摘 要：南宋的史學(xué)家鄭樵，在中國史學(xué)理論發(fā)展和實踐的過程中繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新，形成“一家之言”，有著重要的歷史地位。他的著作《通志》不論在體例上，還是在內(nèi)容上都較前代有所創(chuàng)新，他提倡實學(xué)，特別是《二十略》，更是他求實創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄭樵；求實創(chuàng)新；實踐

1 鄭樵及其求實創(chuàng)新精神形成背景

鄭樵是我國古代杰出的史學(xué)家，字漁仲，南宋興化軍莆田人，世稱“夾漈先生”。鄭樵一生專心著述，據(jù)統(tǒng)計達84種，但大部分都已亡佚，現(xiàn)僅存《通志》、《夾漈遺稿》、《爾雅注》及一些零散遺文。其中《通志》是一部巨著，有較高的學(xué)術(shù)價值，與唐代杜佑的《通典》、元代馬端臨的《文獻通考》合稱為“三通”。章學(xué)誠在《文史通義》中說：“鄭樵生千載而后，慨然有見于古人著述之源，而知作者之旨，不徒以詞采為文，考據(jù)為學(xué)也…而獨取三千年來遺文故冊，運以別識心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家之言者也。”鄭樵反對因襲前人成果，提倡著史應(yīng)突出學(xué)者的個性，寫出心意，給人以新的面貌。

史貴創(chuàng)新是中國史學(xué)大家們治史的準(zhǔn)則，而創(chuàng)新應(yīng)該在求實的基礎(chǔ)上加以實現(xiàn)。鄭樵提倡“實學(xué)”，即做學(xué)問要有求實創(chuàng)新精神，這一精神特質(zhì)是在特定的歷史背景下形成的。

首先，客觀方面：鄭樵的父親鄭國器是當(dāng)時頗負名望的太學(xué)士，他從小耳濡目染，尤對諸子百家感興趣。北宋徽宗宣和元年，其父亡，家道衰微，鄭樵從此謝絕人事，與堂兄鄭厚結(jié)伴在城北的夾漈山上筑“夾漈草堂”，潛心讀書。當(dāng)時福建因未受兵火之?dāng)_，有豐富的前代史籍遺存，鄭樵家鄉(xiāng)正是在藏書最多的莆田。對于“家貧無文籍”的他來說，正是一個讀書的好機會，于是他經(jīng)常跑到藏書家中借讀：“聞人家有書，直造其門求讀，不問其容否，讀已則罷，去住曾不吝惜?！彼┯[群書，但不是死讀書，在夾漈山著史的數(shù)十年，他經(jīng)常親自在大自然中觀察草木蟲魚，有時為了驗證書中所說的事實，還會“與夜鶴曉猿雜處?！彼麤]有進過府學(xué)、太學(xué)，完全依靠自學(xué)，通過自己的分析、判斷來獲得知識，這些人生體驗，使他養(yǎng)成了重視“實學(xué)”的習(xí)慣。

其次，他認識到古代學(xué)界存在著“操窮理盡性之說，以虛為宗，實學(xué)置而不問”的不良風(fēng)氣，那些以圣賢自居者對草木蟲魚等實學(xué)不屑一顧，知識分子經(jīng)常閉門讀書，只在書本中做學(xué)問，而沒有親自調(diào)查實踐，就會脫離實際，空言著書。

再者，宋代科舉制度日益完善，使普通人有機會當(dāng)官發(fā)財。然而開科取士，以祿利誘學(xué)者，又使學(xué)術(shù)功利化、政治與學(xué)術(shù)合流現(xiàn)象出現(xiàn)，導(dǎo)致在學(xué)術(shù)上重辭章、講義理的空疏學(xué)風(fēng)流行于世。鄭樵在《通志》中也說：“義理之學(xué)尚攻擊，辭章之術(shù)務(wù)雕搜…辭章雖富，如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深，如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事與語言之末，而非實學(xué)也?！笨照劻x理，過分講究個人情感的辭章之術(shù)，對于實際都沒有任何用處，因此他提倡實學(xué)，注重考證前人之說，不輕信盲從。

2 鄭樵的《通志》求實創(chuàng)新探究

《通志》全書體現(xiàn)了他的求實創(chuàng)新精神，那么是如何體現(xiàn)的呢？

第一，在體例上鄭樵主張“凡著書者，雖采前人書，必自成一家之言。”自成一家之言，就要先“自得”，即要有自己的見解，突破舊史的框架，開創(chuàng)新的體例。鄭樵繼承了司馬遷《史記》的傳統(tǒng)體裁，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，在全書綱目體例的統(tǒng)一，史事的考訂上，他都有自己獨到的見解。他說自己修史“雖曰繼馬遷之作，凡例殊途，經(jīng)緯異制，自有成法，不蹈前修?！?/p>

內(nèi)容上，《通志》是一部紀(jì)傳體通史，全書由紀(jì)、傳、略、志、譜、表、世家等六部分組成，采用綜述的方法編撰，內(nèi)容包羅萬象，不僅記載了古代社會的歷史，還涉及了動物學(xué)、植物學(xué)、天文、地理、音韻學(xué)等超越了史學(xué)范疇的內(nèi)容，并分門別類的加以探討、研究，概括了每個學(xué)科發(fā)展的過程。其中《二十略》是鄭樵的得意之作，也是最能體現(xiàn)他獨創(chuàng)精神的部分，自稱“皆臣自有所得，不用舊史之文?！?/p>

第二，他反對空言著書，注重史志，強調(diào)實用價值。他譏諷了那些著史不重視史志的現(xiàn)象：“史者，國之大典也，而當(dāng)職之人不知留意于憲章，徒尚于言語，正尤當(dāng)家之婦，不事饔飧，專鼓唇舌，縱然得勝，豈能肥家？”2史書作為國家的治政法典，修史者要重視其實用價值，這也體現(xiàn)了他的“會通觀”：把歷史作為整體去考察，會聚文獻，貫通年代，探其源流，從而找出歷史發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系，得到前代興衰的經(jīng)驗。

《二十略》充分體現(xiàn)了這一特點。他把歷代舊史分門別類，并在此基礎(chǔ)上進行改造，一改以往修史者“皆詳于浮言，略于事實”的弊病，又增補了過去史書中沒有的《氏族》、《六書》、《都邑》、《昆蟲草木》、《校讎》、《圖譜》等內(nèi)容，注重理論與實際相結(jié)合，從各個角度來剖析社會，探求歷史發(fā)展的原因。

第三，他反對“盡信書”，注重實地考察。鄭樵感慨：書本所言，不能輕易迷信。因為書中所言，往往加入作者的主觀感受，難免有一些與事實不符。他因此強調(diào)學(xué)者應(yīng)該走出書齋，深入實際考察。

他寫《昆蟲草木略》時，“與田夫野老往來，與夜鶴曉猿雜處，不問飛潛動植，皆欲究其情性?！彼J為“語言之理易推，名物之狀難識”，對于天文、地理、草木、鳥獸、蟲魚，如果不實際調(diào)查，則很難知道它的真實情況。寫《天文略》的時候，他從丹元子《步天歌》獲得靈感，并加以驗證：“一日得《步天歌》而誦之，時素秋無月，清天如水，長誦一句，凝目一星，不三數(shù)夜，一天星斗。盡在胸中欸?！彼ㄟ^觀察把自己的所見所得與前人書中的加以比較，揚長避短，采諸家之書以實之?？梢姡嶉苑浅Ｖ匾曇揽繉嵉乜疾靵慝@得真知實學(xué)，這擴大了歷史研究的領(lǐng)域，也開闊了人們的視野。

第四，他重視圖譜的作用。把文獻、圖譜、金石結(jié)合起來研究，突出了圖譜在史書中的地位。他說：“為書者不可以無圖譜，圖載象，譜載系，為圖所以周知遠近，為譜所以洞察古今?！?像天文、地理、宮室、器具、名物等學(xué)問如果沒有圖譜就著書，就成主觀臆想，難以得到正確的見解，會成為“妄說”，他明確指出“圖譜之學(xué)不傳，則實學(xué)盡化為虛文誒。”圖譜方法對于我們今天的學(xué)習(xí)仍有至關(guān)重要的作用。

3 對鄭樵求實創(chuàng)新精神的思考

南宋的科技以四大發(fā)明為代表得到了空前的發(fā)展和更廣泛的應(yīng)用。但中國古代的科學(xué)內(nèi)容注重應(yīng)用科學(xué)，缺乏理論的探索和理性認識，還處于對自然現(xiàn)象的描述階段。鄭樵在這樣的社會環(huán)境下強調(diào)對事物的考證、調(diào)查研究以得到真知，是他不同于他人之處，也是他求實創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。他把這種精神貫徹到《通志》這本書中，給人們展現(xiàn)了一個條理清晰、內(nèi)容豐富、有理有據(jù)的社會大世界，開闊了人們的視野。雖然《通志》在很多方面都受到學(xué)者的非議，但我們應(yīng)該看到本書的創(chuàng)新，作者鄭樵對學(xué)術(shù)的一絲不茍，繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在理論和實踐上不斷加以創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)。

參考文獻

[1]章學(xué)誠 《文史通義》卷五 內(nèi)篇五《申鄭》 中華書局 2012年版

[2]鄭樵 《夾漈遺稿》卷三《上宰相書》

[3]鄭樵 《通志.昆蟲草木略》

[4]鄭樵 《通志.圖譜略.原學(xué)》

[5]鄭樵 《通志 總序》

[6]鄭樵 《通志.昆蟲草木序》

[7]鄭樵 《通志》卷38《.天文略.序》中華書局 1995年版

[8]鄭樵 《通志》卷72《圖譜略.原學(xué)》中華書局 1995年版

作者簡介

劉琪（1994-），女，漢族，福建龍巖人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院2013級本科生，歷史學(xué)專業(yè)。