。

明清時(shí)期徽州名族的構(gòu)成、延續(xù)，是致力于文化教育，造就仕宦紳衿，在他們主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)宗法性倫理，又得力于賈而好儒的徽商的經(jīng)濟(jì)支持，進(jìn)而建立符合主流社會(huì)要求的孝友、睦族、睦鄰人際關(guān)系，建設(shè)族內(nèi)和社區(qū)公益事業(yè)，穩(wěn)定區(qū)域社會(huì)秩序；以文化學(xué)術(shù)的杰出貢獻(xiàn)而提升自身素質(zhì)和社會(huì)知名度，堅(jiān)持良賤不婚原則而保持名族聲譽(yù)，并在族內(nèi)、族際紛爭(zhēng)刺激下努力克服自身機(jī)體內(nèi)的贅瘤而持續(xù)發(fā)展。

一、致力于培養(yǎng)仕宦科舉人才并由其營造俗美聲譽(yù)

明代后期，歙縣祊塘吳氏感到社會(huì)地位在下降，但是覺得有希望，因?yàn)橛邢热说牧己没A(chǔ)，善繼善述，就會(huì)通過科舉再發(fā)達(dá)：“今雖不能科甲以榮門，即共今日之裔而要其后日之成，將來斯文萬萬不可勝計(jì)者，端有以默定其必然者矣?！?戴廷明等：《新安名族志》，朱萬曙等點(diǎn)校，合肥：黃山書社，2004年，第373頁。下引該書，間或隨文夾注?？婆e出仕者光宗耀祖，是營造和確保名族地位的重要因素。

(一)利用集體力量培養(yǎng)家族人才及途徑

名族多設(shè)立書院學(xué)塾，用集體力量，或已經(jīng)成為仕宦者的社會(huì)影響力和財(cái)力，或商人的資財(cái)開辦族學(xué)*為省篇幅，沒有具體交代名族所建立的學(xué)塾、書院名稱及情況；基于同樣原因，后文對(duì)祠堂、族譜的興修以及文化學(xué)術(shù)成就的具體內(nèi)容，均未詳加說明。。辦學(xué)目標(biāo)是育人：學(xué)會(huì)做人，養(yǎng)成正人，謀取功名。歸根結(jié)底就是培養(yǎng)科舉人才，出仕做官，為此而有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容與方法。

休寧茗洲吳氏規(guī)定，兒童入學(xué)要舉行釋菜禮，以懂得尊師重道。這是從形式講，至于學(xué)習(xí)內(nèi)容，“須多讀經(jīng)書，師友講究，儲(chǔ)為有用，不得冒名鮮實(shí)，不得紛心詩詞及務(wù)雜技，令本業(yè)荒蕪”。家塾中應(yīng)研討“實(shí)心正學(xué)……二三同志虛心商兌體驗(yàn)，庶有實(shí)得”。特別要學(xué)習(xí)朱熹著作和理學(xué)思想：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫?！?吳翟：《茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)》，雍正十三年刊本；馮爾康主編：《清代宗族史料選輯》上冊(cè)，天津：天津古籍出版社，2014年，第419頁；《茗洲吳氏家典》李應(yīng)乾《序》。即要求子弟研習(xí)以經(jīng)書為內(nèi)容的正學(xué)，不得分心于雜學(xué)，唯因正學(xué)有益于科舉，而雜學(xué)妨礙正學(xué)?？兿獤|關(guān)馮氏強(qiáng)調(diào)品德教育：“稍識(shí)字義，即宜以《小學(xué)》、(明代侍郎呂坤)《呻吟語》、(乾隆朝協(xié)辦大學(xué)士陳宏謀)《五總(種)遺規(guī)》及先哲格言等書，常常予之觀看。”與吳氏一樣反對(duì)子弟雜學(xué)：“彈詞、小說最壞心術(shù)，切勿令其入目，見即立刻焚毀，勿留禍根?！?馮景坊等編輯：績溪《東關(guān)馮氏家譜》卷首上《馮氏祖訓(xùn)十條》，光緒二十九年活字本，《清代宗族史料選輯》上冊(cè)，第706頁。各個(gè)名族均關(guān)注于品學(xué)兼優(yōu)?！芭e業(yè)發(fā)圣賢之理奧，為進(jìn)身之階梯”，是其時(shí)人們的共識(shí)，茗州吳氏就希望子弟中有人能學(xué)出來，通過科舉進(jìn)身：“培植得一個(gè)兩個(gè)好人作將來?？?，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小?！?《茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)》，《清代宗族史料選輯》上冊(cè)，第697頁。績溪城西周氏設(shè)置文會(huì)上京戶，同樣是深明此意：“自是大比之歲，賢能有書，后起者骎骎日上，將來匯征之吉，正未有艾也。”*周赟等修：《績溪城西周氏宗譜》卷20《文會(huì)》，光緒三十一年敬愛堂木活字本，《清代宗族史料選輯》上冊(cè)，第437頁。休寧葉亨建書院，聘請(qǐng)塾師教育子弟，他的家臨近書院，因自號(hào)“泮東居士”(《新安名族志》，第421頁)，熱切期望就學(xué)的子弟能夠游泮水，獲得功名。

(二)科舉仕宦者眾多，官員遍布朝內(nèi)外

明清時(shí)期，徽州舉業(yè)興旺，中甲科乙科者眾多，因而官員甚夥，令人矚目。以明代中后期的歙縣為例，許承堯輯錄其時(shí)與京師歙縣會(huì)館有關(guān)的京官，有嘉靖進(jìn)士、武英殿大學(xué)士許國，進(jìn)士、兵部左侍郎汪道昆，進(jìn)士、戶部侍郎方宏靜，進(jìn)士、禮部右侍郎張一桂，進(jìn)士、南戶部侍郎吳中明，進(jìn)士、工部左侍郎畢懋良，進(jìn)士、戶部尚書程國祥，等等。他又說：“吾歙京朝官，以晚明為極盛，見于前卷所錄歙館捐冊(cè)中。其同時(shí)以進(jìn)士官部曹及守令者約三十人，尚未及錄。此誠他縣所希?！焙胫伍g程敏政匯集的《新安文獻(xiàn)志》，萬歷四十二年(1614)重訂本的加工者，計(jì)有光祿寺少卿洪文衡、監(jiān)察御史畢懋康、刑部主事吳國仕等九位徽州人京官*許承堯：《歙事閑譚》，李明回等點(diǎn)校，合肥：黃山書社，2001年，第345~347頁、355頁、842頁。下引該書，間或隨文夾注。，可見其時(shí)徽州京官之多。再以明代歙縣岑山渡程姓科舉中式、出仕者為例：程材，弘治九年(1496)進(jìn)士，汀州府推官，著有《三禮考訂》《憂時(shí)奏議》；程廉，嘉靖四年(1525)鄉(xiāng)薦文魁，著有《易義補(bǔ)說》；程默，嘉靖四年經(jīng)魁，任紹興府同知；程然，正德十一年(1516)經(jīng)魁；程烈，嘉靖八年(1529)進(jìn)士，工部主事，著有《水部集》(《新安名族志》，第39頁)。一個(gè)村落短期內(nèi)產(chǎn)生多名科舉人才，令人矚目。

清代的徽州，有“連科三殿撰，十里四翰林”之說。殿撰是狀元首任官職，有三殿撰，即有三名狀元，為乾隆三十六年(1771)休寧人黃軒，三十七年(1772)歙縣人金榜，四十年(1775)休寧人吳錫齡。四翰林，都是歙縣人，為同治十年(1871)進(jìn)士榜之巖鎮(zhèn)洪鑌、鄭村鄭成章、潭渡黃崇惺、西溪汪運(yùn)錀，四人居處相距不過十里，同科為庶吉士(《歙事閑譚》，第355~356頁)。

清代的歙縣官員，許承堯在《歙事閑譚·清代歙京官及科第》中著錄北京歙縣會(huì)館觀光堂題名榜，羅列甲科名單及其官職。以官職而言，大學(xué)士有四：徐元文、程景伊、曹振鏞和潘世恩；尚書七人：徐元文、徐乾學(xué)、程景伊、曹文埴、曹振鏞、潘世恩、吳椿；侍郎二十一人，都御史七人，內(nèi)閣學(xué)士十五人。以科第而言，狀元五人：徐元文、金榜、潘世恩、洪瑩、洪鈞；榜眼二人：江德量、洪亮吉；武榜眼一人：鮑友智；探花八人、傳臚五人、會(huì)元三人、解元十三人(《歙事閑譚》，第348~355頁)。在大學(xué)士四人中，曹振鏞是歙縣人，徐元文著籍蘇州昆山，程景伊籍貫常州陽湖，潘世恩籍屬蘇州吳縣，后三人是祖籍徽州。據(jù)許承堯著錄的名單，筆者統(tǒng)計(jì)清代歙縣科舉出仕的京官、進(jìn)士人數(shù)，進(jìn)士296人，歙縣籍127人，占總數(shù)的42.84%；徽州府之外籍貫169人，占總數(shù)的57.16%。著籍他鄉(xiāng)的原歙縣人，究與著籍本縣者有別，這是應(yīng)當(dāng)注意到的，不過著籍他鄉(xiāng)者對(duì)歙縣仍然認(rèn)同，如洪亮吉，常州陽湖籍，乾隆五十五年(1790)榜眼，他的一甲二名及第匾懸掛在歙縣洪源洪氏祠堂；隸籍揚(yáng)州江都的貢生、經(jīng)學(xué)家汪中，原籍歙縣古唐，手書自號(hào)“古唐倦翁”(《歙事閑譚》，第18頁)。他們不忘本根，保持著與故里的聯(lián)系，許承堯?qū)⒓募幍倪M(jìn)士、大臣計(jì)算在歙縣之內(nèi)，有某種道理。歙縣有三名狀元和以百數(shù)計(jì)的進(jìn)士，表明它是科舉發(fā)達(dá)大縣，正是名族重視教育、著力培養(yǎng)人才的結(jié)果。

(三)官紳衿士惇倫彝，教育族人形成美俗

官員紳衿向族人施行教化，有三種方法，一方面是以自身的行為實(shí)現(xiàn)宗法性倫常，即用自家的行動(dòng)感化族人，跟著他做人行事；另一方面是制定家訓(xùn)、族規(guī)，教育并強(qiáng)制族人遵行；再就是利用族人集會(huì)宣講倫理。這三個(gè)方面，使得族人自覺自愿或半自覺自愿按照倫常去為人做事。

名族建宗祠、修祖墳、撰家譜家訓(xùn)、訂族約者，多有從秀才到進(jìn)士的功名，或是無功名的讀書人，他們做這些事情，是實(shí)踐自身的理念，并以此帶動(dòng)族人。修譜立家規(guī)的程昭，十四歲中秀才，以“博學(xué)行義，蜚聲庠序”。成化十年(1474)參加廷試，而乃兄病故噩耗傳來，考慮母親年逾八旬，急需侍養(yǎng)，遂放棄考試，朝廷特授予文林郎，返鄉(xiāng)侍親。母歿，哀泣逾越常人，“族黨稱其孝”，學(xué)府將其事跡上報(bào)。他以身作則，不忘從事宗族倫理建設(shè)，“立家規(guī)以訓(xùn)子姓，輯宗譜以教族屬”。他在董干建宗祠，祭祀程靈洗等先人。他的事跡被傳播。他是實(shí)行宗法性倫理的典范，又用建造宗祠帶動(dòng)族人參與宗族活動(dòng)，用立家規(guī)、修宗譜教忠教孝。其他人雖不像他那樣典范，但多系注重自身修養(yǎng)的有學(xué)行之人。程資，正德十二年(1517)進(jìn)士，福州按察司副使，撰著家族文獻(xiàn)《程氏支派譜》之外，著有《朱程問答》《尊德性齋集》。由書名可知，他篤信程朱理學(xué)，并身體力行。蔣貫，嘉靖八年(1529)參加廷試，南京戶科給事中，“居家倡義”，率眾建祠之外，捐田數(shù)畝助祭，“示孝思也”。江山，庠生，“篤志理學(xué)”，著《敦俗禮教》《家譜集》。一些沒有獲得功名的讀書人，如吳還，“性至孝，善屬詩文”，修復(fù)祖墳，建宗祠，定宗約，并有修渠筑路善行*《新安名族志》，第61頁、74頁、597頁、537頁、368頁。。

許多家族設(shè)有族講，由有功名的人、讀書人宣講倫理教材，令其深入人心?？兿墒苁厦磕暾伦迦司蹠?huì)，由讀書人宣講族譜所錄祖訓(xùn)家規(guī)，男女族人都要出席聽講，接受倫理教育，以便懂得如何做人，如何防范不良行為的發(fā)生*績溪《仙石周氏宗譜》卷2《凡例》，宣統(tǒng)辛亥善述堂刻本，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1825~1826頁。。婺源長溪余氏利用新年祠堂祭祀宣講祖訓(xùn)：“每歲正旦集長幼，序行第，慶賀神主，次敘團(tuán)拜之禮。族長開讀祖訓(xùn)，幼輩拱聽于階下，實(shí)有益心身之語也。”*余章耀等修：《婺源長溪余氏正譜》卷首《祖訓(xùn)》，道光二十八年寶善堂刊本，《清代宗族史料選輯》上冊(cè)，第423~424頁。

官紳、書生以建祠、修譜、族講凝聚族人為一個(gè)群體，從而明晰族人之間的昭穆關(guān)系，又以祖訓(xùn)族規(guī)闡明禮法，以便族人依禮法相處,同時(shí)以自身的孝行、善行，為族人仿行的榜樣，以期族人在思想上和行動(dòng)上做到尊祖敬宗、尊卑有序、父慈子孝、兄友弟恭，使族人和睦相處，令仁興義讓，形成修美的社會(huì)風(fēng)氣。他們?cè)谧鍍?nèi)確實(shí)起到了化民成俗的作用。許多記載說到風(fēng)俗變化的事例，如黟縣余允恭立家規(guī)，“遵用文公《家禮》，俗多化之”。歙縣吳貴，“孝友無雙，表正風(fēng)俗”。建宗社祠宇的方瑗，為人“果斷公直，俾鄉(xiāng)黨不祀于有司，撫恤孤寒，故內(nèi)外均仰其德化”*《新安名族志》，第151頁、371頁、108頁。。所謂化俗、正風(fēng)俗，是說感化族人自覺擯棄不規(guī)范的俗禮，去掉不文明的野禮，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)的禮儀，特別是宋元以來流行的朱熹《家禮》。如此整齊風(fēng)俗，促使“俗美”*“俗美”，出自明朝人所作的《陳俗》：“族必有俗，族之大小惟視其俗之如何。俗美矣，即有小族亦可言大；俗不美，即有大族乃所以為小，大小之分不系乎人力之眾寡厚薄，而系乎其俗?！鞭D(zhuǎn)引自常建華《故家文獻(xiàn)：程敏政的宗族論與人才觀》，《安徽史學(xué)》2013年第1期。成為主流，族人遵守禮儀，講求公共道德，孝行善行形成風(fēng)俗。

化俗，正人君子的感化作用，還要借助許多民人易于接受的方法，將禮儀倫理簡(jiǎn)單化、具體化為一種易于理解、便于記憶的話語。歙縣程昂，是“篤于孝友，父疾三月，衣不解帶”的孝子，他亡故當(dāng)天，程新菴祭奠詞云：“孝友為家庭之準(zhǔn)，信義為鄉(xiāng)閭之珍?！?《新安名族志》，第29頁)把做人準(zhǔn)則歸結(jié)為四個(gè)字，在家內(nèi)講究“孝、友”，在社會(huì)注重“信、義”。父慈子孝、兄友弟恭，家庭就會(huì)和睦興旺；在社會(huì)講誠信義讓，受人尊重，大家都如此，人人歡欣，社會(huì)就欣欣向榮。簡(jiǎn)單化、具體化，令人易于記憶，便于踐履。

通過多種方式進(jìn)行教化。用實(shí)物進(jìn)行教育，即為一種常見方法。實(shí)物有祠、墓、匾、圖。黃氏在歙縣潭渡有孝子祠，崇祀見于《新唐書》的孝子黃芮。此祠遲至成化年間(1465—1487)才建造，為的是用祖先的孝行教育后人行孝*《歙事閑譚》，第326頁；《新安名族志》，第153頁；黃芮因割股療親而“名在國史”，《新唐書》卷195《孝友》，北京：中華書局，1975年，第5577頁。。孝子廬墓，有的繪制圖畫，長期保存，用為名族教育資源。休寧江村洪氏有先祖洪子劬廬墓圖，明清之際徽州知名人士為之題詞者甚多?？滴跏迥?1676)進(jìn)士、給事中許承宣題詩，有句“鄉(xiāng)國尊至行，芳聲動(dòng)天地”，說明廬墓的孝子在郡國受到高度的尊敬，人們謳歌孝行之聲動(dòng)達(dá)天地。他見畫面人物形象，追慕古人高風(fēng)亮節(jié)，感動(dòng)得涕淚橫流——“想見古人風(fēng)，展卷紛涕泗?！?《歙事閑譚》，第212頁)洪氏以有此先人而自豪。

教化是說理性，令人自覺實(shí)行，然亦輔助以強(qiáng)制性，即使不那么情愿也要執(zhí)行。如宗族干預(yù)族人喪葬，要求按服制舉行喪禮。若家庭有人亡故，應(yīng)報(bào)告族長、房長，以服長為喪主。所謂“赴狀推服長為喪主，得長長親親之義”(《歙事閑譚》，第608頁)。關(guān)于強(qiáng)制性的族規(guī)，后文將有較多說明，此間從略。

教化，一經(jīng)被人接受，見諸行動(dòng)，世道風(fēng)行良善美俗，人就成為“正人”，更涌現(xiàn)大量被人稱道的善人、義民、義士、君子。

(四)名族社區(qū)的良風(fēng)美俗受到官府和民間贊揚(yáng)

官府通過給予榮譽(yù)的方式對(duì)名族進(jìn)行贊賞，對(duì)個(gè)人表現(xiàn)在聘請(qǐng)為鄉(xiāng)飲賓，列名旌善亭，豎立牌坊，獎(jiǎng)予匾額；對(duì)集體則是為村落命名。歙縣程宗儀以賑饑被旌表為“義民”，屢次聘為鄉(xiāng)飲賓。同族程宜，被有司旌名“善人”。績溪張鎮(zhèn)夏，有功于改建廟學(xué)，聘為鄉(xiāng)飲賓，錄名旌善亭。宋代，遷居表里的第二代程仁真，好善樂施，輸粟供軍需，朝廷征授迪功郎，力辭不就，遂表其閭?！氨砝铩贝宓牡妹驮从诖?。國子助教程安仁在南宋初年遷居婺源縣東，其子程文謀“捐劑施貧，眾賴全活”，邑宰許應(yīng)隆表所居為“種德坊”。這就是種德坊名稱的來源*《新安名族志》，第38頁、346頁、24頁、73頁。。受表彰的名族及其成員，無不以為人正直、義舉多端而名著鄉(xiāng)里，這是受旌表的名族及其個(gè)人的榮耀，也是社區(qū)的美談。

各名族成員之間，即所謂鄉(xiāng)人、里人、鄉(xiāng)鄰，對(duì)他族成員的楷模行為和義行有著敬佩、認(rèn)同的感情與見解。歙縣表里程敬宗，巨富好禮，民諺云“西鄉(xiāng)大戶程敬宗，無官自有祿千鐘；不求不忮且謙恭，我輩何誰步其蹤”。歙縣褒嘉坦程富亮、德甫兄弟，遇荒年，對(duì)凍餒求貸者，不要借券即施以錢米，“鄉(xiāng)鄰稱其義”。歙縣方元俊、元杰、道容、道德，倡建宗祠，聯(lián)屬睦族，立家規(guī)，里人稱他們?yōu)椤八木印?《新安名族志》，第25頁、27頁、111頁。。

要之，宗族以集體的力量、官紳富人用個(gè)人的財(cái)力興辦族學(xué)，涌現(xiàn)眾多功名人士，為官作宦，或?yàn)殡[逸，運(yùn)用儒家倫理特別是以朱子《家禮》施教；接受教育的族人依據(jù)禮儀行事，令鄉(xiāng)里成為禮儀之邦，被官府和民間雙雙認(rèn)可。名族，不是自封的，是以其內(nèi)部建設(shè)的完善，行為符合主流社會(huì)倫理道德要求，而成為名副其實(shí)的名族。

二、名族在社區(qū)建設(shè)中提升自身品質(zhì)

名族著力進(jìn)行族內(nèi)外農(nóng)田水利、道路橋梁建設(shè)和救助活動(dòng)，盡力捍衛(wèi)鄉(xiāng)里，承應(yīng)職役，在社區(qū)建設(shè)中提升自身品質(zhì)。

(一)從事族內(nèi)外農(nóng)田水利道路橋梁建設(shè)和救濟(jì)活動(dòng)

名族成員個(gè)人出資修渠、筑堰，或者向縣衙建議興修水利，得到批準(zhǔn)，出任督工。所有河渠堤壩堰塘修竣，與他人共享，以利農(nóng)田灌溉和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

交通事業(yè)，即使在封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾生活所必需。名族開鑿山麓為通衢，設(shè)渡口渡船及維修產(chǎn)業(yè)，建橋梁，筑路亭，便利行旅。

設(shè)置義莊、義田、義宅、義倉、義冢，以長期施善；另有臨時(shí)性的賑濟(jì)，施粥施糧，治病施藥，施棺收骨。施行對(duì)象既有族人也有鄉(xiāng)鄰，長期性的救助多是面向族親的。義行，直接關(guān)系族人、鄰人的生命和生存，同時(shí)有助于形成良好社會(huì)風(fēng)俗。鑒于下文將具體述及徽商的義行，這里不必征引各項(xiàng)事例。

(二)捍衛(wèi)鄉(xiāng)里

一個(gè)地區(qū)不可能長期無動(dòng)蕩、無戰(zhàn)事，全國性戰(zhàn)亂、鄰近地方騷亂會(huì)波及徽州全境或局部地區(qū)。面臨此種局勢(shì)，徽州名族多組織武裝，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里。其實(shí)，徽州兩位地方英雄和神靈程靈洗、汪華都是因保境安民而被民間崇拜和歷朝肯定的，可以說徽州名族有自行保衛(wèi)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)。是以乾隆、嘉慶間先后印行的歙縣人江登云、紹蓮父子的《橙陽散志》說：“武勁之風(fēng)，盛于梁陳隋間，如程忠壯、汪越國，皆以捍衛(wèi)鄉(xiāng)里顯?！?《歙事閑譚》，第602頁)

元末大亂，徐壽輝部至徽州，程太乙聚眾保鄉(xiāng)里，擊退敵軍。為防備敵軍再至，且耕且守。明朝建立，旌表為“褒嘉里”。這就是褒嘉坦名稱的由來。同時(shí)期，歙縣方義遠(yuǎn)，“領(lǐng)袖鄉(xiāng)里，捍御群盜，人藉安寧”。祁門左田黃汝賢，“殺紅巾軍，宅被焚，卜居和村”，后裔復(fù)遷左田。婺源汪叡，“元季與弟同起鄉(xiāng)兵保州里”，明朝召用為左春坊左司直郎。休寧程興，集義兵保障鄉(xiāng)里，明朝授予將仕郎。明代中期，績溪許本玉因毗鄰的浙江地區(qū)有戰(zhàn)事，被官府委任防御，乃晝夜巡邏，境內(nèi)安寧*《新安名族志》，第26~27頁、111頁、179頁、219頁、58頁、480~481頁。。明末戰(zhàn)亂，黟縣鶴山李氏邀集松嶺、榆村、湖洋川等村莊四十余姓，組成“六關(guān)”，“聯(lián)眾姓以資捍衛(wèi)，即古者守望相助之意也”*李世祿纂：《黟縣鶴山李氏宗譜》卷末《添祥公會(huì)序》，1917年木活字本，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1929頁。。太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)中，徽州受戰(zhàn)禍破壞極其嚴(yán)重，清軍與太平軍對(duì)壘，民間組建鄉(xiāng)勇參戰(zhàn)。如咸豐三年(1853)，歙縣諸生鮑宗軾出私財(cái)，組織、訓(xùn)練鄉(xiāng)兵二百人，駐守西干。績溪人吳定洲組織“義練”軍，歸附清軍指揮，“遇賊戰(zhàn)，頗有功”，親自“舉大刀往來馳突，斃賊甚多”(《歙事閑譚》，第638~641頁)。名族及其成員捍衛(wèi)鄉(xiāng)里，一定程度上保障了社區(qū)的安寧，為族人鄉(xiāng)人的安居樂業(yè)創(chuàng)造了條件。

(三)擔(dān)負(fù)職役

明清時(shí)期，職役主要是教化功能的鄉(xiāng)約和治安職能的保甲，明代另有賦役系統(tǒng)糧長制，為納糧多的富民專差。此外，政府工程也簽派富人督辦。名族成員多承擔(dān)工程督造、糧長和鄉(xiāng)約，恪守職責(zé)，為官府盡責(zé)，受地方官欣賞。

為振興文教，多人參與學(xué)宮的營造和維修。黟縣汪天賜、天生六兄弟督造黟縣黌宮，被舉為鄉(xiāng)飲大賓。婺源汪立，以才德受縣官信任，命督造文廟，連續(xù)30年被舉為鄉(xiāng)飲大賓。休寧程良，督造儒學(xué)，受聘鄉(xiāng)飲賓。績溪縣城吳祐孫，洪武間捐田七畝，增建儒學(xué)。程瓚督建休寧鼓樓，“公誼膺賞”，為鄉(xiāng)飲賓。黟縣許復(fù)昇有才干，陳縣令聘任督理廉惠倉，頗有業(yè)績，受到張知府嘉獎(jiǎng)。祁門程珊，奉公守法，縣令用其董理賑務(wù)，“所活甚眾”*《新安名族志》，第241頁、224頁、62頁、415頁、62頁、480頁、81頁。。

糧長制，按照制定者明太祖的說法是讓“田多的大戶管著糧少的小戶”*《大誥續(xù)編·水災(zāi)不及賑濟(jì)第八十五》，《續(xù)修四庫全書》第862冊(cè)，第304頁。。每納糧一萬石左右為一個(gè)糧區(qū)，納糧多者推舉糧長，由他們代替政府收稅，并將稅糧解送京城——南京，以此保證如額如期征稅?；罩菝宓母蝗烁鶕?jù)制度要求，充當(dāng)糧長。洪熙元年(1425)有司僉點(diǎn)糧長，所謂“稅甲一鄉(xiāng)、德冠眾庶者方任其役”，休寧北村保民推薦程仲芳。他出任后，守法奉公，官員視之為賢明之士。休寧仙林程端甫，洪武四年(1371)為鄉(xiāng)約正，孫程員興充任萬石長，以義行聞?dòng)趹舨浚n冠帶，辭而不受。婺源新溪萬石長程順同，督運(yùn)稅糧到南京，士大夫見其儒雅，贈(zèng)以詩文。婺源施村萬戶長施坰，代貧戶輸納錢糧。休寧資口嶺朱榮，為徽州六縣的總糧長，“服勞國事，官稱其能”*《新安名族志》，第58頁、64~65頁、76頁、679頁、440頁。。

名族成員進(jìn)行的地方水陸交通建設(shè)，本是政府職能范圍的事務(wù)，所以實(shí)質(zhì)上是代替辦事；富民充當(dāng)職役，為官府效勞，在經(jīng)理的公務(wù)中，有的是興文教、辦救濟(jì)，以至代替貧民納糧，都是為地方做事，是服務(wù)桑梓，還免得不良人員充當(dāng)職役，假借名目魚肉鄉(xiāng)民，所以最終得益者是族人鄉(xiāng)人。宗族之成為名族，不僅是內(nèi)部建設(shè)完善，為他族楷模，理應(yīng)提高要求，對(duì)地方事務(wù)做出貢獻(xiàn)，從事公益事業(yè)，使所在地區(qū)有美好環(huán)境，使族人與他人和好相處。因此，對(duì)社區(qū)的建設(shè)，正是名族提升自身素質(zhì)的應(yīng)有內(nèi)容；建設(shè)有成效，宗族才能真正成為名族。

名族進(jìn)行族內(nèi)、社區(qū)建設(shè)，完善了自身，也是為社區(qū)確立社會(huì)秩序。王日根曾寫到：“素行善事的家族，包括建設(shè)橋渡路井、學(xué)校書院、救濟(jì)守御、水利事業(yè)等，可以減輕政府社會(huì)管理的負(fù)擔(dān)，通過民間自我管理實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的有序化。”*王日根、曹雯：《秩序的確立：〈新安名族志〉的編撰與意義》，《安徽史學(xué)》2009年第1期。說得很好，不再贅言。

三、名族成員文化貢獻(xiàn)、明清之際思想活躍與樹立家族名聲

徽州名族成員在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著杰出的貢獻(xiàn)，在晚明士人結(jié)社風(fēng)潮中，徽州士人積極參與，政治思想活躍，大大地樹立了家族名聲。

(一)明清之際政治思想活躍的文人結(jié)社

明代后期，士人結(jié)社風(fēng)行，幾乎流被全國，而以江南地區(qū)為盛，徽州士人多參與其間，并自行建立以徽州人為主體的團(tuán)體。所結(jié)社團(tuán)，在明清易代之際頗有政治傾向——思明反清，顯現(xiàn)漢民族氣節(jié)，金聲、江天一舉兵抗清就不是偶然出現(xiàn)的了。

明末具有政治色彩的社團(tuán)，以活動(dòng)在江南、反對(duì)閹黨的復(fù)社名氣最盛，主事者為蘇松人，徽州士人投入。崇禎十一年(1638)，南京出現(xiàn)聲討閹黨余孽阮大鋮的浪潮，吳應(yīng)箕起草的《留都防亂公揭》，眾人簽名，徽州吳名世、吳霖、吳聞禮三人響應(yīng)，列名其間。《復(fù)社姓氏錄·前錄》有徽州15人名錄其中，為吳德鑒、程允晉、朱泰陽、黃鼎、殷周祚、汪調(diào)鼎、吳聞禮、吳文英等。出現(xiàn)在《復(fù)社姓名·后錄》的有28人，為吳中、汪靈承、鮑太庚、黃汝瑚等。列名《復(fù)社姓氏錄·補(bǔ)錄》的21人，有吳霖、項(xiàng)時(shí)琦、汪沐日、江天一(文石)、許芝(應(yīng)為許楚)等。復(fù)社成員鄭為虹，歙縣人，居揚(yáng)州，明朝浦城令，在仙霞關(guān)為清軍所害。成員汪沐日，歙縣人，崇禎六年(1633)舉人，兵部武選司主事，明亡后到福建為僧。江天一，諸生，參加復(fù)社之外，另與汪氏族人結(jié)古在社，與程氏族人結(jié)同言社。順治二年(1645)金聲抗清，江天一為參事。及至兵敗城破，金聲因江天一有老母，令其逃亡。江天一回家拜別母親、祖廟后，追隨金聲，謂共事者應(yīng)始終如一。被俘至江寧，猶作家書慰問母、弟，而后慷慨就義*《歙事閑譚》，第1016~1017頁、188頁、429~430頁、176頁、179頁、183頁、270~271頁。。

徽州人在本地組織社團(tuán)。白榆社，原本是侍郎汪道昆組建的文人社團(tuán)，進(jìn)入清朝以后，著作《青巖集》《遺民集》等書的復(fù)社成員許楚(1605—1676)于順治十一年(1654)重構(gòu)白榆社，作詩《甲午七夕偕舊游諸子重修白榆社事分得七言古體》，寫道：“皇家養(yǎng)士三百載，儒術(shù)鼎盛神宗朝。嘉隆之間奠蓄泄，昆侖劈破爭(zhēng)嶕峣。其時(shí)得士比漢武，婁江濟(jì)南持斗杓。中原壇坫推七子，儼追大歷如承蜩?！煜聭z才號(hào)無匹，太函一顧身扶搖。歸來開社白榆麓，名流麟至紛舟軺。”*《歙事閑譚》，第175~176頁、278~279頁、1051頁。講述明代中后期文壇雅事和汪道昆創(chuàng)白榆社史之外，對(duì)明朝流露出歌頌、懷念態(tài)度。

結(jié)社是士大夫的活動(dòng)，參與者是名族成員，比如吳氏在明代是最富有的家族(下詳)，在朝為官者多，參與復(fù)社活動(dòng)的也多。

(二)文化學(xué)術(shù)的高度成就

明清時(shí)期徽州人的學(xué)術(shù)造詣與工藝制作成就，有四個(gè)特點(diǎn)：其一，多學(xué)科全面發(fā)展。以近現(xiàn)代學(xué)科分類說，徽州學(xué)人對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、方志學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、圖書館學(xué)、工藝美學(xué)及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，即人文學(xué)科、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)和工程科學(xué)，都有涉獵，均有成就。這就充分表明徽州是文化名郡，在全國的府郡中，躋身于南北二京、蘇州、松江、常州、揚(yáng)州、杭州等文化名城之列。其二，有在全國學(xué)科中占據(jù)重要地位的學(xué)派，就是經(jīng)學(xué)中的皖派(徽派)，成為清代漢學(xué)發(fā)展到高峰期的標(biāo)志，還與吳派共同促成揚(yáng)州學(xué)派的誕生。詩賦中有新安詩派。地方文獻(xiàn)的建設(shè)，如《新安文獻(xiàn)志》《新安名族志》，在全國同類題材、體裁文獻(xiàn)中都是少見的，彌補(bǔ)了這種類型圖籍的缺略。其三，在地位不張的學(xué)科中，徽州學(xué)人占有一席之地，像醫(yī)學(xué)能有“新安醫(yī)學(xué)”，書畫界有“新安畫派”，制造業(yè)的精品徽墨、歙硯、徽盤，無不非常難得。又如戲劇界的徽班進(jìn)京。其四，名族中的紳衿、紳商是徽州文化的創(chuàng)造者、促進(jìn)者。各個(gè)學(xué)科中的研究者、著作家，不只是個(gè)人行為，是名族高度重視文化的風(fēng)氣使然，是家族傳承，所以醫(yī)學(xué)中不乏良醫(yī)世家。

名族成員活躍于文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，多方面做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，在結(jié)社、在政治生活中經(jīng)受磨煉，鍛煉品格，展現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)。他們的行為與業(yè)績提升了本族聲譽(yù)，同時(shí)打造徽州文化之鄉(xiāng)、東南鄒魯?shù)男蜗蟆?/p>

四、徽商睦族惠鄉(xiāng)，光大宗族以及徽州

俗話說“大徽州小徽州”，徽州之所以稱“大”，乃因“無徽不成鎮(zhèn)”，徽商和徽州人官員學(xué)者光大了地理范圍的徽州概念?；丈讨杂羞@么大的影響，這么大的神通，除了富可敵國的財(cái)力，更在于賈而好儒，亦商亦官亦學(xué)，聲名廣被；也在于他們睦族惠鄉(xiāng)，無后顧之憂，得以全力謀求事業(yè)的發(fā)展。這里不必多講徽商史，重點(diǎn)觀照其對(duì)母族母邦的回饋，明其對(duì)家族、故里及所在地建設(shè)的巨大作用。

(一)亦商亦官亦文亦學(xué)的徽商

《橙陽散志》說出徽州人經(jīng)商原因及經(jīng)營地域之廣與從業(yè)者之眾：徽州“田少民稠，商賈四出，滇、黔、閩、粵、豫、晉、燕、秦，貿(mào)遷無弗至焉，淮、浙、楚、漢，其邇焉者矣”?；丈淘诿鞒捌跇I(yè)已興起，中葉以后有較快發(fā)展，“自國(清代)初以來，徽商之名聞天下”(《歙事閑譚》，第601~603頁)，康乾時(shí)期達(dá)到鼎盛。徽商經(jīng)營的主要是鹽、茶、木及典當(dāng)業(yè)。鹽業(yè)列首位，以經(jīng)營淮鹽、浙鹽為主。

徽商中有許多巨富，且多以家族面貌出現(xiàn)。歙縣人、萬歷間太常寺卿吳士奇《征信編》寫道：“吾縣多富賈，我吳宗亦稍自給?！鼑写笠郏谌擞谐秩f緡佐工者，一日而五中書之爵下。嘉、隆以來，淮海以南，富于財(cái)者，賈則山西高氏、宋氏、韓氏，歙縣吳氏、汪氏，田則三吳徐氏、楊氏、董氏，迭為消長云?！?《歙事閑譚》，第109頁)可知在明代后期，歙縣吳氏、汪氏是全國性的巨商。到清代，巨富為江氏。乾隆間嘉魚縣令、歙縣程塤，了解本鄉(xiāng)及外間情形，說徽州本地人不富有，“所謂素封，皆鄉(xiāng)人之業(yè)鹺于淮南北者”(《歙事閑譚》，第186頁)，是淮鹽商人富有。

巨商，仍然屬于商人行列，不過江登云父子敏銳地認(rèn)識(shí)到有的富商已經(jīng)成為“搢紳巨族”。他們?cè)凇冻汝柹⒅尽分袑懙溃骸吧叹铀拿裰?，徽殊不然。歙之業(yè)鹺于淮南北者，多搢紳巨族。其以急公議敘入仕者固多，而讀書登第，入詞垣躋膴仕者，更未易仆數(shù)，且名賢才士往往出于其間，則固商而兼士矣?！?《歙事閑譚》，第603頁)商人能成為士人，先決條件之一是在外鄉(xiāng)取得商籍、寄籍資格，從而能夠參加科舉，進(jìn)入仕途，也即“四翰林”之一的黃崇惺《郡志辨證》說的：“吾州人多客游于外，往往即寄其地之籍，以登第仕宦?！?《歙事閑譚》，第585頁)徽商中頗有一些紳商，略舉一二例。

歙縣岑山渡程氏一支，在淮南業(yè)鹽而移居揚(yáng)州、淮安，形成程氏分支。程大典到揚(yáng)州江都經(jīng)營鹽業(yè)，子程量入(1612—1694)成為一名總商；孫程之韺，亦為總商，捐獻(xiàn)得五品頂戴；曾孫程文正，康熙三十年(1691)進(jìn)士，工部主事*李斗：《揚(yáng)州畫舫錄》，北京：中華書局，1960年，第345頁；參閱桑良至《商人、官吏、學(xué)者程夢(mèng)星叔侄》，桑良至博客。，著有《仕莊集》，使得該家族正式進(jìn)入官紳行列；玄孫程夢(mèng)星(1678—1747)出生在岑山渡，康熙五十一年(1712)進(jìn)士，編修，著《今有堂集》《茗柯詞》，延攬文士著述，“為詩壇盟主數(shù)十年”*《歙事閑譚》，第50頁；嘉慶《江都縣續(xù)志》卷6《人物》，第197頁，成文出版社“中國方志叢書”本，華中地方第394號(hào)。。程夢(mèng)星的族侄程晉芳，乾隆三十六年(1771)進(jìn)士，任職吏部主事、編修，與修《四庫全書》，著《勉行齋文集》《蕺園詩集》《尚書今文釋義》《周易知旨》。袁枚說他“獨(dú)愔愔好儒，罄其資，購書五萬卷”*《歙事閑譚》，第52頁、70~71頁；《光緒江都縣(續(xù))志》卷24下《列傳第四下》，“中國地方志集成”江蘇府縣志輯67，南京：江蘇古籍出版社，1991年。。揚(yáng)州之岑山渡程氏，還有程嗣立，康熙間諸生，雍正時(shí)舉博學(xué)鴻詞科不赴(《歙事閑譚》，第50~51頁)。男性如此，女性亦然，揚(yáng)州程氏女詩人輩出。程碧霞的《看菊有懷》云：“幾日別知己，看花又一年。雖然隔幽谷，長自念岑川?！笔惆l(fā)懷念故土岑山渡感情。程云(？—1770)，著有《綠窗遺稿》*傅瑛主編：《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》，合肥：黃山書社，2010年，第419~420頁、第425頁。。

李斗《揚(yáng)州畫舫錄》謂揚(yáng)州江氏“世族繁衍”*《揚(yáng)州畫舫錄》，第274頁。。所說的江氏，是歙縣江村江氏在揚(yáng)州江都落戶的一支，源于江演與兒子承瑜、承玠的移徙。江演，歙縣江村人，國學(xué)生，考授州佐，到揚(yáng)州經(jīng)營鹽業(yè)，迅速起家。江承瑜成為一名總商，江承玠入籍江都，步入仕途，任至兩浙江南鹽驛道，成為亦商亦官的家族。而到江承瑜之子諸生江春(1720—1789)接掌兩淮八大總商之時(shí)，最為興旺。他“練達(dá)多能，熟悉鹽法”，擔(dān)任總商40年。乾隆帝南巡，江春屢次接駕，報(bào)效極多，得到君主歡心，御駕兩度過其花園，賜御書“怡性堂”匾，賜內(nèi)務(wù)府奉宸苑卿、加授布政使銜。江春精于詩，著《黃海游錄》《隨月讀書樓集》。廣結(jié)賓客，建隨月讀書樓，請(qǐng)人選時(shí)文付梓行世，名《隨月讀書樓時(shí)文》*《歙事閑譚》，第247頁、618頁；《揚(yáng)州畫舫錄》，第274頁；參閱朱宗宙《略論清代兩淮鹽商江春》，《鹽業(yè)史研究》1991年第3期。。江春堂弟、江承玠之子江昉，候選知府，“性好學(xué)，氣度淵雅”，著作《晴綺軒詩詞集》《練溪漁唱》，與江春“同為物望所歸”。江春嗣子江振鴻，乾嘉間候選道，著《鶯花館詩抄》*《歙事閑譚》，第248頁、619頁；《揚(yáng)州畫舫錄》，第274頁。。在揚(yáng)州的歙縣江氏尚有江蘭、江闿兩個(gè)家族，都出自歙縣江村，似與江春同宗。江蘭之父業(yè)鹽，是富商。江蘭，乾嘉間歷任魯撫、兵部左侍郎；女兒江秀瓊，著《椒花館詩集》*《歙事閑譚》，第247頁、615頁；《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》，第454頁。。江闿，康熙二年(1663)舉人，解州知州，著《政在堂文》；子江恂，亳州知州、徽州知府；孫江德量(1752—1793)，乾隆四十五年(1780)榜眼，監(jiān)察御史，著作《泉志》*《歙事閑譚》，第246頁、310~313頁、614頁、616頁。。

在揚(yáng)州的歙縣程氏、江氏，均系鹽業(yè)巨頭，族人中又不乏出仕為官者，多有不同等級(jí)的功名，能吟詩作文，是文人，甚而鉆研經(jīng)學(xué)、博物學(xué)、錢幣學(xué)，成為學(xué)者，女族人亦以工詩名于世。這樣的家族融合亦商亦官亦文亦學(xué)為一體，絕不是單純的商人。徽商賈而好儒，已成學(xué)界共識(shí)，不必贅言，值得注意的是他們是儒家倫理的信奉者和實(shí)踐家。歙縣程豪，經(jīng)商于湖北，為人“崇禮讓，尚節(jié)義”，在經(jīng)營地麻城，“遇歲兇欠，設(shè)粥濟(jì)饑”，金知縣“嘉其行，扁之曰‘賈中儒味’”(《新安名族志》，第21頁)?！百Z中儒味”，值得玩味，表明賈而好儒的商人接受儒家做人倫理并從行動(dòng)中表現(xiàn)出來。

(二)心系桑梓義舉義行

(三)回饋地方與報(bào)效朝廷

徽商同樣關(guān)注所居地的經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)救濟(jì)事業(yè)。歙縣方壯福，捐資重建會(huì)稽永豐橋，方泰福捐資重建會(huì)稽東浦橋(《新安名族志》，第115頁)。明代后期在杭州申請(qǐng)到商籍的歙縣吳憲，與當(dāng)?shù)刂耸抗步ㄗ详枙?，立期?huì)研討文章。天啟朝宦官當(dāng)政，各地為魏忠賢建立生祠。杭州魏祠圖謀吞并鄰近的紫陽書院，吳憲令子吳瑗與同學(xué)諸生數(shù)百人毀壞其祠，砸碎魏忠賢像，保全了書院。吳憲因此被捕入詔獄。崇禎朝魏忠賢被誅，吳憲得以返回杭州(《歙事閑譚》，第1041頁)。休寧文昌坊程歡，府學(xué)生，在湖北行商之處，遇到荒年，死者相見于途，乃買地建義冢收尸安葬，曹知府立碑記其義行(《新安名族志》，第61頁)。

在揚(yáng)州的徽商，對(duì)當(dāng)?shù)氐幕仞伿嵌喾矫娴?，特別是同報(bào)效朝廷的捐獻(xiàn)聯(lián)系在一起，用費(fèi)巨大。鄭鑒元，輸軍餉一萬兩以上(《歙事閑譚》，第883頁)。業(yè)鹽于淮的原籍歙縣汪應(yīng)庚(1680—1742)，篤于宗誼而外，大力在地方行善。雍正九年(1731)江北海嘯大災(zāi)，在伍佑、卞倉等鹽場(chǎng)設(shè)粥廠賑饑民三個(gè)月。十年、十一年，揚(yáng)州江潮泛濫，民眾逃難，乃出銀安定難民，另運(yùn)米數(shù)千石發(fā)放。對(duì)隨同而來的瘟疫，設(shè)藥局為患者治療。十二年(1734)再次運(yùn)米數(shù)萬石賑饑，從而存活九萬余人。同時(shí)運(yùn)米接濟(jì)揚(yáng)州鄰近的興化、丹徒。用五萬余兩白銀建府縣學(xué)宮，二千兩制作祭祀孔子用的祭器、樂器，用銀一萬三千兩為府學(xué)、縣學(xué)置學(xué)田，收租供修繕。出資作士子參加鄉(xiāng)試費(fèi)用，成為慣例，士人稱為“汪項(xiàng)”。乾隆三年(1738)揚(yáng)州旱災(zāi)，眾商捐銀十二萬七千兩，汪應(yīng)庚獨(dú)捐四萬七千兩救災(zāi)，公家粥廠關(guān)閉后，獨(dú)設(shè)八間粥廠展賑一個(gè)月，據(jù)說九百六十四萬余口受惠。七年(1742)維揚(yáng)水災(zāi)，汪應(yīng)庚捐銀六萬。此外還興復(fù)平山堂、棲靈寺、慧音寺，修建歐陽文忠祠、五烈祠，增修揚(yáng)州貞節(jié)祠，設(shè)揚(yáng)州徐寧門外義冢，維修揚(yáng)州雷塘石橋、儀征育嬰堂，為救生船捐田百畝做維修基金*《歙事閑譚》，第453~454頁；嘉慶《兩淮鹽法志》卷42《捐輸·災(zāi)濟(jì)》、卷56《雜記·橋梁街道、育嬰堂、救生紅船》。。揚(yáng)州府城水溝淤塞，乾隆二年(1737)淮南總商倡議修浚，休寧馬曰琯自任其住宅所在的廣儲(chǔ)門至便益門段的疏通，其余十四段眾商公修?？偵条U志道重修揚(yáng)州新城街道*嘉慶《兩淮鹽法志》卷56《雜紀(jì)·橋梁街道》。?！八拇笤獙殹敝坏狞S履昂，改揚(yáng)州虹橋?yàn)槭瘶?，其子為蒲筑長堤春柳一段，為荃筑桃花塢一段(《歙事閑譚》，第831頁)。前述宋良銑曾修造儀真南門甃石橋*康熙歙縣《宋氏族譜》卷11《世德·太學(xué)生恩授壽官良銑公傳》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1886頁。。

(四)徽商行義原因與作用

徽商大力支援家族家鄉(xiāng)，究其原因，自然有家族、故里觀念因素，不過任何地方在外行商的人都有這種理念，徽商有什么特別的呢？唐力行認(rèn)為，“徽州是一個(gè)宗族世界，宗族文化及其核心新安理學(xué)乃是區(qū)域文化的主要特色”。商人經(jīng)營在外，家庭婚姻可能發(fā)生變化，因此要借助鄉(xiāng)黨為耳目和聚族而居的宗族輿論制止妻子改嫁，所以“不惜以重金修纂族譜”及制定家規(guī)。正是這種情形，造成守節(jié)的普遍性，以致徽州才女創(chuàng)作表現(xiàn)出道學(xué)氣*唐力行、張翔鳳：《明清以來蘇州與徽州婦女的比較》，《徽學(xué)》第三卷，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第67~90頁；收入《唐力行徽學(xué)研究論稿》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第586~610頁。。唐力行道出了宗族文化盛行下徽商因維護(hù)家庭需要而特別支持家族的重要因素。此其一。其二，從經(jīng)濟(jì)原因考慮，始終保持與故族、故鄉(xiāng)的密切關(guān)系，有利于維護(hù)本身利益。設(shè)若經(jīng)營不利，可以退回家鄉(xiāng)，此為留有后路；徽州是名郡、家族是名族，用作社會(huì)資源，便利在外地從事貿(mào)易，發(fā)展事業(yè)。即使在經(jīng)商地入籍，也是為科舉考試，謀圖紳、商兩業(yè)的發(fā)達(dá)。入籍外鄉(xiāng)的徽商，并不脫離徽州，徽州仍然是他們的根基，他們是兩頭跑，兩頭利益都占著，程夢(mèng)星、江春本人及其家族成員不就是這樣嗎？！當(dāng)然，利益都占著，不能白占，對(duì)兩邊都要有回報(bào)，所以用大量的金錢投向家族家鄉(xiāng)和經(jīng)商地區(qū)的社會(huì)公共事業(yè)。其三，是徽商本人故族故鄉(xiāng)的觀念縈紆腦際，以紳商姿態(tài)出現(xiàn)在故土、故人面前，是很榮耀的——榮譽(yù)感得到滿足。

商人是徽州公共設(shè)施建設(shè)和族人救助的主力?；罩萑酥幻曉谕?，但是外地人分不清是商富抑或普遍民富，本地人自然清楚，誠如前述程塤所言，不是農(nóng)富而是商富?；罩莸墓菜煌ńㄔO(shè)，動(dòng)輒需銀成千上萬兩，若靠農(nóng)民就難以辦成了。鄭鑒元兩處建設(shè)宗祠，置祭田，修族譜，贊助族人婚喪，是大量銀錢促成他的大手筆。佘文義用四千兩銀子建設(shè)巖鎮(zhèn)水口石橋，也是財(cái)力使然。是商人成就了徽州公共設(shè)施和祠堂。

商人義行可以說是一舉三得：有力支援了徽州名族進(jìn)行內(nèi)部和社區(qū)的建設(shè)，光大家族；提升徽州在外地的知名度，維持名郡地位；有益于商人本身事業(yè)的發(fā)展和榮譽(yù)。

五、嚴(yán)禁良賤通婚維持名族榮譽(yù)

徽州世仆制盛行，名族嚴(yán)格維系主仆名分，役使奴仆，嚴(yán)防良賤通婚，也不許成員與賤民結(jié)交；對(duì)違犯者族譜除名，禁止世仆參與社區(qū)活動(dòng)。這些措施，都是為保護(hù)名族聲譽(yù)和地位。奴役世仆是社會(huì)等級(jí)制度下的不人道行為。

嚴(yán)格主仆名分與役使世仆。程庭在《若庵集·春帆紀(jì)程》中說徽州風(fēng)俗：“主仆攸分，冠裳不容倒置?！?《歙事閑譚》，第258頁)主仆名分，明確等級(jí)身份，確認(rèn)良、賤地位，關(guān)系至為重大，就如同冠與裳不得顛倒?？梢娀罩菝鍢O其講究主仆名分，不容錯(cuò)亂。《新安竹枝詞》有言：“相逢那用通名姓，但問高居何處村?！?《歙事閑譚》，第208頁)不必通名報(bào)姓，只需知道你居住在那一個(gè)村莊就明了你的身份了。原來主姓、莊仆不能居住在同一個(gè)村莊，各自聚居，世仆居住的叫“下村”，是相對(duì)于主姓的“上村”而言了。這種情形，連雍正皇帝都知道：“徽州府則有伴儅，寧國府則有世仆，本地呼為‘細(xì)民’……又其甚者，譬如二姓丁戶村莊相等，而此姓乃系彼姓伴儅、世仆?！?雍正帝：《上諭內(nèi)閣》，雍正五年四月二十七日諭，第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》第七冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年，第87頁。主仆各有住宅區(qū)，嚴(yán)格區(qū)別開來，故而只要報(bào)出居住地名，聽者就會(huì)知道你是良民抑或是賤民。不同村莊居民身份界限分明，可見良賤區(qū)分之嚴(yán)格程度。這種區(qū)分是為役使伴儅和防止婚姻失類。世仆服役，婺源等處的三田李氏《家法》有一條“待莊役”：“各莊火佃每遇正月朔日，無分晴雨，男婦黎明齊赴中堂廊下叩頭賀正，畢，祠內(nèi)值年者給與點(diǎn)心酒飯而回。”“橫坂居人每遇清明節(jié)須往正四公墓上灑掃潔凈，以便各房子孫祭拜。值年者給予點(diǎn)心酒食，事畢方退?！?光緒《三田李氏宗譜》卷末《家法》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1863頁。火佃，就是佃仆，是主戶的依附民，要為主戶服役。除了充當(dāng)墳丁，在主家婚嫁喪葬諸事中，要無償聽候差使，做吹鼓手、轎夫*前述雍正帝上諭還講到：“彼姓(主姓)凡有婚喪之事，此姓(世仆)即往執(zhí)役，有如奴隸。”。作為依附民的伴儅，不能報(bào)考出仕，不能與大姓平等相稱、同坐共食*祝慶祺撰：《刑案匯覽》卷39《刑律斗毆·良賤相毆·道光五年四月題準(zhǔn)案》，《續(xù)修四庫全書》第870冊(cè)，第186~189頁。，以及參加平民百姓的社區(qū)活動(dòng)，不能出席社區(qū)祭典：“一鄉(xiāng)之中，建立社壇，歲時(shí)祈報(bào)，下民廝役，不得與焉。其良賤最易區(qū)別。”如若賤民中有人“稍紊主仆之分”，名族中“始則一人爭(zhēng)之，一族爭(zhēng)之，既而通國爭(zhēng)之，不直不已”(《歙事閑譚》，第605頁)。名族為控制莊仆，動(dòng)用群體的力量，非達(dá)到目的不可。

“良賤千年不結(jié)婚，布袍紈袴敘寒溫?！边@是《新安竹枝詞》的話，原注：“俗重門第，貧富不論?！?《歙事閑譚》，第208頁)《橙陽散志》云：“婚配論門戶，重別臧獲之等。”(《歙事閑譚》，第605頁)徽州名族婚姻論門戶，千百年不變，此類家訓(xùn)族規(guī)甚多。歙縣《蔚川胡氏家譜·規(guī)條》中的“重婚姻”規(guī)則：“婚姻，宗族之門楣，所系至重，故婚娶者不但取其閥閱，尤當(dāng)擇良善?！迮秩恕埨滟D財(cái)，以致閥閱不稱、良賤不倫者，眾議罰其改正，違則削其宗系。”*歙縣《蔚川胡氏家譜》卷2道光《規(guī)條》，1915年線裝活字本，《清代宗族資料選輯》下冊(cè)，第1772頁。三田李氏《祖訓(xùn)八則》：“謹(jǐn)嫁娶……尤不可貪利，將女字下戶?！?光緒《三田李氏宗譜》卷末《祖訓(xùn)八則》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1816頁。名族堅(jiān)守良賤不婚的原則，并有相應(yīng)的執(zhí)行措施，對(duì)與賤民婚配的族人處以開除出宗的懲罰，如同蔚川胡氏的“削其宗系”嚴(yán)懲。休寧江村洪氏亦然：“支裔有不忠不孝烝淫敗類及婚姻慶吊與奴隸輩相為儔伍者，一概逐出?！?雍正休寧《江村洪氏宗譜》卷14《祠規(guī)》，《清代宗族史料選輯》上冊(cè)，第652頁。犯者不得入祠與削譜，就不再是家族的成員，因此族人不敢與賤民婚配。名族如此厲行良賤婚姻之禁是維護(hù)自身身份，設(shè)若有成員與賤民通婚，便淪入賤類，將遭到社會(huì)的指責(zé)和恥笑，不僅是笑話當(dāng)事人，連累及于宗族，誠如蔚川胡氏族規(guī)所言，事關(guān)“宗族之門楣”，不能讓人為此而蔑視本宗族。宗族反對(duì)婚姻失類，也是致力于自我完善，以保持名族地位。

名族與徽州世仆制長期延續(xù)?；罩菔榔拖Ｍ麛[脫賤民地位，如順治二年(1645)黟縣蔡村“仆匪”宋乞暴動(dòng)(《歙事閑譚》，第826頁)?？滴蹰g祁門縣賤民抗?fàn)帲灰暈閲?yán)重社會(huì)問題——“越分跳梁者比比，是為厲階”*同治《祁門縣志》卷5《風(fēng)俗》引康熙縣志。。雍正五年(1727)上諭開豁世仆伴儅，執(zhí)行中遇到紳衿、名族阻撓。祁門周姓為李姓世仆，嘉慶十四年(1809)按雍正朝開豁令為良民，但怕李姓不依，照舊服役。道光元年(1821)，李姓的李應(yīng)芳強(qiáng)迫周覺春充當(dāng)吹鼓手，鬧出人命案*祝慶祺撰：《刑案匯覽》卷39《刑律斗毆·良賤相毆·道光五年四月題準(zhǔn)案》，《續(xù)修四庫全書》第870冊(cè)，第186~189頁。。名族為維護(hù)自身地位，不放棄役使依附民特權(quán)，阻礙他們的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，起了負(fù)面社會(huì)作用。

六、名族在解決族內(nèi)外糾紛中延續(xù)

同任何事物一樣，名族在生存過程中碰到許多需要克服的問題，會(huì)有族內(nèi)、族際種種紛爭(zhēng)，甚至死人，打官司；它同時(shí)也在多方設(shè)法預(yù)防、解決那些糾紛，而延續(xù)其名族地位。

(一)族內(nèi)外糾紛嚴(yán)重到打官司

許多名族發(fā)生家人爭(zhēng)財(cái)、爭(zhēng)墳山、爭(zhēng)家族管理權(quán)、爭(zhēng)祠堂、爭(zhēng)村名與地方控制權(quán)的事情，有的族內(nèi)、族際無法解決，只好打官司了結(jié)。

家族內(nèi)部為財(cái)產(chǎn)上訴。歙縣許汝賢與弟汝弼在蘇州經(jīng)營鹽業(yè)，后來許汝賢返鄉(xiāng)，兒子許前往，跟從叔父許汝弼做生意。許汝弼立乃兄之子、許異母弟許鈺為嗣子，而后生子許金，客死在外，許代許金經(jīng)營。許鈺聽人說許金不是許汝弼親生子，謀圖驅(qū)逐他而繼承許汝弼產(chǎn)業(yè)，許金控告，許鈺敗訴氣死。許金又上訴，說許占其家財(cái)。許抱持寧讓人負(fù)我我不負(fù)人的忍讓態(tài)度，以己產(chǎn)予之。許金再次上告，許將家產(chǎn)盡行給予，于是貧窮到極點(diǎn)，才算了事(《歙事閑譚》，第154頁)?？兿獤|關(guān)馮景坊有東關(guān)亭祖遺基地被服侄運(yùn)鴻霸占，到官求理，運(yùn)鴻希圖加害，反而使楊縣令誤以案外之十四都彬坑眾山責(zé)以抗糧。后有新知縣程蘭階察明原委，將基業(yè)斷歸原主*光緒績溪《東關(guān)馮氏家譜》卷末下《書家譜后記》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1897頁。。

爭(zhēng)墳山與盜葬的官司屢屢發(fā)生?？兿獤|關(guān)新安統(tǒng)宗始祖墳前被歙南鴻飛外門同姓不宗的馮安鎬等人盜葬，互相控告，東關(guān)族人群起往爭(zhēng)，才使得拖延多年的案件了結(jié)*光緒績溪《東關(guān)馮氏家譜》卷末下《書家譜后記》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1897頁。。學(xué)術(shù)史上有名的人物休寧戴震，因豪強(qiáng)族人侵占祖墳，于乾隆二十年(1755)告到官廳。該人向縣令行賄，反而要處罰戴震。他遂離鄉(xiāng)赴京，所以《清史稿》說他“避仇入都”*《清史稿》卷481《戴震傳》，北京：中華書局，1977年，第13198頁。。

家內(nèi)族內(nèi)的爭(zhēng)斗。歙縣溪南吳氏的“黃山獄”是一件大案。事情發(fā)生在天啟六年(1626)，其時(shí)魏忠賢當(dāng)政，宦官肆虐，索斂錢財(cái)。在此背景下，出現(xiàn)黃山獄。遭殃的是吳養(yǎng)春家族，而吳養(yǎng)春家內(nèi)不和，欺凌族人，有以致之。吳養(yǎng)春家族“富甲一縣”，有黃山地二千四百畝。萬歷間朝政有“三餉”之需，前面提到的吳氏捐輸三十萬兩，朝廷賜予五個(gè)中書舍人官銜，吳養(yǎng)春是獲得者之一。黃山獄告發(fā)人是吳養(yǎng)春家族仆人吳榮。他侵占吳養(yǎng)春之弟吳養(yǎng)澤產(chǎn)財(cái)，與主人妾通奸，被判死刑，脫逃后歸附宦官，在吳孔嘉唆使下告發(fā)主人。吳孔嘉與吳養(yǎng)春是同族，其父與吳養(yǎng)春共同“議村事”，意見不合，遭吳養(yǎng)春等人侮辱，活活氣死。吳孔嘉為報(bào)父仇，發(fā)奮讀書，中天啟五年(1625)探花，授職編修，所以支持吳榮。吳榮告發(fā)的是黃山舊案*關(guān)于黃山舊案及整個(gè)黃山案，很抱歉，筆者不了解全部案情，這里僅僅涉及吳氏家族內(nèi)部糾紛的事情。。原來在萬歷朝，吳養(yǎng)春兄弟不和，為黃山地產(chǎn)及出息打官司，官員審判后題請(qǐng)將一半入官，但萬歷帝留中未批。至此吳榮舊案重提，朝廷下令逮捕吳養(yǎng)春父子等人，三人死于監(jiān)獄。崇禎帝登基后平反，恢復(fù)吳養(yǎng)春中書舍人銜。事件顯示：吳養(yǎng)春兄弟不和，竟至興訟；在村落事務(wù)上與族人不協(xié)調(diào)，以致死人；為仆人中傷，反映主仆矛盾*《歙事閑譚》，第431~434頁、109頁；或云“一日六中書”，同書第109頁。。可見吳氏家族內(nèi)部沖突重重。

族際官司。發(fā)生在明清之際的歙縣許村許氏、任氏爭(zhēng)祠案，是名族間爭(zhēng)奪祠堂經(jīng)年不決的案件。許氏出自唐朝守睢陽的名將許遠(yuǎn)，后梁時(shí)避亂來歙縣，居許村。后裔繁衍，散于各地，分出九支。在許村建立統(tǒng)宗祠，奉顯祖許遠(yuǎn)及九派始祖。族內(nèi)不斷出現(xiàn)節(jié)義文章流炳史乘人物，于是建紀(jì)念的先賢祠。及至萬歷年間，統(tǒng)宗祠傾圮，驟難修復(fù)，乃擴(kuò)充先賢祠寢室，暫時(shí)移奉統(tǒng)宗祠不祧神主。任氏系梁朝新安太守任昉的后裔。任昉受歷代官方推崇、民間愛戴，北宋元豐間，官方將任昉故居附近的昉寺改為任公祠，與許村相近。任公祠亦年久失修，眾人因崇敬任昉，將任昉塑像移至許氏先賢祠。然而任氏中有人捏造先賢祠為其家廟，于是二姓“聚訟公庭，為時(shí)十載”。許氏為解決爭(zhēng)端，設(shè)法先修任公祠，使任昉像復(fù)回原處；次修本家祠堂*《歙事閑譚》，第278頁、1049~1050頁；《新安名族志》，第252~254頁。。筆者在這里不是要判斷許、任爭(zhēng)祠的是非，而是說萬歷間歙縣有兩個(gè)名族訴訟公庭，表明名族之間有紛爭(zhēng)。其他的族際糾結(jié)屢有發(fā)生，如績溪梁安高氏與他族有多種案件，所謂“外侮迭至，結(jié)訟連年。幸族之仗義者不憚艱危，上下執(zhí)辨，卒得申理”*光緒績溪《梁安高氏宗譜》卷11《祠堂記》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1898頁。。

村名與姓氏之爭(zhēng)不止一端，有程、黃二姓地名“篁墩”“黃墩”之爭(zhēng)，還有“鄭、汪爭(zhēng)里名事”(《歙事閑譚》，第325頁、326頁)。地名的由來，與居住此間的宗族關(guān)系密切。地名與某姓氏相一致，表示其地與某族的關(guān)系更密切，是某族的根基。事關(guān)宗族地位，不得不關(guān)注，不得不爭(zhēng)取對(duì)己有利的解釋。

(二)宗族防范、解決沖突的多種方法

祖訓(xùn)族規(guī)教育族人自愛、制約族人行為，家法處置不良行為者、調(diào)解族內(nèi)糾紛。宗族主動(dòng)關(guān)注、和睦鄰族，族際協(xié)議防止與解決糾紛。

教導(dǎo)族人守本分，尊祖敬宗睦族。績溪東關(guān)馮氏《家戒》講述做人原則：“百行奚先？曰忠與孝。五倫孰重？曰君與親。綱常須正，倫理在明……致家和而族睦，使俗厚而風(fēng)淳?！?光緒績溪《東關(guān)馮氏家譜》卷末下《家戒》《家規(guī)》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)第，1896頁。休寧金正佑，倡導(dǎo)族人修繕頹圮的祠堂，希望進(jìn)家廟的人，“毋以眾暴寡，毋以富欺貧，毋以強(qiáng)凌弱，貧窮患難婚姻死喪相救相助，如葛藟之固其本根，則上可以對(duì)宗祖，而下真無愧于子孫矣”*乾隆《休寧金氏族譜》卷23《事略》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1887頁。。特別強(qiáng)調(diào)貧富族人的和洽，不可產(chǎn)生嫌隙。

教育族人和睦公平分家。婺源長溪余氏《祖訓(xùn)》諄諄教導(dǎo)族眾析產(chǎn)要公平合理，要聽從賢明族長公斷：“兄弟伯叔分產(chǎn)析業(yè)，務(wù)在公平，配搭鬮取，毋貽訟端。”如若發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，“必須聽從賢明族長公議釋判，毋得遽爾聞公，以失族誼”*余章耀等修：《婺源長溪余氏正譜》卷首《祖訓(xùn)》，道光二十八年寶善堂刊本，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1896頁。。

族人要愛護(hù)宗譜，絕不允許出賣。名族為防止賣譜，對(duì)族譜的發(fā)放、保存做出嚴(yán)格的規(guī)定。歙縣蔚川胡氏特制定《譜規(guī)》，每年祠堂祭祖時(shí)，保存者攜帶族譜，經(jīng)過查驗(yàn)，再領(lǐng)回去。如若保管不善，致使損壞，或者私改內(nèi)容，祠堂將“重罰不貸”。尤其“戒無私鬻”，“違則遍告同宗，呈公追究，并削其人世系，屏諸他鄉(xiāng)”*民國歙縣《蔚川胡氏家譜》卷2道光壬午《譜規(guī)》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，1679頁。。對(duì)賣譜者處罰極其嚴(yán)厲，因?yàn)槊宓牡匚涣钊肆w慕，小族的人會(huì)買名族族譜而冒充其成員。

祠堂調(diào)解族人爭(zhēng)端。祖訓(xùn)族規(guī)多有告誡族人不可輕易興訟的內(nèi)容，說明打官司會(huì)受人愚弄，破財(cái)蕩產(chǎn)，害處不可勝言。有爭(zhēng)端在祠堂調(diào)解，事情過于嚴(yán)重再去官廳判理。族長處事，要本著情與理相結(jié)合的原則，讓涉事人都心服口服，以完滿了結(jié)為理想。祠堂調(diào)解，績溪許余氏謂之為“鳴祠品理”，原造請(qǐng)求族長評(píng)理，俗語謂之“開祠堂門”，只有“事關(guān)宗祠，方與公道品論，勿使成訟，庶與家訓(xùn)所謂息爭(zhēng)訟者相符，切不可各為其黨”*光緒《績溪縣南關(guān)許余氏惇敘堂宗譜》卷10《宗祠規(guī)約》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1898頁。。

懲戒違犯?jìng)惱淼赖碌淖迦?。許余氏的《宗祠規(guī)約》對(duì)家法、國法作出界定，明確家法內(nèi)容不得違犯國法，其文曰：“作奸犯科，國家有例，犯國法者鳴官治之，非家法所當(dāng)治也。家法只以祖宗前杖責(zé)為止，杖責(zé)以上非宗祠所可預(yù)。聞鄉(xiāng)蠻宗黨往往有活埋、活葬慘情，妄謂家法爾爾。不思治人家法，自己已罹國法，即家法杖責(zé)、跪香、革逐，亦必悖倫逆理、盜賣祀產(chǎn)等情，有關(guān)宗祠乃可。非關(guān)宗祠者，宗祠為之排解，不得妄施家法，開宗族以強(qiáng)欺弱之釁。”*光緒《績溪縣南關(guān)許余氏惇敘堂宗譜》卷10《宗祠規(guī)約》，《清代宗族史料選輯》上冊(cè)，第424頁。家法手段是杖責(zé)、跪香、革逐，如若置族人于死傷，則是宗族犯了國法，是野蠻宗族行為，應(yīng)當(dāng)警惕。許余氏是爭(zhēng)取做文明宗族。績溪梁安高氏對(duì)不良族人的懲處，精神大體同于許余氏：“家法不過杖責(zé)與驅(qū)逐二條。若罪不止此，即非家法所得而治矣。假使泥家法之名，因而置人于死，如打死及活埋之事，此行家法而僭國法也?！闭蓉?zé)罰跪的情形是：成人得罪父母尊長，竊取族內(nèi)物件，在族外有奸淫事跡，與族內(nèi)婦女笑謔，聚賭。逐出革胙的對(duì)象：悖逆不孝；盜賣宗譜及祖墳地基，砍賣切近祖墳的林木*光緒績溪《梁安高氏宗譜》卷11《家法》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1550~1551頁。。

上述宗族規(guī)約，對(duì)待子姓是規(guī)勸曉諭與懲罰相結(jié)合，希望族人自覺做符合倫理道德的人，有糾紛在族內(nèi)調(diào)解，不得已才去打官司。

宗族處理族鄰關(guān)系，有著睦鄰、協(xié)商原則，調(diào)解紛爭(zhēng)，盡量避免事態(tài)擴(kuò)大。歙縣義城朱氏祖訓(xùn)“和睦族鄰”之道，主要是息事寧人。深知處人處事不容易，講求怎么處置爭(zhēng)端：盛氣凌人不可，一味卑遜退讓令人難以忍受，不過還是以謙讓為宜，故云：“以剛與烈處鄰族，斷難服其心，心不服則必亢；以柔與懦處鄰族，自足攝其志，志既攝則易平?！?宣統(tǒng)《古歙義成朱氏宗譜·朱氏祖訓(xùn)》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1540頁。原則如此，具體怎么做？筆者尚未見到徽州名族的有關(guān)規(guī)范，而徽州鄰郡池州之仙源杜氏有所說明，可以幫助我們理解宗族睦鄰的具體做法。杜氏《家政十四條》講到族長與外界事務(wù)的關(guān)系：“如鄰姓有慶，公家理應(yīng)致賀?！?池州《仙源杜氏宗譜》卷首《家政十四條》，光緒二十一年刊本，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1770頁。目的是與鄰族保持正常關(guān)系。大約徽州名族也會(huì)如此。

未雨綢繆墳山協(xié)議。墳山爭(zhēng)端屢有發(fā)生，明智的族人未雨綢繆，對(duì)可能引起爭(zhēng)端的相鄰祖墳各立界牌，合議互不侵犯。黟縣李姓、江姓祖墳在二都東山金錢堆，江天佑、江天賜、李元秀等人“恐后二家子孫人心不一，是以托憑親友議立合墨”?？滴跷迨?1713)合議：“二家以后均不得開穴扦葬，以及私鬻情事。此外，余山照原各管各業(yè)，二家不得侵越界至，如敢侵越，將此合墨赴公理論，甘罪無辭?！?民國《黟縣鶴山李氏宗譜》卷末附《李江兩姓議墨》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1892頁?？兿坪窀Α⑼醮簯c、汪程氏三家未葬墓地相連，旁邊是呂永慶、呂元慶兩家的，經(jīng)協(xié)商，五家各出錢共同建設(shè)墓區(qū)，繪圖明示各穴位姓氏，將來照穴位安葬。由于安葬時(shí)間必定前后不一，將要下葬者，必須早日知會(huì)其他四家，下葬時(shí)四家齊到，眼同開蔽。五家為此于光緒二十八年七月達(dá)成協(xié)議*王集成纂：《績溪廟子山王氏譜》卷13《冢像略·合議據(jù)》，1935年排印本，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1892頁。?？兿献陟襞c周氏宗祠立合議書，合作保護(hù)墳山。兩族祖墳來脈，被人采石傷害，遂買地保護(hù)龍脈。后有汪灶旺在附近買地開垱打礦，兩姓會(huì)同查看明確，經(jīng)公理論，用銀六兩將該山地買斷，“永遠(yuǎn)不得取石”*光緒《績溪城西周氏宗譜》卷20《合議》，《清代宗族史料選輯》下冊(cè)，第1891頁。。

盡管有明智者協(xié)議維護(hù)，防止墳山糾紛，然而仍興訟不絕。江登云父子說，“顧其訟也，非若武斷者流，大都?jí)災(zāi)怪疇?zhēng)，十居其七。比年此風(fēng)亦稍息矣”(《歙事閑譚》，第605頁)。所說乾嘉時(shí)期祖墳之爭(zhēng)案件減少，應(yīng)是明智者的努力稍有效應(yīng)。

名族族內(nèi)、名族之間爭(zhēng)競(jìng)的事實(shí)表明，一個(gè)宗族要想成為、維持名族不容易，自家要爭(zhēng)氣，要加強(qiáng)自身的有益肌體健康的建設(shè)，要同他族建立正常關(guān)系。

歙縣人、江西布政使左參政鄭佐于嘉靖二十八年(1549)在《〈新安名族志〉序》中寫道：“名族志之義有二焉：尚世也，尚賢也。族衍于世，世延于賢。”又說“尚世之不系于世祿”，“名族而責(zé)之實(shí)也，則見其前開后承，或以明道集成而功存著述，或以效忠盡節(jié)而跡秉丹青，或惇孝友以導(dǎo)俗興仁，或樂恬退而修德守約，或政治燁于當(dāng)時(shí)，或文章傳誦于后世”(《新安名族志》，第1頁)。他將名族條件，或者說名族特征歸納為“尚世”與“尚賢”兩點(diǎn)。尚世，應(yīng)有官紳，但不一定世世代代都有，而必須世系綿延不衰，族大人眾；尚賢，有開創(chuàng)之賢人，還要有后繼者，兩者前后輝映，做到孝悌忠信，闡明學(xué)理、倫理，為有業(yè)績之官人、學(xué)者。他以名族之人述說名族之事，他的見解為筆者所重視。本文研討官紳士人、商人對(duì)建設(shè)及維護(hù)名族的作用，認(rèn)為他們是名族建設(shè)的推動(dòng)力、支撐者，是名族之成為名族的基本因素。其實(shí)，即使沒有功名的讀書人，往往也有以天下為己任的責(zé)任感，就如同明末休寧會(huì)理人程智，“幼以圣賢為分內(nèi)事，深究《易》理，至忘寢食”(《歙事閑譚》，第14頁)?！耙允ベt為分內(nèi)事”，關(guān)注天下事是責(zé)任也是一種榮譽(yù)感，關(guān)心本族事業(yè)、聲譽(yù)，比較自覺地投入家族、社區(qū)建設(shè)。至于有身份的官紳、舉貢生員更不必說了，他們更能以自身的社會(huì)資源有力地樹立家族正面形象。賈而好儒的徽商、紳商以財(cái)力支持家族，與官紳士人共同推動(dòng)家族和社區(qū)公共事業(yè)的建設(shè)，推動(dòng)宗族建祠堂、修家譜、設(shè)義產(chǎn)、修水利、開道路，完善互助、救濟(jì)民生等公益事業(yè)，令族人在尊祖敬宗的一本觀念主導(dǎo)下具有凝聚力。紳衿士人、紳商力求提升自身素質(zhì)，講求文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，成為詩人學(xué)者，并以此增強(qiáng)宗族的名族形象；多方設(shè)法預(yù)防、解決不時(shí)出現(xiàn)的族內(nèi)、族際種種紛爭(zhēng)；同時(shí)嚴(yán)禁良賤通婚，防止名族地位下降；鞏固、提升家族在地方上的地位，形成社區(qū)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，從而為主流意識(shí)所認(rèn)可、稱贊。

行文至此，本可擱筆，然有兩點(diǎn)似有贅筆之必要：

其一，名族代替政府從事社會(huì)公益事業(yè)和建立地方穩(wěn)定的社會(huì)秩序。名族在地方上興修水利，建筑道路，興辦學(xué)塾，從事某種程度的社會(huì)救濟(jì)，貧則義田，居則義屋，葬則義冢，災(zāi)則賑濟(jì)。要之，民間的謀生和生老病死，名族設(shè)法自行解決，甚至民間糾紛也盡力化解。如此等等，減輕政府行政成本和公共設(shè)施投入的壓力。修渠筑路應(yīng)是政府職責(zé)，但是政府無力做，名族自為之。就以從事社會(huì)公益事業(yè)來講，政府不得不給予名族自理“自治”的權(quán)力。政權(quán)不下縣，就給了名族在社區(qū)有所作為的施展空間。

其二，關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德所建立的社會(huì)秩序的理解。前文說到名族俗美使得鄉(xiāng)里成為禮儀之邦，似有肯定民間接受君主專制社會(huì)忠孝節(jié)義倫理道德及其建立的社會(huì)秩序之意。對(duì)民間與忠孝節(jié)義倫理關(guān)系之分析，宜于區(qū)分時(shí)代予以客觀評(píng)論。在明清時(shí)代，民間接受它，有益于社會(huì)穩(wěn)定。而社會(huì)穩(wěn)定，在承平時(shí)期是眾人向往的。因此，民間實(shí)踐忠孝節(jié)義倫理，應(yīng)予同情之理解。以后世人來看忠孝節(jié)義、“餓死事小失節(jié)事大”倫理，自然是不道德的，應(yīng)予摒棄。不過不能單純看是非，還需要兼顧當(dāng)時(shí)人的理解。

責(zé)任編校：張朝勝黃瓊

作者簡(jiǎn)介：馮爾康，南開大學(xué)中國社會(huì)史研究中心暨歷史學(xué)院教授(天津300071)。

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金項(xiàng)目多卷本《中國宗族通史》(14ZDB023)的階段性成果

中圖分類號(hào)：K295.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5019(2016)02-0111-15

DOI：10.13796/j.cnki.1001-5019.2016.02.015

◇徽學(xué)：宗族研究專題◇