馬知遙

(天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津　300072)

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像愛惜自己生命一樣保護好文化遺產(chǎn)*

馬知遙

(天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072)

摘要：文化遺產(chǎn)是凝聚民族精神的橋梁，其存亡關(guān)乎一個民族精神世界的興衰。習(xí)近平總書記就文化遺產(chǎn)與保護工作提出的前瞻性思想和觀點，推動了一系列保護文化遺產(chǎn)的開創(chuàng)性實踐，他提出的要像愛惜生命一樣保護好文化遺產(chǎn)是及時、深刻的，必將在很長一段時間內(nèi)成為中國文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)性思想。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；開創(chuàng)性保護；建設(shè)性破壞

“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)?！?014年2月25日，習(xí)近平總書記在首都北京考察工作時強調(diào)。

一、文化遺產(chǎn)如同我們自己的生命

當(dāng)習(xí)總書記將文化遺產(chǎn)保護作為一項重要指示提出時，正好是當(dāng)前中國文化遺產(chǎn)保護的最好時機。而且將文化遺產(chǎn)保護視如生命，這是對文化遺產(chǎn)的最高評價。也體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護的緊迫性和重要性。為什么要保護文化遺產(chǎn)呢？因為文化遺產(chǎn)是人類共同的財富，是經(jīng)過人類長時間改造世界的進程中物質(zhì)和非物質(zhì)的文化積累，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。從2006年起，我國每年六月的第二個星期六為中國文化遺產(chǎn)日。而認識到文化遺產(chǎn)的重要性并讓國民們形成文化自覺需要一個漫長的過程。在更多的時候，民眾更關(guān)注當(dāng)下生存和自身利益，對不能馬上帶來經(jīng)濟利益的文化常常采取漠視態(tài)度，這給文化遺產(chǎn)的保護和搶救帶來了很多阻礙。

在城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮席卷中國大地的時候，保護傳統(tǒng)文化更成為一個緊迫的話題。因為可能由于工作的一個疏忽，我們的寶貴文化遺產(chǎn)就葬送在推土機下。

文化遺產(chǎn)的重要性表現(xiàn)在哪些方面？“馬克思首先認為文化遺產(chǎn)是一種既得生產(chǎn)力。馬克思曾經(jīng)指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。這是就人們的積極態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約講，馬克思指出，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力?！盵1](P1)這話其實就是告訴人們，不能輕易丟棄傳統(tǒng)文化，尤其是經(jīng)過檢驗的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它構(gòu)成了一個民族的文化生產(chǎn)能力，是我們血液里流淌的中華民族的基因。不能更改，不能隨便丟棄，所以要像熱愛生命一樣去珍惜和愛護。毛澤東認為，“馬克思主義者對文化遺產(chǎn)的繼承應(yīng)有自覺的認識，我們只有繼承民族文化中的全部珍貴的，才能發(fā)展今天的中國，才能構(gòu)建社會主義；他還認為學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化，乃是走中國化道路，民族化道路的必要條件。”[2](P4)一代偉人通過自己的遠見卓識已經(jīng)透徹地意識到對文化的傳承、學(xué)習(xí)和借鑒的重要。所有的文化不是自生自滅的，總有自己的根。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，文化之根的重要性更應(yīng)引起重視。習(xí)總書記說的傳統(tǒng)文化不僅僅是指那些古老的建筑，更有建筑背后更深刻的人文內(nèi)涵，一個城市一個村莊的歷史人文，一個時代的精神追求，一個地域扎根的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些都構(gòu)成了我們熟悉的日常生活，傳統(tǒng)就在我們的生活之中。所謂文化遺產(chǎn)傳承就是傳承前人創(chuàng)造的文化成果，這種文化成果經(jīng)過歷史積淀而來，它具有對傳統(tǒng)文化的繼承性，有著歷史的根基。

文化遺產(chǎn)中有被我們遺忘的歷史。文化遺產(chǎn)是民族的根，此外，我們能夠從大量的文化遺產(chǎn)中了解被遺忘的歷史。北京四合院的重要性和故宮一樣，它們都承載著一個城市的記憶，只不過一個是百姓的生活變遷，一個是王朝的更迭，但那都是歷史重要的組成部分。同樣道理，只要是記錄了歷史重大事件的，有著特殊歷史文化價值的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該成為珍貴的遺產(chǎn)保護下來。在中國遺產(chǎn)保護意識還需要加強，過去損毀文物的事件時有發(fā)生，一些地方為了經(jīng)濟發(fā)展，不惜大量拆除有寶貴文物價值的古建筑或者名人故居。這些能夠成為一個城市記憶的物件或標志物，一旦損壞無法復(fù)原，只能留下很大的遺憾。有些地方拆除了一些有價值的歷史文化建筑又興建了一批，以為新建的就可以代替過去老的建筑，這些簡單粗暴的做法其實是對文化遺產(chǎn)的粗暴踐踏。

“保護歷史文化遺產(chǎn)是延續(xù)歷史文脈，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需要。城市在歷史發(fā)展過程中形成的眾多歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌和街巷形態(tài)，是維持一定地域的社區(qū)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些歷史環(huán)境和居住社區(qū)，又是聯(lián)系世世代代生活于此的人們的精神紐帶。”[3](P15)文化遺產(chǎn)能夠讓我們體味到過去歲月的輝煌或者滄桑巨變。所有的文化遺產(chǎn)都是歷史的記憶，但并不是所有過去的東西都值得保護。習(xí)總書記在提出對歷史文化遺產(chǎn)保護的建議時，是對那些真正優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)而言。面對一座古城墻，可以通過考古的手段知曉其建設(shè)的背景和年代，通過對他們的文化研究，明白它存在的價值和現(xiàn)實意義。在面對北京、西安的古城墻時，油然而生的是對歷史的敬畏之心。但同樣，如果看到一些仿古的城墻，看到一些為了商業(yè)利益而建設(shè)的明清一條街的時候，我們幾乎要為文化哭泣。文化是可以創(chuàng)造精神和商業(yè)財富的，但文化在成為產(chǎn)品為人們消費時，請保留一些文化的底蘊，不要隨意篡改文化的歷史脈絡(luò)和其中的寓意。從這一點說，習(xí)總書記提出，對歷史文化遺產(chǎn)要像愛護自己生命一樣。就是說：我們在保護和利用文化的時候，一定要慎重。如果我們對文化遺產(chǎn)進行拯救，一定要慎之再慎，不能失去家族的記憶，失去文化的本來面目。

文化遺產(chǎn)更是凝聚民眾精神的橋梁。愛護文化遺產(chǎn)如同愛護自己的生命，就是要求我們重視文化遺產(chǎn)存在的價值。那些古老的故事，古老的街巷，那些祠堂，古井，戲臺等等，無不是前人留給我們的記憶，留給我們的美好的文化遺產(chǎn)。當(dāng)你走進一個祠堂里，聽那里的人講起你已經(jīng)生疏很久的老輩的故事，你會生發(fā)對祖先的崇敬和尋根的熱望，讓你認識到自己的來和去，更貼近生養(yǎng)你的故鄉(xiāng)。當(dāng)你親近一次城市或者村莊里的延續(xù)很長時間的古廟會，你不僅能感受到現(xiàn)代生活的豐富多彩，你更能體味到凝聚百姓幸福感的那些各種各樣的民間信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，他們的人情世故，他們特殊的交往方式，那些都可能是你已經(jīng)忽略已久的知識。憑借著一次祭祀，你可能認識到和你同血脈的家鄉(xiāng)人，認識到親緣和血緣根深蒂固地影響著自身的成長,這就是文化的魅力。中央電視臺從去年就開始拍攝百集電視記錄片《記住鄉(xiāng)愁》，該紀錄片以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，選取100個以上的傳統(tǒng)村落進行拍攝，是一部以看得見的古村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心的大型紀錄片。那些實實在在的故事活靈活現(xiàn)地告訴我們：人類要發(fā)展離不開傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，每一種文化都有其存在的獨特性。多元共存，共謀發(fā)展已經(jīng)成為共識。這部記錄片其實也告訴我們一個樸素的道理，所有的鄉(xiāng)村之所以能延續(xù)百年甚至更遠，是因為傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)規(guī)民約在其中潛移默化地起著調(diào)節(jié)作用，沒有了傳統(tǒng)的文化是蒼白的，沒有了文化的傳統(tǒng)是野蠻的。我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)從儒家文化那里來，從道家的精華中來，從各種宗教信仰中來，他們構(gòu)成了中華智慧，構(gòu)成了這個民族的歷史。

文化遺產(chǎn)的存亡還關(guān)乎一個民族精神世界的興衰?！拔幕z產(chǎn)作為重要的文化資源關(guān)系到保障國家文化安全和維護國家根本文化傳統(tǒng)。文化遺產(chǎn)安全涉及文化生態(tài)保護問題，對國家文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施與國家根本利益的維護有重大影響?！盵4](P12)文化遺產(chǎn)價值觀從哲學(xué)上說，是人們對文化遺產(chǎn)價值的總評價。是文化遺產(chǎn)滿足人類需要的某些屬性。主要體現(xiàn)在社會教育、歷史借鑒和供人研究、賞鑒等方面。同時文化遺產(chǎn)是民族不可再生的、不可替代的寶貴財富，對政治、經(jīng)濟以及社會精神文化各方面具有舉足輕重的意義。文化遺產(chǎn)意識這種自我意識的確立，無論對個人還是對社會，無論對國家民族還是對全人類，都是十分重要的。若能培養(yǎng)廣大群眾高度的文化遺產(chǎn)意識，自覺地按照文化遺產(chǎn)意識處理保護和發(fā)展的關(guān)系，就能提高文化軟實力，在發(fā)展中少走很多彎路。

二、文化遺產(chǎn)是精神生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的經(jīng)濟學(xué)表述，即文化生產(chǎn)者以文化資源為生產(chǎn)對象，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的勞動過程。文化生產(chǎn)的實質(zhì)是文化創(chuàng)造。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的核心。它來源于文化生產(chǎn)的創(chuàng)造性本質(zhì)。[5](P184)這里還涉及到一個文化遺產(chǎn)的發(fā)展和生存問題。在大量的實踐工作中我們應(yīng)該意識到，文化遺產(chǎn)不能僅僅是保護，還需要給它繼續(xù)生存和發(fā)展的空間與機會。文化有自己的發(fā)展規(guī)律，其中最重要的是適應(yīng)時代的發(fā)展，在時代發(fā)展中調(diào)適性地尋求自我發(fā)展之路。但目前的情況是，很多專家學(xué)者一味要求保護，保證文化遺產(chǎn)的本真性，一味維持原狀，不管實際生存環(huán)境發(fā)生了多大的變化，其實這是在人為干涉文化發(fā)展的自身規(guī)律。中國有很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它們需要不斷地吸取適合自己發(fā)展的營養(yǎng)，不斷地在變化中求得繼續(xù)生存的能力。而民間藝術(shù)家在其中起到了很重要的作用，他可能要對一個民間戲劇進行改良以適應(yīng)當(dāng)前聽眾的要求，一個民間雕塑家可能為了市場的需要對自己祖?zhèn)鞯念}材進行現(xiàn)代變革，這也無可厚非，只要其中的文化精髓和核心技術(shù)沒有改變，這種調(diào)適是可以理解和允許的。僵化地看待文化遺產(chǎn)的保護不利于文化遺產(chǎn)的自我造血和發(fā)展。

從1985年6月到2002年10月，習(xí)近平在福建工作期間，對文物和文化遺產(chǎn)保護工作就極為重視。他不僅提出了許多前瞻性的思想和觀點，并且推動了一系列保護文化遺產(chǎn)的開創(chuàng)性實踐，為延續(xù)福建文化的“根”與“魂”奠定了堅實的基礎(chǔ)，也給福建人民留下了寶貴的精神財富。一個民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個民族的認同感和自豪感；一個國家的文化遺產(chǎn)，代表著這個國家悠久歷史文化的“根”與“魂”。保護和傳承文化遺產(chǎn)，就是守護民族和國家過去的輝煌、今天的資源、未來的希望。我們從習(xí)總書記保護文化遺產(chǎn)的事跡中可以體悟到一個有啟發(fā)性的行為：開創(chuàng)性地保護。福建大地很多的文物被保護下來了，這里需要創(chuàng)造性的思維，需要大膽地創(chuàng)造條件使得那些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代獲得更大的生命活力，而不是簡單地束之高閣，不讓群眾接觸。讓文物、文化遺產(chǎn)獲得它們應(yīng)該具有的聲譽，獲得更廣泛的宣傳，并且轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟和社會價值，讓文化自己為自己造血，這恐怕是開創(chuàng)性工作中不可少的思路。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，對保護什么樣的文化遺產(chǎn)尤其值得深思。因為任何民俗文化都不是一成不變的，它總是要隨著時代的變化找到自己適合的方式生存并表現(xiàn)，那些不適合的民俗文化就可能退出歷史舞臺，而那樣的文化遺產(chǎn)如果一味花大力氣保護，也可能只會延續(xù)其生命而無法使其煥發(fā)出生機。無視民俗文化的改變，是不對的；但同時也要意識到，認為民俗文化會改變就一味根據(jù)市場需要而進行創(chuàng)新也是不可取的。因為文化一旦只以市場為指南，可能文化遺產(chǎn)就失去了其本來的面目，失去了最該保護和發(fā)揚的文化內(nèi)涵。很多文化保護失敗的例子都說明了這一點，比如唐卡的保護，民間布老虎的生產(chǎn)性保護。一些民間藝術(shù)家看到了市場的巨大潛力，拋棄傳統(tǒng)手工制作，改用機器生產(chǎn)，導(dǎo)致的是對傳統(tǒng)工藝的沖擊和破壞，將傳統(tǒng)的技藝機器化、無生命化，藝術(shù)的價值貶值，傳統(tǒng)的記憶和技藝也會隨著機器化的復(fù)制而受到嚴重傷害?！懊袼拙哂锌勺冃?。民俗文化變異相對于時間坐標來說可分為漸變和突變兩種情況，前者是絕對的，后者卻是相對的?！盵6](P121)無論怎樣變化，民俗文化中總有一些不能改變的內(nèi)核，那構(gòu)成了整個民族傳統(tǒng)中寶貴的一部分。從這一點說，總書記提出的保護文化遺產(chǎn)如同保護自己的生命更有了其積極的現(xiàn)實意義。一項文化遺產(chǎn)肯定會改變，但作為根性文化的那部分是不會變的，對生命的認識、對大自然的態(tài)度，一些傳統(tǒng)的精美的技藝是不能輕易改變的。改變的可能只是素材，只是材料，但傳統(tǒng)的來自口口相傳的工藝不能輕易改變，那代表著優(yōu)秀文化重要的文化內(nèi)核。

說到口傳文學(xué)傳統(tǒng)，在文化遺產(chǎn)保護中更要著重意識到這種藝術(shù)保護的難度和重點。“審美情趣和宗教信仰、倫理道德亦是民眾文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。愛美、審美是人的生存本能。歷史人物傳說則是民眾表現(xiàn)對審美追求和思考的文化形式之一。進入傳說的歷史人物是民眾理想化的人物，他們的行為蘊涵著民眾審美情趣的指向?！盵7](P131)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中有一類是關(guān)于人物傳說，這些傳說經(jīng)過了很多年代，也經(jīng)過了很多次的傳講，其中已經(jīng)包含著一個地域或民族的心理定勢和文化特征。這樣具有地域性特點的傳說如果根據(jù)現(xiàn)代需要重新改編很有可能就構(gòu)成了對過去一段文化記憶的破壞，而這樣的破壞在當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護中經(jīng)常發(fā)生。

我們說優(yōu)秀的傳統(tǒng)就是另一種生產(chǎn)力，說的是傳統(tǒng)給后來人的心靈滋養(yǎng)和精神維護。尤其是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定要發(fā)現(xiàn)不同時代其發(fā)展變化的脈絡(luò)，找到其中穩(wěn)態(tài)不變的內(nèi)容，“取其精華，棄其糟粕”。這些生生不息的文化傳統(tǒng)潛移默化構(gòu)成了我們民族的精神源泉和動力。“共同的民俗習(xí)慣和民俗信仰是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。因為一個民族的共同信仰具有相對的穩(wěn)定性和內(nèi)趨的向心力，這種向心力使民間傳說具備了明顯的向心性結(jié)構(gòu)，人們在傳承的過程中，受其感召，會形成共同的民族心理，強化民族的凝聚力?！盵8](P139)當(dāng)我們意識到這個問題的時候，在文化遺產(chǎn)保護中就能把握一個度，知道哪些是可以保護并不能輕易改變的，哪些是可以進行適度利用并進行開發(fā)的。哪些是我們民族的變動不居的根性文化，哪些是隨著時代變化而衍生的文化。只有這樣的眼光，才能保證把真正的優(yōu)秀文化留下來。

三、保護文化遺產(chǎn)需要前瞻性的認識

習(xí)近平在福建工作期間，推動文化遺產(chǎn)保護的一系列前瞻性思想和觀點以及開創(chuàng)性實踐，既為八閩大地的文化傳承和復(fù)興注入了時代活力，也為后來者薪火相傳傳遞文明之光鋪下了堅實的道路。習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“中國人民將按照時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同世界各國豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！盵9]文化遺產(chǎn)的保護是基于對人類文明成就的理解，對文明成就和人類智慧結(jié)晶的保護，是對優(yōu)秀文化的傳承和弘揚，是創(chuàng)造美好生活的重要手段。思想是行動的指針。早在廈門、寧德工作期間，習(xí)近平對文物及文化遺產(chǎn)保護工作就很重視，到福州和省里工作后，他提出了很多極富遠見的看法。1986年1月10日，在廈門市八屆人大常委會第十八次會議上，時任廈門市委常委、副市長習(xí)近平就提出，需要警惕對歷史文物的“建設(shè)性破壞”，“廈門是不能以這種代價(指建設(shè)性破壞)來換取其他方面發(fā)展的”。

習(xí)近平在《〈福州古厝〉序》中還特地提出：“保護好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個性?，F(xiàn)在許多城市在開發(fā)建設(shè)中，毀掉許多古建筑，搬來許多洋建筑，城市逐漸失去個性。在城市建設(shè)開發(fā)時，應(yīng)注意吸收傳統(tǒng)建筑的語言，這有利于保持城市的個性。”[10]這些觀念放到今天的文化遺產(chǎn)保護進程中仍舊不過時，而這些眼光事實證明是具有前瞻性的，他很早就看到了歷史文化遺產(chǎn)的重要性和不可再生性，他用自己的實際行動在做著保護工作?！白鳛闅v史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護。發(fā)展經(jīng)濟是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護好古建筑，保護好傳統(tǒng)街區(qū)，保護好文物，保護好名城，同樣也是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。因此，在經(jīng)濟發(fā)展了的時候，應(yīng)加大保護名城、保護文物、保護古建筑的投入，而名城保護好了，就能夠加大城市的吸引力、凝聚力。二者應(yīng)是相輔相成的關(guān)系?！盵11]他甚至前瞻性地指出了經(jīng)濟發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護并行不悖的真理，而這恰恰是很多地方官員沒有意識到的問題，正是一些干部沒有前瞻性思考，導(dǎo)致近年來在城市化發(fā)展過程中的“千城一面”。

文化遺產(chǎn)是不可再生的資源,在經(jīng)濟發(fā)展過程中,不對其前瞻性地進行評估和保護,勢必導(dǎo)致一些大拆大建帶來的巨大破壞?？倳浻米约旱闹腔鄹嬖V地方官員們，為政一方，除了發(fā)展經(jīng)濟以外還要為這個城市留下自己的個性、自己的傳統(tǒng)。越來越多的事實告訴我們，在今后的城市發(fā)展中，拼到最后的不是資源，不是金錢，而是文化，一個城市的文化底蘊、文化的豐富性會成為一個城市走向世界的名片，成為一個城市的文化軟實力，幫助城市持續(xù)性發(fā)展。

作為城市的治理者或者文化遺產(chǎn)的第一監(jiān)護人的當(dāng)?shù)卣麄儜?yīng)該弄清自己城市的家底，弄明白在自己治理的土地上到底有多少文化遺產(chǎn)，它們的價值有多少？它們的具體文化內(nèi)涵是什么？有那些類別？具體到不同的類別如何保護？現(xiàn)在的生存境況如何？如果當(dāng)?shù)毓賳T意識不到這些問題，并把保護文化當(dāng)作可有可無的事情，盲目追求立竿見影的政績，那么文化肯定是要遭殃的。在對文化遺產(chǎn)進行了盤清家底的普查之后，地方政府應(yīng)該和學(xué)者以及當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)家一起想辦法，就具體的文化遺產(chǎn)如何保護聽取多方意見。文化遺產(chǎn)是屬于國家的，不屬于哪個個人，它歸根到底屬于整個人類文明創(chuàng)造的成果。它需要得到更大范圍的傳播和分享，不是藏在哪個個人的家里或者私人博物館里供少數(shù)人賞玩，這種做法都是有悖于文化遺產(chǎn)保護基本法則的。由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議于2011年2月25日通過公布，自2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是為了繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作而制定。該法則明文規(guī)定：國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。在該法則第四條指出：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。第五條規(guī)定：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可以說“非遺法”已經(jīng)明確地將文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護規(guī)則有了明確規(guī)定，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義也做了突出的說明。以法律條文的方式規(guī)定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行依法保護表達了政府對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心和信心。地方政府應(yīng)該嚴格按照“非遺法”以及早在1982年11月就通過的《中華人民共和國文物保護法》對身邊的文化遺產(chǎn)進行保護。

但是目前文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀并不令人滿意，經(jīng)常有各地保護性破壞或者生產(chǎn)性破壞的案例發(fā)生。有些地方政府或者個人完全無視兩條文化保護法的存在。導(dǎo)致這些情況發(fā)生的原因還在于法律觀念的淡漠，同時也看出兩個保護法對普通民眾的威懾不夠。如果在文化自覺還不夠的情況下，法律應(yīng)該成為一個利器。“非遺法”規(guī)定了非遺傳人的權(quán)利和義務(wù)，也給政府部門規(guī)定了任務(wù)。而這些一旦不付諸實施，也只能成為一紙空文。比如第三十條規(guī)定： 縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動：(一)提供必要的傳承場所；(二)提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動；(三)支持其參與社會公益性活動；(四)支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。第三十一條規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：(一)開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才；(二)妥善保存相關(guān)的實物、資料；(三)配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查；(四)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。但是在“重申報，輕保護”的今天，我們的地方政府能否履行政府對文化遺產(chǎn)的保護職能，民間藝術(shù)家是否能遵照有關(guān)權(quán)利和義務(wù)實施他們的權(quán)利和義務(wù)，都是一個問題。有了法令卻不執(zhí)行，導(dǎo)致的是更多的文化遺產(chǎn)在忽視中走入瀕危，在經(jīng)濟大潮中變質(zhì)變味。

習(xí)總書記從自己長期的工作出發(fā)，面對中國文化遺產(chǎn)生存的實際，提出要像熱愛生命一樣熱愛文化遺產(chǎn)非常及時而且深刻。他的思想必然會在很長一段時間成為中國文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)性思想,也因為他的提出,文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)真正上升為國家行為、國家意志。

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[9]2014年3月27日習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講：為人類提供正確的精神指引 和強大的精神動力http://news.sina.com.cn/c/2014-03-28/071029810820.shtml

[10][11]習(xí)近平：毀掉古建筑，搬來洋建筑，城市逐漸失去個性http://news.xinhuanet.com/politics/2015-01/11/c_1113951110.htm

(責(zé)任編輯：杜娟)

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2016.02.001

* 本文系國家科技支撐計劃課題“中國民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化保護和傳承關(guān)鍵技術(shù)及集成與示范”(2014BAK09B04)階段性成果。

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1002-2236(2016)02-0004-05