黃東海

玉鏡，.亦作”玉鑒/玉監(jiān)”。光潔可鑒的玉片，多指玉磨制的鏡子，古用為帶飾?！豆茏印ぽp重己》：”天子?xùn)|出其國四十六里而壇，服青而絻青，搢玉總，帶玉監(jiān)，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號曰祭日。” 馬非百 新詮：”帶玉監(jiān)，謂以玉鑒為帶上之飾也?！?。中國古代玉鏡記載文字傳承有序，充分記載玉鏡實物的存在。例如：《南齊書·東昏侯紀(jì)》：”帝有膂力，能擔(dān)白虎橦，自制雜色錦伎衣，綴以金花玉鏡眾寶，逞諸意態(tài)。” 唐 白居易 《游悟真寺詩一百三十韻》：”六楹排玉鏡，四座敷金鈿。

護(hù)心鏡多指鑲嵌在戰(zhàn)衣胸背部位用以防箭的銅鏡。一般位于胸口關(guān)鍵重要的位置，多為圓形，正面凸出較其他部分甲片厚；在受到攻擊時可以起到緩沖、轉(zhuǎn)移正面攻擊的作用。據(jù)資料考證，古代流傳下來至今的凸面護(hù)心鏡極少，且都為銅質(zhì)。因為凸面護(hù)心鏡不像銅鏡那樣普及，銅鏡在生活、陪葬物品中都很普遍，用途及喻義也很廣，但凸面護(hù)心鏡卻不同，作為戰(zhàn)衣的重要組成部分，有誰死后穿戰(zhàn)衣下葬？有的話也在戰(zhàn)場上，時間緊迫，簡單掩埋了，這種埋葬沒有獨立的墓室，因此不能很好的保護(hù)那些戰(zhàn)衣、戰(zhàn)甲，所以經(jīng)過幾百年、上千年的自然腐蝕作用，戰(zhàn)衣、戰(zhàn)甲都銹成粉末和泥土混和一起了。更別提上面的護(hù)心鏡了。而銅鏡卻不同，它往往能和別的陪葬品有獨立空間、能較好流傳下來。至于小型平面銅鏡有時也被稱為“護(hù)心鏡”這和用于戰(zhàn)甲上的凸面銅鏡意義有區(qū)別了。凸面鏡主要用于衣服外部，極少部分可以用于貼身衣內(nèi)，只能起防護(hù)作用，是單純意義的護(hù)心鏡。而小型平面銅鏡不但用于貼身衣內(nèi)，能起保護(hù)作用，也用于當(dāng)普通鏡子照。因此，在現(xiàn)實生活中，這種平面小型銅鏡在極其普遍的。但凸面銅鏡卻是極為罕見的。

凸面銅護(hù)心鏡少，凸面護(hù)心玉鏡更少。今界首黃氏東海收集的這枚凸面高古玉護(hù)心鏡來看，該鏡大鈕，內(nèi)廓八瓣獅蒂紋座，中間繩紋，外廓是溝云紋。以此背部風(fēng)格，參照類似風(fēng)格銅鏡，實有戰(zhàn)漢之遺風(fēng)，東海曾請教相關(guān)業(yè)內(nèi)人士，均認(rèn)為不是宋仿，應(yīng)為戰(zhàn)漢時期本朝遺物。該鏡背呈黑色，局部有鐵銹，白天不認(rèn)真看，會誤認(rèn)為是一面鐵鏡。只有夜間用強(qiáng)光手電照射下，邊緣局部有透綠光現(xiàn)象，綠色摻雜，或有變色，隱約可見玉質(zhì)。細(xì)看之下，玉質(zhì)黑漆入骨，黑色已浸玉骨里面，從而白天從表面看不出是什么質(zhì)地的，如果單從局部鐵銹來看，易容易被誤認(rèn)為是鐵鏡。但是這面鏡子輕，而且硬度大，輕輕在玻璃上劃下，就能留下明顯的痕跡，所以是玉鏡而非鐵鏡。該鏡正面顏色有淺白色、黑色兩種。兩者顏色變化過渡自然，白面部分還有黑紋一一道，似由裂痕形成的，但現(xiàn)已愈合，看不出一絲裂縫。盤玩之下，白色略有變淺，應(yīng)為水沁。和原質(zhì)黑沁（水銀沁）相比，鮮明對比，古玉黑白沁，實屬難得。從沁的鐵銹來看，此玉鏡恐怕存在反復(fù)入葬問題。以現(xiàn)在人觀點，古玉上有鐵銹，必為假器，其實不然。

作為文物研究，該鏡有以下特點：就背圖飾來看該玉鏡有銅鏡風(fēng)格，可以對同期戰(zhàn)國銅鏡紋飾文化有照考作用；作為目前這種極為罕見的凸面護(hù)心玉鏡來講，由實用器轉(zhuǎn)化為裝飾，或為冥器，又對古玉文化研究有重要意義。在當(dāng)前所研究的常見葬玉中，較常見的是口晗（玉蟬），手握（玉豬）、玉壁等?；旧鲜钱?dāng)時有錢人家都用得起，較普遍流行。但作為玉鏡，特別是凸面背銅鏡紋飾的玉護(hù)心鏡則是極少的，就實物來看，應(yīng)該是王一級諸侯，大將軍陪葬用的。從我國目前玉鏡研究來看，目前有官方記載承認(rèn)的，僅是臺灣故宮博物館藏漢代玉鏡一面，民間另外爭議的幾面流傳的玉鏡。幾點可以看出，玉鏡作為文物研究有其重要意義。

古鏡難求，古玉難辨，戰(zhàn)漢玉鏡更是孤例。 試看天下玩收藏者，懂收藏者幾人，投資謀利者又幾人？古人云：心愛之物，如心愛之人；商人謀利，君子清貧。是故今天眾多的收藏者，蓋投資商賈是也，謀利之手段也。而玩收藏者，其玩玉者不過十之一二。而外多以錢、畫、郵、瓷、青銅為主。實為后者存世量大，能熱炒賺錢而己，前者仿品居多，不敢下手罷了。而十之一二人中，玩高古者多，但懂者卻廖廖無幾。今觀書店說玉之書，琳瑯滿目，枚不勝數(shù)，可謂豐富之極也。然者其圖文，十圖九假，以假說真，文更誤人。長期以往，圖文千古傳，按圖索玉，何為真，何為假？玉之五德不存也！可謂誤人于圖文之上，殺真玉于無形之中。究其因，一為假者自誤，學(xué)假當(dāng)真，不自醒也；二為黑心商賈，明出書，實賣玉也；三為不良編輯，出書賺錢也，無論真假，只要不太假，給錢就發(fā)表。太假則不行，當(dāng)編輯三歲兒朗乎？長期以往，圖非圖，文非文，真亦假，假亦真。祖宗文化盡先也！誰之錯，吾輩之中某些人也！

古有文人相輕，今有玩玉相貶。古玉隨緣，萬里挑一，宛如大浪淘金，實屬不易。而家藏百千余件，除明清者，高古多為假。實物如此，鑒定之風(fēng)更如此。多數(shù)專家以收費為主，錢多出證，真也真，假也真，反正都是真；錢少咨詢，真可能假，假一定假，反正差不多全假！更甚者，明知真還講假，打擊你也，欲撿你漏也！華夏之大，有玉五德之藏家，識高古玉于地攤之中，敢直言者，有幾人？高古之玉，有傳世和出土之分，也有兩者反復(fù)有之。有南坑不如北坑，北坑不如西北坑。水坑不如干坑的說法。不同地點引起泌色變化不同。非常識淵博，而不能確認(rèn)。是故精通某坑口權(quán)威專家，并非絕對清楚其他坑口方面，蓋人無全人，識無全識也。懂明清件者，以料、工識玉，上手易；但高古者，以工、泌識玉，為之難。以學(xué)歷為喻；玩玉者剛?cè)腴T，識明清如小學(xué)，懂高古者可謂大學(xué)。

玩玉不知其古，玩古不知其高。玉之五德，則源于高。古有葉公好龍，今有世人好玉。葉公好龍者，見真龍而不識，世人好玉者，玉有五德而不知，見高古者不自珍。不懂之人謂石頭，略懂之人謂之假，多懂之人謂高仿；十人九言，無人言真。蓋仿古之風(fēng)盛也，無人敢認(rèn)也！且觀小攤之上，售假者編故事、講悲情、發(fā)毒誓，假都是真的。而真的也自認(rèn)假的再說真的，人格悲哀也！

現(xiàn)蚌、徐古玉高仿，本無厚非。借今思古，弘揚(yáng)古玉文化，確為善事；然不法之人，充以真賣，乃為騙人；誤人，騙人者而不知恥，德不存也。試看今80、90后，誰玩古玉，誰知高古玉，看書上假玉，又如何知真玉？長期以往，尚古之風(fēng)不存也，玉之文化將成歷史，誰之錯？吾輩也！

奇哉，銅鏡之神，古漢之韻，美玉之魂，柿蒂之座，黑漆之古，護(hù)心之意，混然一體，天然大成。千年玉鏡，美哉我心。悠哉樂哉，快哉我意。得此一鏡，護(hù)心足矣！