摘 要：“五零”后作家作為當(dāng)代文壇的主力軍，盡管各自風(fēng)格不同但也顯示出一定相似性，即通過(guò)把握權(quán)力、暴力和革命的關(guān)系來(lái)探究歷史發(fā)展的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：“五零”后作家；歷史；權(quán)力；暴力；革命

作者簡(jiǎn)介：孫松（1992-），男，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及比較文學(xué)方向研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08-0-01

“五零”后作家作為當(dāng)代文壇的主力軍，這個(gè)時(shí)間段的作家群體盡管地域不同、文學(xué)觀念也有所差別，但在把握歷史的方法上卻有著本質(zhì)的相似性，即通過(guò)對(duì)權(quán)力、暴力和革命關(guān)系的思索達(dá)到對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史的思索。

一、權(quán)力：欲望驅(qū)使下的爭(zhēng)奪對(duì)象

美國(guó)政治學(xué)家喬.薩托利認(rèn)為：“權(quán)力是發(fā)號(hào)施令，國(guó)家權(quán)力依靠合法的暴力壟斷而發(fā)號(hào)施令。權(quán)力，至少是政治權(quán)力，一般與強(qiáng)制與可強(qiáng)制性，懲罰與可懲罰性有關(guān)”[1]，誰(shuí)掌握了權(quán)力誰(shuí)就掌握了對(duì)強(qiáng)制話語(yǔ)的表達(dá)；羅素在《羅素道德哲學(xué)》中認(rèn)為，權(quán)力是人的欲望的轉(zhuǎn)化物。一方面是能夠獲得控制力，另一方面這種控制力又是人的本能欲望，因此，對(duì)權(quán)力的追求就成為人的一種本能，權(quán)力的爭(zhēng)奪在歷史發(fā)展潮流的大趨勢(shì)下，成為驅(qū)動(dòng)歷史轉(zhuǎn)換的催化劑。

《古船》描寫了隋家與趙家?guī)资甑亩鞫髟乖?。隋家在解放前本是洼貍?zhèn)的統(tǒng)治者，但是趙家人解放后成為洼貍鎮(zhèn)新的統(tǒng)治者，而象征著權(quán)力統(tǒng)治的粉絲廠也被趙家人長(zhǎng)期控制。洼貍鎮(zhèn)隋趙兩家人的恩怨其實(shí)是權(quán)力控制權(quán)的恩怨。因此，《古船》通過(guò)隋趙兩家恩怨的演繹實(shí)際上也是對(duì)權(quán)力爭(zhēng)奪的演繹。

《老生》中的人物也表現(xiàn)了對(duì)權(quán)力的追求。第一部分講述秦嶺游擊隊(duì)如何走向革命道路。老黑原是被收領(lǐng)的孤兒，在革命之前，他忠心耿耿，但是，當(dāng)逮著出人頭地的機(jī)會(huì)立刻變得六親不認(rèn)。

這群人參與到歷史進(jìn)程中只為謀取私利，獲得自我享受的滿足，而這種行為因?yàn)槿说膮⑴c恰巧加速了歷史的變化，對(duì)權(quán)力的追求最終成了歷史向前進(jìn)的催化劑。

二、暴力：維護(hù)權(quán)力的手段

權(quán)力與暴力似乎自誕生以來(lái)便是相輔相成的。葛蘭西認(rèn)為“霸權(quán)”具有兩種形式，第一種就是相對(duì)于政治社會(huì)而言的“政治霸權(quán)”，其實(shí)質(zhì)是暴力。在葛蘭西那里，所謂的“暴力”是指監(jiān)獄、軍隊(duì)等統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的手段[2]。從這里可以看出，暴力作為一種強(qiáng)迫性的手段對(duì)于維護(hù)權(quán)力有著不可或缺的作用。在《古船》、《老生》中，奪去了權(quán)力的人要維護(hù)自己的權(quán)力使用的也是以暴制暴的手段。

《古船》中趙家在“土改”過(guò)程依靠暴力手段推行土地改革。隋抱樸的母親得知大院終于將被抄時(shí)，自殺并打算燒掉隋家大院，但是趙多多在確定她將死的情況下，還是將她剝得赤身裸體沖著她的尸體撒尿，這種侮辱性的行為顯示了他的暴力性。

以暴力來(lái)維護(hù)權(quán)力的方式也體現(xiàn)在《老生》中。馬生本是個(gè)無(wú)賴，但是借助大時(shí)代的變遷和投機(jī)的行為成為農(nóng)會(huì)的副主任，在他的意識(shí)里并沒(méi)有什么革命目標(biāo)等偉大的思想，他之所以能當(dāng)上農(nóng)會(huì)副主任正是因?yàn)樗囊簧砘鞖狻Ｔ隈R生的強(qiáng)力推動(dòng)下，老城村的土改工作進(jìn)行的很順利，用盡了暴力的手段對(duì)權(quán)力的維護(hù)，馬生最終成了城中村的最高“統(tǒng)治者”。

正是權(quán)力和暴力融合才在一起引發(fā)了這片土地上一場(chǎng)場(chǎng)慘絕人寰的悲劇。這是歷史發(fā)展的呈現(xiàn)，也是對(duì)歷史如何更好發(fā)展的反思。

三、革命：崇高名義下的利己行動(dòng)

革命在傳統(tǒng)意義上是崇高的，革命在傳統(tǒng)的思想觀念中是神圣不可侵犯的，革命者也是崇高偉大的。馬克思和恩格斯將革命視為政治的最高行動(dòng)，馬克思指出：“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！盵3]因此，革命的最終將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的深刻變化。但在《古船》、《老生》中，革命卻消解了它的崇高，變成了趨于利己的行為。

《古船》中趙炳是個(gè)有心計(jì)且神秘的人物，趙炳享有很高的權(quán)威，但他本人卻從來(lái)不在“第一線”拋頭露面，他是洼貍鎮(zhèn)所有事件的最主要的決策者同時(shí)又是一個(gè)旁觀者，他是打著所謂“革命”的名義在為自己享受的權(quán)威牟利?！案锩辈⒉皇撬哪康?，他最終的目的是為了享受，“革命”的崇高意義在他那里完全化為了私利。

《老生》亦是在消解革命的崇高?？锶玖钍恰独仙分胸灤┦冀K的一個(gè)人物，盡管自始至終他沒(méi)有做過(guò)主角，但他卻影響著小說(shuō)中每一個(gè)主要人物的命運(yùn)。解放后的匡三成為大軍區(qū)司令，在傳統(tǒng)概念中，這本應(yīng)是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的革命者，但第一部分可以看出，匡三本身并沒(méi)有什么革命信仰，他之所以參加革命不過(guò)是為了吃飽，在實(shí)際的戰(zhàn)斗中，匡三消極迎戰(zhàn)。由此可以看出，匡三這個(gè)解放后的“革命者”本質(zhì)上不過(guò)是一個(gè)革命的投機(jī)者而已。

《古船》、《老生》通過(guò)對(duì)權(quán)力、暴力、革命的把握和展示，消解了傳統(tǒng)革命的崇高。權(quán)力是驅(qū)使人行動(dòng)的根本，暴力是用來(lái)維護(hù)權(quán)力的手段，而革命不過(guò)是獲得權(quán)力的投機(jī)的途徑，正是在三者的相互交織中，將歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯歸結(jié)為人的權(quán)力欲望，達(dá)到了對(duì)歷史的反思。

注釋：

[1]（美）喬.薩托利《民主新論》，馮克利、閻克文譯，東方出版社，1998年版 第211頁(yè).

[2]（意）安東尼奧.葛蘭西《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張躍譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版.

[3]（德）馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》（第二卷），中共中央翻譯局譯，1995年版第82-83頁(yè).