黃亞麗　陳少娟

摘 要：幸福是什么？這是一個(gè)古老的話題，人們把幸?？闯墒侨怂赜械睦硐胄拍詈同F(xiàn)實(shí)的追求活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為幸福是最高的善，是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，其中思辨活動(dòng)是人的最大幸福。本文通過(guò)對(duì)亞里士多德幸福的理論淵源、特征、內(nèi)涵等方面內(nèi)容的闡述，進(jìn)而探討亞里士多德幸福觀的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；德性；至善

“幸福”不僅是哲學(xué)家還是倫理學(xué)家及眾多思想家探求人生的終極追問(wèn)之一，而古往今來(lái)關(guān)于人生幸福的答案也始終是百家爭(zhēng)鳴，亞里士多德作為古希臘著名的倫理學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)于人的“幸?！币沧隽思?xì)致的探究，他主張德性與快樂(lè)的融合，意志、欲望接受理性支配并圍繞“幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”這一中心來(lái)探討幸福的內(nèi)涵，以及通往幸福的途徑、條件和方法。其對(duì)“幸福”的闡述對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有舉足輕重的意義，其觀點(diǎn)探析如下：

1 亞里士多德“幸?！钡奶岢?/p>

關(guān)于幸福問(wèn)題的思考有著古老的歷史，在古希臘亞里士多德之前就出現(xiàn)了多種不同的幸福理念。以德謨克里特為代表的“快樂(lè)主義幸福論”、梭倫的“幸福觀”、柏拉圖的“德性幸福論”等。亞里士多德對(duì)此持否定態(tài)度并加以批判。他不同意簡(jiǎn)單的將德性等同于幸福的觀點(diǎn)，他提到幸福須通過(guò)德性的實(shí)踐活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)。其次他不同意柏拉圖的“幸福理念論”。他認(rèn)為幸福是至善。至善是真實(shí)的，它不存在于理念世界，而在現(xiàn)實(shí)生活中。他反對(duì)快樂(lè)主義幸福論，認(rèn)為快樂(lè)是屬于幸福的觀點(diǎn)，但不能把幸福歸結(jié)為快樂(lè)，只有那種受理性指導(dǎo)的、高層次的快樂(lè)才是真正的幸福。亞里士多德批判和繼承了這些觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了“現(xiàn)實(shí)主義幸福論”的觀點(diǎn)。

2 亞里士多德的“幸福”內(nèi)涵

亞里士多德與蘇格拉底一樣在倫理學(xué)中著重探討了善與美德的關(guān)系問(wèn)題。但是他反對(duì)蘇格拉底把美德等同于知識(shí)，亞里士多德認(rèn)為有兩種美德：一種來(lái)源于心智，即知德；一種來(lái)源于道德，即行德。亞里士多德說(shuō)：“哲學(xué)智慧的活動(dòng)恰是被公認(rèn)為所有有美德的活動(dòng)中最愉快的”，“對(duì)于人，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员绕渌臇|西更加是人，因此這種生活也是最幸福的?！盵1]

（一）幸福就是至善

在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷開頭，亞里士多德就指出：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇都以某種善為目標(biāo)，因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的?！盵1]作為生命目的的幸福存在于人的自然本性之中，自然界所產(chǎn)生的一切乃是能力與目的結(jié)合體，當(dāng)然人的生命亦包括在其中?！凹热灰磺兄R(shí)、一切選擇都在追求某種善。”[2]在不同級(jí)別的“善”之中，幸福則是最終的善，是最圓滿的善，是一切善的目的所在，也是最大的善。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人們的行為活動(dòng)是有目的的，眾多的行為逐漸排列，從前到后連接起來(lái)就形成了一個(gè)緊密聯(lián)系的鏈條。每個(gè)行為的意義和價(jià)值都需要從行為所追求的目的中去獲取，而這個(gè)目的的意義和價(jià)值又需要從下一個(gè)目的中獲取，這樣一直循環(huán)下去。如果要使得整個(gè)目的鏈條有具有意義，而又不會(huì)陷于無(wú)窮盡的倒退，那么就必定需要一個(gè)盡頭和結(jié)尾，這個(gè)盡頭和結(jié)尾也就是最高的目的和最高的善。亞里士多德把善分為三類：外在的善，身體的善和靈魂的善，靈魂的善和身體的善是最高和最重要的善，只有這樣，人的行為才具有價(jià)值和意義。由此可見(jiàn)，亞里士多德幸福至善的觀點(diǎn)。

（二）幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

“幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”是亞里士多德幸福論的中心命題。該命題強(qiáng)調(diào)德性是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件和首要因素。什么是德性？德性是古希臘哲學(xué)的一個(gè)非常重要概念，原意是指事物本身的用處、特長(zhǎng)和功能，比如鳥能飛翔、馬能奔跑等。由此可知，德性的概念非常寬泛，與是麥金泰爾所指出的“功能性”同義。而人的德性就是要生活得好，對(duì)亞里士多德來(lái)而言，生活得好是指人的行為中把靈魂所具有的功能發(fā)揮到最佳狀態(tài)，因此他所指的德性是靈魂的德性而不是肉體的德性。他把德性分為兩個(gè)部分，一是由教化培養(yǎng)出來(lái)的理智德性比如智慧。二是倫理德性，也就是道德德性比如慷慨，道德德性是由社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣演變出來(lái)的。亞里士多德認(rèn)為二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，他不僅強(qiáng)調(diào)理智的價(jià)值，而且重視道德的實(shí)踐性作用。他認(rèn)為“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵1]他強(qiáng)烈批判只求快樂(lè)忽視德性的行為，把幸福等同于感官快樂(lè)的人。亞里士多德指出智慧活動(dòng)是德性活動(dòng)的最大快樂(lè)，他把智慧和思辯的地位提升到德性的最高峰。

（三）思辨是最大的幸福。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中指出：“在合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)之中，思辨是最大的幸?！?。亞里士多德認(rèn)為合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)才是真正的幸福。品德有理智品德和倫理品德兩種，理智品德是最完滿的品德。由此，他把幸福的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為理智品德的實(shí)現(xiàn)。只符合倫理品德的活動(dòng)是低一等的幸福，理智品德是通過(guò)思辨和沉思活動(dòng)形成的。因此，思辨是最大的幸福。

亞里士多德把人的生活分為享樂(lè)生活、政治生活、思辨生活三種。大多數(shù)人希望過(guò)上享樂(lè)的生活而亞里士多德認(rèn)為享樂(lè)生活只是奴性的生活。認(rèn)為幸福就是所謂的榮譽(yù)是看重名聲的人所追求的生活，這些都是政治生活的目的而已。亞里士多德指出這政治生活和享樂(lè)生活都過(guò)于淺顯，只有思辨生活才是至高無(wú)上的生活，才是幸福的最終追求。因?yàn)樗急媸侨诵缘淖詈貌糠值膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)，它自身就是目的，具有自足性、持久性的特點(diǎn)，因而能給人帶來(lái)純潔而持久的快樂(lè)。

3 幸福的實(shí)現(xiàn)原則——中道

描述了幸福的觀念之后，亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行分析和論證，提出了“中道原則”的觀點(diǎn)，探討研究了“中道原則”在實(shí)現(xiàn)幸福過(guò)程當(dāng)中的重大作用。亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“倘使我們認(rèn)為《倫理學(xué)》中所說(shuō)的確屬真實(shí)（一）真正的幸福生活是免于煩累的善德善行，而（二）善德就在行于中庸——?jiǎng)t適宜于大多數(shù)人的最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸。”[3]他在這里所說(shuō)的中庸是一種“應(yīng)該”。前文提到幸福應(yīng)合于德性的活動(dòng)，而善德的養(yǎng)成必須發(fā)揮理性的作用，符合理性也就是合乎中道原則。因此，遵循中道原則才能獲得幸福。“中道”原則是亞里士多德倫理思想的非常重要的特征，也是他德性幸福觀點(diǎn)中的一個(gè)最基本原理。簡(jiǎn)而言之，中道就是人們用理智來(lái)調(diào)節(jié)和控制自己的感情以及行為，使情感和行為既不會(huì)過(guò)度也無(wú)不會(huì)不及，始終保持適中的原則。那么，在實(shí)踐幸福的過(guò)程中，為什么需要遵從中道原則呢？第一，幸福必須合乎德性，善德的培養(yǎng)就需要發(fā)揮理性的作用，合乎理性也就是合乎中道原則。由此推之，獲得幸福就需遵從中道原則。第二，在亞里士多德看來(lái)，“成功和受稱贊是德性的標(biāo)志”，德性和情感都與行為相關(guān)。而人的情感和行為總是會(huì)有過(guò)度和不及，一旦過(guò)度和不及就會(huì)引起錯(cuò)誤的產(chǎn)生。為了受到稱贊和成功，就需要遵守中道原則。因此，亞里士多德說(shuō)：“德性就是中道，是對(duì)中間的命中?！盵4]

亞里士多德認(rèn)為人類得情感世界是最復(fù)雜也是最難把握的領(lǐng)域?？梢园讶祟惖那楦械亩确譃楦?、中、低三種狀態(tài)，而只有中間狀態(tài)才是最值得稱贊和追求的，這種中間狀態(tài)的就是中道。尋求過(guò)低和過(guò)高之間的中間狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)幸福的正確途徑。他對(duì)多種德性進(jìn)行了探析，比如怯懦——勇敢——魯莽、厭惡——喜愛(ài)——溺愛(ài)等，在這當(dāng)中勇敢和喜愛(ài)就是行為的中道，也就是德性。當(dāng)然要達(dá)到中道也非易事，因?yàn)檫@里的中道是對(duì)人而言的中道，它是指不太多，也不太少，因人而異。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德提出了三種實(shí)現(xiàn)中道的方法：第一，在不及與過(guò)度兩個(gè)極端之中，要竭力避免與中道最為相反的一個(gè)極端的出現(xiàn)。第二，因?yàn)楸拘运鶅A向的不同，所以應(yīng)該注意各種偏好。第三，在實(shí)踐活動(dòng)中，有時(shí)也應(yīng)該偏于不及，有時(shí)也應(yīng)該偏于過(guò)度，因?yàn)橹挥羞@樣，才能易于取得善與中道。

4 亞里士多德幸福觀的價(jià)值

由于受具體歷史背景和時(shí)代的影響，亞里士多德的幸福觀有其不可避免的其時(shí)代性和階級(jí)局限性。它是奴隸制時(shí)代的產(chǎn)物，從總體上看是為奴隸制和城邦制服務(wù)的。但是，盡管如此，他的幸福觀仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，有很多值得我們現(xiàn)代人吸納和借鑒的地方。

（一）理論價(jià)值

亞里士多德的倫理學(xué)之所以被稱之為德性倫理學(xué)的原因就在于它重視人的德性的培養(yǎng)，在于把人培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人。他幸福論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的探討，這種實(shí)踐轉(zhuǎn)向開啟了西方實(shí)踐哲學(xué)研究的先河，人的行為第一次上升為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域和方向，從而使得倫理學(xué)不僅停留在理念的思辨之中，真正開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人的行為的關(guān)注，為西方實(shí)踐哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。伽達(dá)摩爾對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)很高，他說(shuō)“亞里士多德用一句簡(jiǎn)練的話，即‘一切追求知識(shí)、能力和選擇的努力都趨向善，開始了對(duì)人的實(shí)踐---即《倫理學(xué)》的研究。[1]亞里士多德的倫理學(xué)體系也被后人奉為實(shí)踐哲學(xué)的典范，西方后來(lái)的實(shí)踐哲學(xué)家大多直接或間接受到亞里士多德的影響。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)全球化加速了東西方文化的交流與融合以及兩種價(jià)值觀的碰撞，西方國(guó)家憑借于各種方式宣傳西方的倫理思想和生活方式。在這種背景的影響之下，部分人在思想上崇尚拜金主義，在行為上追求物質(zhì)享樂(lè)。人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀面臨前所未有的挑戰(zhàn)，幸福觀向多元化方向發(fā)展。面對(duì)這種形勢(shì)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代幸福觀顯得尤其必要，而無(wú)論何種理論或價(jià)值觀的構(gòu)建都要受歷史文化深厚的影響。作為世界文化的源流之一，亞里士多德的倫理思想有著不可輕視的價(jià)值和啟示作用。

第一，幸福來(lái)源于個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和滿足。亞里士多德提到幸福就在于自我功能的最大實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮。功能的最大發(fā)揮可以深刻的體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，從而體現(xiàn)人生意義。要想獲得真正的幸福就需要自我的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二，理性指導(dǎo)下的正確行為，欲望合乎德性，幸福與道德相結(jié)合。當(dāng)前社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)為感官快樂(lè)的滿足就是幸福。在這樣的價(jià)值觀念的支配下，不可避免地會(huì)出現(xiàn)私欲膨脹，縱欲等現(xiàn)象。在兩千多年前的亞氏就勸諫我們追求高尚而適度的快樂(lè)，避免低下和過(guò)度的快樂(lè)，即不僅重視快樂(lè)的價(jià)值同時(shí)又避免只是感官的快樂(lè)。

第三，弘揚(yáng)集體主義精神，把個(gè)人幸福和社會(huì)幸福有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。亞里士多德非常重視個(gè)人幸福與他人幸福和城邦幸福之間的關(guān)系，個(gè)人的幸福的實(shí)現(xiàn)離不開城邦的整體幸福。個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福不斷增長(zhǎng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障，集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，是個(gè)人幸福和集體幸福真正有機(jī)統(tǒng)一的原則。只有個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)，才是真正的幸福，只有將二者統(tǒng)一起來(lái)，才能真正得實(shí)現(xiàn)自我幸福。

第四，注重道德的培養(yǎng)，把法律約束與道德教育緊密結(jié)合。亞氏認(rèn)為個(gè)人德性的培養(yǎng)除了進(jìn)行內(nèi)在的德育外還須加強(qiáng)外在的法律約束。因此，道德建設(shè)和法制建設(shè)必須同時(shí)并舉。亞里士多德關(guān)于道德教育和法律約束相結(jié)合的思想，揭示了人們?cè)谙蛏频倪^(guò)程中，從他律向自律轉(zhuǎn)化的規(guī)律。他的這一思想對(duì)于后來(lái)的德育以及立法都具有深刻的啟示意義。

參考文獻(xiàn)

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[3][古希臘]亞里士多德.亞里士多德全集（政治學(xué)卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[4][古希臘]亞里士多德.亞里士多德全集（第八卷）（廖申白譯）[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[5]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965.