摘 要：西方哲學(xué)傳統(tǒng)對女性的認(rèn)識恰恰背離了他們一直所崇尚的理性原則，這當(dāng)然與歷史語境、文化建制等具體因素分不開，女性主義者該如何面對這由來已久、根深蒂固的女性觀。對女性問題的關(guān)注和追問就不免要追溯到性別議題上來，歷來的思想家對此有不同的觀點(diǎn)，他們的相關(guān)表述可使我們對性別問題有一個清晰明了的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；女性觀；生理性別；社會性別

作者簡介：孫黎（1990-），女，土家族，湖南省張家界人，湘潭大學(xué)西方哲學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號]：B15 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01

一、女性主義與哲學(xué)

西方女性主義者對哲學(xué)一開始是持批判態(tài)度的，理由是西方的哲學(xué)傳統(tǒng)崇尚理性，而當(dāng)時世人包括那些我們所熟知的大哲學(xué)家都認(rèn)為女性是不具有理性的，女人只講直覺和情感，理性是獨(dú)屬于男性的，他們將男女之間通過這種二元對立的方式區(qū)分，亞里斯多德認(rèn)為：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治?！盵1]叔本華說：“婦女按本性就是服從?！盵2]尼采說：“到女人那里去，別忘記帶上你的鞭子”。[3]從古至今，對女性的貶低者眾多，但也不乏有對女性的支持和肯定，在西方傳統(tǒng)中，柏拉圖的女性主義觀雖然有矛盾的一面，但是他對女性的部分平等認(rèn)識還是仍然具有非凡意義的。另外，約翰.斯圖亞特.密爾對女性的權(quán)益爭取予以了極高的支持，他的《論女性的屈從地位》就是專門為女性的權(quán)益而著。另外，可以發(fā)現(xiàn)的是，女性主義理論的發(fā)展和運(yùn)動也離不開哲學(xué)方法和思維的指導(dǎo)，總之，女性主義和哲學(xué)之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

從追溯往昔到今時，無論是女性主義者還是反女性主義者，他們?yōu)榱耸棺陨淼睦碚摼哂泻侠硇院驼f服力，更多的需要對性別進(jìn)行認(rèn)識和闡述，那么圍繞性別為核心的討論是如何的呢？

二、以性別為核心的爭論和觀點(diǎn)

（一）生理性別和社會性別的釋義

1、生理性別

對生理性別的理解主要從性征方面進(jìn)行，男女兩性在生殖結(jié)構(gòu)上的差異被認(rèn)為是各自性別差異的最根本標(biāo)志，它稱為“第一性征”，它是出生時就已經(jīng)決定了的。但除了生殖以外所顯示的男女間外形的區(qū)別，如：男性表現(xiàn)為肌肉發(fā)達(dá)、長胡須、聲音低沉；女性表現(xiàn)為：乳腺發(fā)達(dá)，四肢纖細(xì)，聲音細(xì)潤等，這些就成為第二性征，它們往往在進(jìn)入青春期以后才出現(xiàn)。這些就是我們通常所認(rèn)為的不可撼動的生理自然事實(shí)。

2、社會性別

社會性別一詞由美國人類學(xué)家蓋爾.盧賓最早提出，在英語中表述為“gender”，與“sex”相對，社會性別是一種文化構(gòu)成物，通過社會實(shí)踐形成的關(guān)于兩性之間行為方式、性格特征、情感等方面的不同。

（二）代表性人物的觀點(diǎn)

1、盧梭在其著作《愛彌兒》的第五卷中談關(guān)于女性的教育之前，對男女兩性的自然生理差異和社會性別的不同進(jìn)行了一番闡釋，他認(rèn)為，無論是生理性別還是社會性別，都是遵循自然法則的結(jié)果，我們要做的就是遵守這樣的自然規(guī)律，在掌握自然法則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對女性的教育，任何企圖改變這種自然的兩性差異和分配的行為都是不合理的，而且最后必將殃及到整個人類的生存和發(fā)展。

2、波伏娃說“一個人不是生來就是女人，而其實(shí)是變成的”，[4]這意味著一個人是可以選擇自己的社會性別的，女人是變成的。波伏娃在《第二性》中主要體現(xiàn)了社會性別是被建構(gòu)的觀點(diǎn)。而書中“解放女性也是解放男子”在當(dāng)時具有振聾發(fā)聵的作用，直至今天仍有深刻影響。一直以來，女性主義都將焦點(diǎn)投射在了女性身上，認(rèn)為女性深受溫柔、恭順等“女性氣質(zhì)”的約束。其實(shí)男性長久以來也因?qū)δ腥说目贪逵绊懚钍芷浜Γ３Ｎ覀兟牭健跋駛€男人”、“男兒有淚不輕彈”。當(dāng)我們不去談男性的“大男子氣概”時，或許我們也不會那么苛刻地去要求女性一定要順從和溫柔。

3、從20世紀(jì)60年代開始，在性和性別研究領(lǐng)域展開了一場生理決定論和社會建構(gòu)論的論爭，朱迪斯.巴特勒作為當(dāng)代女性主義理論家中具有影響力的人物之一在這場論證中占有重要位置。巴特勒通過語言和精神分析學(xué)說對主體及其建構(gòu)進(jìn)行分析，她否認(rèn)純自然的生理性別的存在?！吧硇詣e和社會性別一樣都是位于象征界的社會建構(gòu)，我們之所以會對生理性別當(dāng)作既定的、無可改變的，是因?yàn)槲覀兊乃枷牒驼Z言被一套不證自明的前話語的歷史所構(gòu)建，事實(shí)上，它們二者都是社會建構(gòu)的結(jié)果?！盵5]同時，她指出，我們的身體也并非只是單純的物質(zhì)性存在，身體其實(shí)涵蓋了物質(zhì)、精神和社會等多個層面。就女人的身份而言，我們不能簡單地認(rèn)為她生來就擁有一個女性的生理性別，在后天社會中又在這個基礎(chǔ)上發(fā)展了她的社會性別。朱迪斯.巴特勒的性別操演理論就是敘述我們的主體建構(gòu)和性別形成都是一套行為操演的結(jié)果。

從西方的傳統(tǒng)女性觀出發(fā)到現(xiàn)在的性別問題研究，女性主義者探尋的腳步從未停止，女人是什么？為什么偏偏是女人成為被壓迫的對象？我們該如何安放我們那顆急切關(guān)懷自身權(quán)益和命運(yùn)的心？只能將它束之高閣？還是將它拉回現(xiàn)實(shí)？答案顯然存于你我的意識覺醒和具體行動之間。

注釋：

[1]《女性主義》李銀河 山東人民出版社 2005年 p18.

[2]《政治哲學(xué)導(dǎo)論》[英]杰弗里.托馬斯（Geoffrey Thomas）顧肅 劉雪梅 譯 中國人民大學(xué)出版社2012、11 p357.

[3]同2.

[4]《第二性》[法]西蒙娜.德.波伏娃 鄭克魯譯 上海譯文出版社2014、7、11 p12.

[5]《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》[美]朱迪斯.巴特勒著 宋素鳳譯2009、01 p4.