唐卓　韓秋紅

摘 要：大學(xué)生的思想政治教育是大學(xué)教育最為重要的組成部分之一。從總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)的大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)取得了驕人的成績(jī)，可是當(dāng)前我國(guó)也依然存在著不少對(duì)大學(xué)生思想教育理解的誤區(qū)。本文試圖從“化”的辯證法來(lái)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的定位進(jìn)行思考，即從理論現(xiàn)實(shí)化、現(xiàn)實(shí)理論化、理論群眾化、群眾理論化的角度來(lái)詮釋大學(xué)生的思想政治教育。采用辯證思維邏輯為大學(xué)生思想政治教育定位，清除知性思維邏輯對(duì)理解和把握大學(xué)生思想政治教育的阻礙。依然是現(xiàn)今促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的重要前提之一。

關(guān)鍵詞：“化”的辯證法； 知性思維邏輯； 教科書(shū)模式

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.05.020

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）05-0081-04

大學(xué)生作為社會(huì)主義的接班人，其思想狀態(tài)、理論水平及實(shí)踐能力都對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)起到至關(guān)重要的作用。中共中央國(guó)務(wù)院的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確提出，“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)”[1]。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)大學(xué)生思想政治教育的理解和把握，總是處于知性思維范式的框架中。而關(guān)于“知性”，我們可以通過(guò)黑格爾的論述來(lái)加以把握，“那只能產(chǎn)生有限規(guī)定，并且只能在有限規(guī)定中活動(dòng)的思維，便叫做知性?！盵2]“知性對(duì)于它的對(duì)象持分離和抽象的態(tài)度，”[3]知性“堅(jiān)持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別。以與對(duì)方相對(duì)立。知性式的思維將每一有限的抽象概念當(dāng)作本身自存或存在著的東西?！盵4]由此，可以看出，知性所最為關(guān)注的是“有限”，并在對(duì)有限進(jìn)行把握的過(guò)程中通過(guò)抽象同一性原則得到最為確切并具有普遍適用性的抽象普遍性。無(wú)可否認(rèn)，通過(guò)知性，概念可以得到明確、清晰的闡釋，但如果僅僅凝固于知性，概念本身所蘊(yùn)含的豐富性、現(xiàn)實(shí)性、流動(dòng)性內(nèi)容將被閹割。因此，長(zhǎng)期在知性思維范式中來(lái)定位大學(xué)生思想政治教育，雖然對(duì)其有耳熟能詳?shù)拿~性把握，但大學(xué)生思想政治教育自身所內(nèi)涵的源于現(xiàn)實(shí)生活世界、與廣大人民群眾的緊密聯(lián)系、主客體之間的互動(dòng)等豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵卻經(jīng)常性地被遮蔽。直接造成的嚴(yán)重后果就是現(xiàn)存的“兩層皮”現(xiàn)象，即人們總是把大學(xué)生思想政治教育看作為意識(shí)形態(tài)宣傳工作，認(rèn)為與人們的現(xiàn)實(shí)生活并無(wú)深層、緊密的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，從而造成你講你的、我做我的這種狀況。鑒于此，筆者就從“化”的辯證法出發(fā)來(lái)為大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行定位詮釋。

一、“化”的辯證法詮釋

“化”的辯證法強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用辯證思維范式來(lái)進(jìn)行思考，這種思維范式的突出特點(diǎn)就是注重現(xiàn)實(shí)性、豐富性和普遍聯(lián)系性，它在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄知性思維范式自身無(wú)法克服的片面性、有限性、孤立性等弊端。具體來(lái)看，“化”的辯證法主要是指理論現(xiàn)實(shí)化、現(xiàn)實(shí)理論化以及對(duì)“化”的批判和超越。

首先，理論現(xiàn)實(shí)化是指理論的間接現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，即將理論運(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的改革，從而使理論的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐中的現(xiàn)實(shí)性。從認(rèn)識(shí)的過(guò)程上來(lái)講，認(rèn)識(shí)的過(guò)程分為兩次飛躍：理論都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)抽象上升為理論認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這也就是認(rèn)識(shí)的“第一次飛躍”。而理論最終是要指導(dǎo)實(shí)踐的，這就是理論應(yīng)該回到實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的“第二次飛躍”。如若不將理論現(xiàn)實(shí)化，則“第二次飛躍”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)也無(wú)法形成一個(gè)完整的過(guò)程。馬克思在批判傳統(tǒng)的哲學(xué)理論的抽象性、非歷史性、非現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上深刻的指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[5]馬克思明確地指出了理論現(xiàn)實(shí)化的重要意義，所以馬克思極力批判只空談理論而忽視實(shí)踐的觀點(diǎn)。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。[6]馬克思一直關(guān)注于理論現(xiàn)實(shí)化的問(wèn)題，致力于將理論現(xiàn)實(shí)化，理論用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)理論與現(xiàn)實(shí)被誤解為是“兩層皮”時(shí)，那么理論指導(dǎo)實(shí)踐的意義就會(huì)被大大削弱，那么耕耘于理論建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者和研究者也最多只能算是自?shī)首詷?lè)，建造者自己的伊甸園，而不給這個(gè)世界和時(shí)代以任何啟示。時(shí)代的先鋒們總是將積淀著人類文明精華的理論不斷地運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)光輝燦爛的歷史和現(xiàn)在。鄧小平同志也曾明確指出，理論是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展最重要的先導(dǎo)。所以我們只有不斷地用先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，將先進(jìn)理論與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)馬克思的共產(chǎn)主義理想。

其次，現(xiàn)實(shí)理論化是將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)抽象化、生活概括化，不是在經(jīng)驗(yàn)層次去看待生活，而是要學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，在現(xiàn)象的背后來(lái)探索運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)層面所理解的事物往往都是止于對(duì)事物名稱的了解，而理論則毋寧是對(duì)事物本質(zhì)的理解和把握。列寧對(duì)于“飛矢不動(dòng)”這個(gè)哲學(xué)上的經(jīng)典命題做出這樣的評(píng)析，“問(wèn)題不在于有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，而在于如何在概念的邏輯中表達(dá)它”。[7]“有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題就是從經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)理解“運(yùn)動(dòng)”，所理解的是運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而現(xiàn)象不給于任何真正的知識(shí)，它只給予知識(shí)的幻相?！霸诟拍钪欣斫膺\(yùn)動(dòng)”就是指現(xiàn)實(shí)要理論化，只有將經(jīng)驗(yàn)抽象化后上升到理論層面上來(lái)理解“運(yùn)動(dòng)”，獲得才會(huì)是關(guān)于“運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律和本質(zhì)，是真正的知識(shí)。只知道事物的名稱而不知道理論概念，不能將現(xiàn)實(shí)理論化，那么我們就只能活在簡(jiǎn)單的現(xiàn)象界把握不到真正的知識(shí)，不能站到一個(gè)哲學(xué)的高度去看待我們生活于其中的世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)形成不了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀而在生活中隨波逐流最終不能把握世界的真諦，對(duì)于一個(gè)社會(huì)群體和民族而言則意味著文明的停滯不前。

用辯證的思維邏輯來(lái)看待理論現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)理論化，則我們會(huì)發(fā)現(xiàn)理論現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)理論化是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，二者渾然一體不存在誰(shuí)在先誰(shuí)在后的問(wèn)題。我們通常為便于理解而將認(rèn)識(shí)過(guò)程看做“兩次飛躍”中的“第一次飛躍”和“第二次飛躍”不是指時(shí)間意義上的“第一次飛躍”在前，而“第二次飛躍”在后，而是指在二者中，“第一次飛躍”代表的現(xiàn)實(shí)理論化較“第二次飛躍”代表的理論現(xiàn)實(shí)化具有我們認(rèn)識(shí)的邏輯上的先在性。所以現(xiàn)實(shí)理論化較理論現(xiàn)實(shí)化不具有時(shí)間上的先在性，二者是互為前提，辯證發(fā)展的。理論現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)理論化的辯證發(fā)展就是“化”批判和超越，也就是“化”的辯證法。人類文明的發(fā)展史也是一個(gè)“化”的辯證法的過(guò)程，理論不斷地從現(xiàn)實(shí)中來(lái)又不斷地到實(shí)踐中去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。“化”的辯證法要求我們不斷地將理論現(xiàn)實(shí)化、現(xiàn)實(shí)理論化，即要求我們不斷反思現(xiàn)實(shí)，不斷地在觀察中滲透理論。

綜上，堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維范式來(lái)把握“化”的本質(zhì)，揚(yáng)棄知性思維范式自身固有的片面性、有限性、抽象性等弊端，發(fā)揮辯證法的現(xiàn)實(shí)性、生成性、豐富性。同時(shí)，運(yùn)用“化”的辯證法來(lái)定位大學(xué)生思想政治教育，將大學(xué)生思想政治教育源于現(xiàn)實(shí)生活世界、與廣大人民群眾的緊密聯(lián)系、主客體之間互動(dòng)等內(nèi)在本性充分地呈現(xiàn)出來(lái)。這正是把握和理解大學(xué)生思想政治教育的精髓所在。

二、“化”——大學(xué)生思想政治教育的本然維度

運(yùn)用“化”的辯證法來(lái)定位和把握大學(xué)生思想政治教育，并不是一個(gè)由外而內(nèi)的過(guò)程，而是一個(gè)由內(nèi)而外的呈現(xiàn)過(guò)程，即并不是用“化”的辯證法來(lái)強(qiáng)加理解大學(xué)生思想政治教育，相反“化”的辯證法本身即是大學(xué)生思想政治教育的本然維度。在大學(xué)生的思想政治教育實(shí)踐中，“化”的辯證法既要求實(shí)現(xiàn)理論群眾化也要求實(shí)現(xiàn)群眾理論化，即既要實(shí)現(xiàn)以馬克思主義理論為依據(jù)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展教育，也要求大學(xué)生以馬克思主義理論武裝自己的頭腦從而樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

1.從理論群眾化來(lái)看，在以馬克思主義為理論依據(jù)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，“化”的辯證法要求實(shí)現(xiàn)的是大學(xué)生深刻、現(xiàn)實(shí)、客觀、科學(xué)地理解、接受和把握馬克思主義基本理論

以往人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律告訴我們，青年不僅是一個(gè)民族的希望，也代表著人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)?！按髮W(xué)生的思想政治教育的有效與否是能否贏得青年的關(guān)鍵，而贏得青年就是贏得未來(lái)?！盵8]面臨著復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)，國(guó)內(nèi)外的各種政治和人文思潮不斷地沖擊著大學(xué)生的頭腦，如果不用一種科學(xué)先進(jìn)的政治思想理論對(duì)大學(xué)生的政治思想進(jìn)行引導(dǎo)，那么正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀完善時(shí)期的大學(xué)生就容易陷入眾多思想潮流的漩渦而莫衷一是。因而大學(xué)生的思想政治教育擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)我國(guó)大學(xué)生思想與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)相契合，從而培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的接班人并指導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的歷史任務(wù)和使命。馬克思主義是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的光輝旗幟，是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，我國(guó)幾十年以來(lái)成功的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)踐驗(yàn)證了馬克思主義理論的科學(xué)性與強(qiáng)大的生命力。大學(xué)生思想政治教育要實(shí)現(xiàn)理論現(xiàn)實(shí)化、理論群眾化就必須以馬克思主義理論為依據(jù)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展教育。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育最直接的目標(biāo)，就是讓大學(xué)生們理解、接受和掌握馬克思主義的基本理論。因而，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)采取各種手段和途徑將馬克思主義理論傳達(dá)給大學(xué)生，讓大學(xué)生真正理解、接受和掌握馬克思主義基本理論，用馬克思主義理論來(lái)“化”（引導(dǎo)、武裝）大學(xué)生，實(shí)現(xiàn)理論的群眾化。

2.“化”的辯證法作為大學(xué)生思想政治教育的本然維度，在要求理論群眾化的同時(shí)，也要求群眾理論化，即實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自覺(jué)地以馬克思主義理論武裝自己的頭腦，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，并將其付諸實(shí)踐

大學(xué)生思想政治教育過(guò)程不僅是理論群眾化的過(guò)程，同時(shí)也是群眾理論化的過(guò)程，二者統(tǒng)一于大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐。理論群眾化更為關(guān)注地是理論向群眾的“化”，而群眾理論化則更為注重群眾對(duì)理論的“化”（接受、理解和運(yùn)用），但在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界實(shí)現(xiàn)群眾理論化無(wú)疑將發(fā)揮更大地功效?！榜R克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，就是讓人民群眾掌握理論武器；而掌握了理論武器的人民群眾，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主體力量?！盵9]具體到大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，“讓人民群眾掌握理論武器”就是要堅(jiān)持“以大學(xué)生為本”，讓大學(xué)生在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論的真正“有理”之處和獨(dú)特的批判本質(zhì)從而接受馬克思主義理論，并在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)群眾理論化。而根據(jù)中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)，一是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育?！且詯?ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育?！且曰镜赖乱?guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育?！氖且源髮W(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育?！盵10]相應(yīng)地，大學(xué)生思想政治教育實(shí)現(xiàn)群眾理論化的過(guò)程，就應(yīng)該是使大學(xué)生不斷地調(diào)整自己的理想信念，使之不斷地符合馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)主義情操，增強(qiáng)自身的民族精神和倫理道德修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。培養(yǎng)大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念與其自身的愛(ài)國(guó)主義情操、民族精神、道德修養(yǎng)是渾然一體的，大學(xué)生的思想政治教育實(shí)踐務(wù)必使大學(xué)生在這些方面都得到了很好的塑造，才能真正深入到大學(xué)生的靈魂深處，促進(jìn)馬克思主義理論在大學(xué)生身上不斷地內(nèi)化。但內(nèi)化不是一蹴而就的，它是一個(gè)鍥而不舍、不斷打磨的過(guò)程。正如量變的積累在達(dá)到質(zhì)變時(shí)也未曾表現(xiàn)出清晰明了的界限，因而只有鍥而不舍的開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐工作，才能最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)——培養(yǎng)全面發(fā)展的青年馬克思主義者，實(shí)現(xiàn)群眾理論化。

三、“化”的辯證法中大學(xué)生思想政治教育原則

“化”的辯證法要求我們用辯證的思維方式來(lái)定位大學(xué)生思想政治教育，即辯證理解馬克思主義理論、教育者、大學(xué)生三者之間關(guān)系。由此出發(fā)，大學(xué)生思想政治教育就應(yīng)該遵守三個(gè)原則：其一，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中來(lái)到現(xiàn)實(shí)中去；其二，現(xiàn)實(shí)發(fā)揮“化”的功能；其三，在教育過(guò)程中不斷地反思、批判和超越不足與缺陷。

1.立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中來(lái)到現(xiàn)實(shí)中去

當(dāng)今的時(shí)代較馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)之遙，發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)今不少社會(huì)現(xiàn)象與馬克思闡釋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了區(qū)別，但馬克思主義獨(dú)具的批判現(xiàn)實(shí)的本性和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，決定了馬克思主義理論在人類社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下和未來(lái)仍具有科學(xué)性。馬克思主義與當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)國(guó)情結(jié)合的產(chǎn)物是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。立足于現(xiàn)實(shí)，就必須從當(dāng)前我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，用毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)指導(dǎo)思想政治教育。尤其是在當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)復(fù)雜多樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，大學(xué)生作為社會(huì)的精英，其培養(yǎng)方式也應(yīng)該和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況及社會(huì)的需求緊密聯(lián)系起來(lái)，讓大學(xué)生在具備全球視野的前提下認(rèn)清現(xiàn)實(shí)而不斷地發(fā)展自己。對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育實(shí)際工作而言，就需要教育者既要不斷掌握最新的馬克思主義理論成果并將這些理論成果傳授給學(xué)生，也要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論武裝自己頭腦指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，并用實(shí)踐驗(yàn)證馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性，加深對(duì)馬克思主義理論的把握，真正做到從現(xiàn)實(shí)中來(lái)到現(xiàn)實(shí)中去。

2.現(xiàn)實(shí)發(fā)揮“化”的功能

在傳統(tǒng)的知性思維慣性中，大學(xué)生思想政治教育被認(rèn)為是教育者將馬克思主義理論教材中的內(nèi)容灌輸給大學(xué)生的一種填鴨式教育，大學(xué)生只能機(jī)械地接收教材中的條條和框框。但“馬克思主義不是教條”[11]，必須清除傳統(tǒng)知性思維邏輯的阻礙，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮“化”的功能，辯證地處理好馬克思主義理論、教育者、大學(xué)生三者的關(guān)系。這就需要在大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中將充分發(fā)揮教育者的引導(dǎo)作用與堅(jiān)持大學(xué)生的主體地位相結(jié)合。大學(xué)生在與教育者的互動(dòng)中被引導(dǎo)和受啟迪去探索并發(fā)現(xiàn)馬克思主義作為科學(xué)理論的“有理“之處，從內(nèi)心中真正接受馬克思主義理論，然后用馬克思主義理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中驗(yàn)證馬克思主義理論的客觀性、現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，最后不斷地繼承和發(fā)展馬克思主義的優(yōu)秀理論成果。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，從大學(xué)生被引導(dǎo)接受馬克思主義理論，到用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，再到促進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展，這一過(guò)程并不是一個(gè)單一、線性的發(fā)展脈絡(luò)，而是一個(gè)你中有我、我中有你的相輔相成、相互促進(jìn)的辯證發(fā)展的過(guò)程。理解這個(gè)辯證的過(guò)程，就能將“化”的辯證法真正運(yùn)用到大學(xué)生的思想政治教育中去，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的改革與發(fā)展。

3.在教育過(guò)程中不斷地反思、批判和超越不足與缺陷

辯證法的本質(zhì)是批判，批判意味著反思并超越?？v觀建國(guó)以來(lái)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育歷程，不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐工作中，存在的一個(gè)根本問(wèn)題就是教科書(shū)模式嚴(yán)重。教科書(shū)模式，是指在思想政治教育中教育者最為注重的是向?qū)W生宣讀馬克思主義理論的相關(guān)教材，很少?gòu)幕貧w現(xiàn)實(shí)、立足于人的現(xiàn)實(shí)生活世界的哲學(xué)的高度來(lái)講解馬克思主義理論，無(wú)法讓學(xué)生真正發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論作為科學(xué)理論的講理之處，于是馬克思主義理論的傳授往往流于形式和教條。在考評(píng)學(xué)生是否接受馬克思主義理論時(shí)，采用的最普遍的方式是考試，主要檢驗(yàn)的是學(xué)生背誦和記憶馬克思主義理論相關(guān)教材的熟練程度。教科書(shū)模式造成的最直接的后果是教育者教條條，大學(xué)生答條條，馬克思主義理論成為了教育者和大學(xué)生手中的那本馬克思主義理論教材。另外，教科書(shū)模式還使教育者忽視將馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，最終教科書(shū)模式使馬克思主義理論與實(shí)踐成為了“兩張皮”。反思長(zhǎng)期盛行的教科書(shū)模式，我們只有克服知性思維邏輯的阻礙，轉(zhuǎn)換思維方式將大學(xué)生思想政治教育置于辯證的思維邏輯中，用“化”的辯證法為其定位，將大學(xué)生思想政治教育真正看做理論群眾化和群眾理論化的辯證過(guò)程，同時(shí)在微觀上也能不斷地反省教育過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)不足，那么超越教科書(shū)模式的大學(xué)生思想政治教育將培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的青年馬克思主義者。

參考文獻(xiàn)

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