岳友熙

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博　255049)

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論生態(tài)文明社會(huì)精神生活的生態(tài)化

岳友熙

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博255049)

[摘要]生態(tài)文明社會(huì)是人與自然關(guān)系和諧的文明社會(huì)，是人類價(jià)值觀念由人類中心主義價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共榮價(jià)值取向的新型現(xiàn)代文明社會(huì)。生態(tài)文明社會(huì)之理想實(shí)踐目的，在于建立人與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的，有生態(tài)物質(zhì)文明和生態(tài)精神文明理想的生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)物質(zhì)文明是生態(tài)文明社會(huì)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)精神文明則是生態(tài)文明社會(huì)理想的上層建筑。在物質(zhì)生活空前充實(shí)與豐富的今天，人類的精神生活卻受到了不同程度的扭曲和異化，現(xiàn)代人的精神生活陷入了空前危機(jī)。要滌除現(xiàn)代人精神與心靈的嚴(yán)重異化現(xiàn)象，走出精神危機(jī)的困境，精神生活生態(tài)化是其必由之路。人類精神生活的生態(tài)化，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)異化的精神生活的有效匡正，也是我們構(gòu)建精神世界的最高理想目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最有效途徑則是生態(tài)審美實(shí)踐活動(dòng)。人們唯有通過(guò)生態(tài)審美活動(dòng)，才能調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶人類的精神和情操，創(chuàng)造生態(tài)化的精神生活，實(shí)現(xiàn)審美化的完美人格，真正成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)化的自由自覺(jué)的實(shí)踐者；才能使整個(gè)人類精神超越現(xiàn)代異化，走向人類真正的高度精神文明。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明社會(huì)；生態(tài)精神文明；異化；生態(tài)審美活動(dòng)；生態(tài)化精神生活

生態(tài)文明社會(huì)，就是人與自然和諧的文明社會(huì)，它是人類的價(jià)值觀從人類中心主義價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共榮的價(jià)值取向的一種新型現(xiàn)代文明社會(huì)。它反映了人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)規(guī)律的把握，是人類依據(jù)生態(tài)關(guān)系的需要在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上反映出來(lái)的思想觀念、意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)生活、精神生活的總和。生態(tài)文明社會(huì)的重要特征之一在于用生態(tài)學(xué)視角去觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。生態(tài)文明社會(huì)的主要建設(shè)任務(wù)，是建立完善的生態(tài)文明法規(guī)體系和健全的生態(tài)文明管理體制，普及生態(tài)文明科學(xué)知識(shí)和生態(tài)文明教育，引導(dǎo)和培養(yǎng)以生態(tài)文明為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，構(gòu)建綠色節(jié)約與保護(hù)環(huán)境的社會(huì)價(jià)值觀。生態(tài)文明社會(huì)的理想實(shí)踐目的，就是建立人與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的，具有生態(tài)物質(zhì)文明和生態(tài)精神文明的理想的生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)物質(zhì)文明是生態(tài)文明社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)精神文明是生態(tài)文明社會(huì)的理想的上層建筑。人們精神生活的生態(tài)化，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)異化的精神生活的有力匡正，是生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)建精神世界的最高理想目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最有效的途徑就是人類的生態(tài)審美活動(dòng)實(shí)踐。

一

人類生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面。所謂人類的物質(zhì)生活，就是為滿足吃、穿、住、行以及繁衍后代子孫等基本物質(zhì)需求所需要的物質(zhì)方面的生活。而人類的精神生活，則是指為滿足人們基本的精神需求而需要的精神方面的生活，而且其最高境界和目標(biāo)，就是擁有崇高理想和高尚道德情操的生態(tài)化的精神生活。對(duì)于任何人，無(wú)疑物質(zhì)生活是必要的，完全沒(méi)有物質(zhì)生活是不能生存的。但是，我們每當(dāng)講到物質(zhì)生活時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不能忽視了精神生活對(duì)于我們生命的意義。無(wú)論物質(zhì)生活充裕還是匱乏，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，精神生活都是十分必要的。倘若人們僅有物質(zhì)生活而喪失了精神生活，那就變成了行尸走肉；但倘若擁有豐富的精神生活，盡管物質(zhì)生活稍微差一點(diǎn)，困難大一點(diǎn)，也是能夠忍受和克服而不會(huì)過(guò)于影響生活質(zhì)量的。春秋時(shí)期，孔子的弟子顏回好學(xué)不倦，盡管家中貧困，生活拮據(jù)，但他并不以此為苦。因此孔子贊曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！?《論語(yǔ)·雍也》)如果一個(gè)人的精神生活很充實(shí)，那么他必定是一個(gè)有理想的、高尚的人，必定是一個(gè)沖破物質(zhì)的束縛而不做物質(zhì)的奴隸的人，而且能夠創(chuàng)造出一種擁有豐富的物質(zhì)生活與精神生活的新天地的人；相反，一個(gè)物欲很強(qiáng)，被物質(zhì)束縛和支配的人，必定是一個(gè)缺乏理想的人，是一個(gè)趣味低級(jí)的人，是一個(gè)精神生活空虛的人，當(dāng)然也必定是一個(gè)生活可悲之人。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人具有崇高理想與高尚的道德和精神情操，就必定會(huì)擁有充實(shí)的豐富的精神生活；相反，其精神生活則必然非常地低級(jí)、庸俗和空虛。

社會(huì)發(fā)展到今天，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活豐富了，但是其精神生活卻受到了不同程度的異化與扭曲。首先，現(xiàn)代人像游戲者。游戲般的生活不但快速有趣，又且耗費(fèi)巨大精力，人們得不到暫停、思考和精心設(shè)計(jì)的片刻。為了不讓人感到疲勞和困惑，每個(gè)游戲規(guī)則必需不斷變化。第二，現(xiàn)代人又像漫步者。漫步式的生活不僅要將現(xiàn)實(shí)人生排練成為一系列的小插曲，將其排練為既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有結(jié)果的事件，而且也把每次相會(huì)排練成為偽相會(huì)，排練成為沒(méi)有影響的偶然相遇。漫步者是一種特殊的創(chuàng)造者，他不會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造而受到任何懲罰，而且還是不需要為行為后果有任何擔(dān)憂的優(yōu)勝者。第三，現(xiàn)代人還像流浪者。流浪者處于后傳統(tǒng)無(wú)序之中，他們是這無(wú)序之中的游擊隊(duì)或先遣隊(duì)，當(dāng)秩序變?yōu)榉▌t之日，也就是他們不得不離開之時(shí)。他們沒(méi)有主人，沒(méi)有控制和約束，生活自由散漫。他們的流動(dòng)難以預(yù)計(jì)，因?yàn)樗麄儫o(wú)固定目的地，根本無(wú)法預(yù)見結(jié)果；他們的行為總是富有冒險(xiǎn)與投機(jī)，總為缺乏可靠的路標(biāo)而苦惱；他們不知道下一個(gè)地點(diǎn)會(huì)到哪里，他們自己實(shí)際上也不在意；他們的生活無(wú)預(yù)定路線，其旅程是由一點(diǎn)點(diǎn)拼湊起來(lái)的，每一次僅僅是一小截；任何一個(gè)地方都是其驛站，他們一點(diǎn)也不知道自己將會(huì)在此地能呆多久；他們?cè)谀车赝Ａ魰r(shí)間的長(zhǎng)短，不但是由當(dāng)?shù)鼐用竦膶捄甏罅颗c耐心決定的，而且也決定于來(lái)自其它地方的消息對(duì)他們激起的新的希望。第四，現(xiàn)代人還像旅游者。旅游者類似于流浪者，亦處于不斷的流動(dòng)之中。他們每到一處，都不屬于這個(gè)地方；他們不能而且也不愿意提前決定下一步參觀什么地方，也不知道各個(gè)驛站的順序怎么樣，更不知道所到達(dá)的地方是否是他們最后的目的地和歸宿，他們能夠確切知道的只是必須不斷前行，任何人都不可能扎根于任何地方，更不會(huì)與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生很強(qiáng)烈的感情；他們將每一個(gè)地方只能作為臨時(shí)的落腳點(diǎn)，最重要的是他們能夠從那里得到片刻的滿足；當(dāng)滿足消失時(shí)，或者當(dāng)其它地方的綠草更為蔥蘢的牧場(chǎng)向他們招手致意時(shí)，他們必須毫無(wú)選擇地離開此地。旅游者們都渴望把自己沉浸于一種神奇而又異常的力量之中，他們只有從永不停止的旅游中方能夠得到這種神奇的力量，方能得到一種快樂(lè)，一種能夠恢復(fù)活力的逗樂(lè)之感，一種把模糊的危險(xiǎn)和獲救的感覺(jué)混為一體之感，一種自身被海浪沖刷撞擊之感。

像這些游戲者、漫步者、流浪者和旅行者等形象，他們之間盡管有所不同，然而現(xiàn)代的生活模式卻使他們具有了相互糾纏與滲透的共同特性：他們都共同贊成與提倡人與人之間保持距離，將其他人首先視為審美的而非道德評(píng)價(jià)的客體存在，是思想情感的而非責(zé)任和義務(wù)的源頭；將生命過(guò)程置于一系列獨(dú)立自主、自我封閉、沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)后果的經(jīng)歷之中，毅然反對(duì)建立相互責(zé)任和義務(wù)的持久關(guān)系，使人際關(guān)系變得殘缺、破碎、無(wú)連續(xù)性，使道德義務(wù)和責(zé)任脫離了道德的自我。事實(shí)上，他們把個(gè)人的獨(dú)立自主已經(jīng)置于道德責(zé)任的對(duì)立面，認(rèn)為兩者不是對(duì)立統(tǒng)一的，而是只是將其視為相互排斥的、敵對(duì)的，而且把人際相互影響的廣大領(lǐng)域，以及他們當(dāng)中最親密的領(lǐng)域，完全驅(qū)逐出道德判斷之外。

人們的生活世界因失卻了道德平衡而不再像以往那么穩(wěn)固，墜入了碎片化、混亂和無(wú)序的狀態(tài)之中。人們的工作不再被看作生計(jì)所需，而是純粹被視為暫時(shí)的，甚至那些提供工作機(jī)會(huì)的工廠或辦公室，也一起毫無(wú)征兆地完全消失了。為做好工作而需要的技術(shù)也迅速過(guò)時(shí)，轉(zhuǎn)眼間由有用資源轉(zhuǎn)變成了工作的累贅。人們不再有積累技術(shù)知識(shí)的思想意識(shí)，因?yàn)榻裉煊杏玫臇|西明天也許不再需要了。整個(gè)世界失去了明顯的統(tǒng)一性與連續(xù)性，存在于我們周圍的一切形式，不管原來(lái)看起來(lái)多么堅(jiān)固，都不可能是一成不變的。周圍的事物毫無(wú)征兆地突然引起我們的關(guān)注，但瞬間又消失或被人遺忘而不留痕跡。今天是風(fēng)靡一時(shí)的寵兒，明天則變成人人唾棄的笑柄；今天被大肆宣揚(yáng)、推薦和硬性灌輸?shù)氖虑?，明天便受到了輕蔑的對(duì)待。時(shí)間之流被切割成一個(gè)個(gè)支離破碎的情節(jié)，雖然每個(gè)情節(jié)有開頭與結(jié)尾，然而卻無(wú)前史與將來(lái)；每個(gè)情節(jié)之間極少或者無(wú)任何邏輯聯(lián)系，甚至其連續(xù)性實(shí)屬可疑，或者看起來(lái)像是純粹的巧合、偶然與隨機(jī)。整個(gè)生活世界完全碎片化，突變性和非邏輯性是其主要特征。

生活就像“走馬燈”一樣，你方唱罷我登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。一個(gè)形象被另一個(gè)形象趕走，一個(gè)形象代替了另一個(gè)形象，而接著又被另一個(gè)新的形象所替代。各行各業(yè)名流主角每天都在不斷涌現(xiàn)，每天也都在不斷消失，今天引人注意的問(wèn)題不斷產(chǎn)生，明天它們就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，以及連同它們引起的大眾關(guān)注。因此，大眾關(guān)注已經(jīng)變成了最稀缺的資源。喬治·施坦納總結(jié)得好：我們的文化已經(jīng)變成了一個(gè)“宇宙夜總會(huì)”，在這里每一件事物都是以“最大影響，快速過(guò)時(shí)”為目的；拿最大影響來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿藗儾粩嗍艿秸鸷车南胂罅σ呀?jīng)變得麻木和厭倦，所以要想引起最大影響，就必須有更強(qiáng)的震撼力，大家都費(fèi)盡心機(jī)地讓每一個(gè)比前一個(gè)更震撼人心；拿快速過(guò)時(shí)來(lái)說(shuō)，因?yàn)樽⒁饬Φ娜萘渴怯邢薜?，所以必須制造新的空間來(lái)吸納新的名流與流行方式。倘若將儲(chǔ)蓄單視為現(xiàn)代生活的縮影的話，則信用卡就是后現(xiàn)代生活的典型的象征；倘若現(xiàn)代傳遞信息的手段歸功于照相紙，則后現(xiàn)代的對(duì)等物無(wú)疑是錄像帶；倘若以前的流行語(yǔ)是秩序和創(chuàng)造，則現(xiàn)代的流行語(yǔ)就是解除管制、循環(huán)利用與復(fù)制。

現(xiàn)代人們的生活可以歸納為如下特征：失重、支離破碎、削平了深度、平面化。這些特征導(dǎo)致了人們?cè)诰裆蠘O大空虛。現(xiàn)代人往往把電視劇當(dāng)作理療自己精神的舢板，然而，每當(dāng)操縱遙控器打開電視時(shí)，迎面撲來(lái)的往往卻是那些不厭其煩的重復(fù)了N遍的令人心煩的廣告，它們?cè)凇皻А比瞬痪氲卮輾堉藗兊囊曈X(jué)、聽覺(jué)與心靈，暴露在電視機(jī)前的觀眾受到的精神折磨無(wú)異于強(qiáng)奸！然而，人們卻對(duì)其無(wú)能為力，甚至麻木不仁，將對(duì)它的認(rèn)可作為對(duì)自己的解放，甚至堅(jiān)定地認(rèn)為他們自己掌握著自己的命運(yùn)。那些邊緣化、膚淺、煽情、凡俗的單調(diào)，以及時(shí)間的拼湊，匯成了不連續(xù)的碎片，往往成了那些孤獨(dú)的流浪者、隨意的漫步者、膚淺的偶遇者以及不承諾用任何事物做交換的人的樂(lè)趣與專利。但是，這些現(xiàn)在已經(jīng)內(nèi)化于大多數(shù)城市居民的思想意識(shí)之中，原因在于城市生活是道德貧乏的，因此這里的人們能夠自由地接受道德標(biāo)準(zhǔn)以外的那些不受道德挑戰(zhàn)的五花八門的規(guī)則。

毋庸置疑，所有現(xiàn)代人都背負(fù)這著嚴(yán)重的精神分裂癥的苦惱，而實(shí)際生活策略的焦慮、易變和優(yōu)柔寡斷在繼續(xù)蔓延?，F(xiàn)代人的神經(jīng)已經(jīng)麻木，那些“知道怎么辦”的知識(shí)已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤，取而代之的則是技能的匱乏；商品生產(chǎn)使商品化的勞動(dòng)在現(xiàn)代人們生活的地方流連忘返；那些寶貴的傳統(tǒng)變成了垃圾般的沉淀物，甚至成為昂貴的負(fù)擔(dān)；那些常見的有用的東西則變?yōu)槲唇?jīng)充分利用的資源，智慧則變成了偏見，明智的人則變成了迷信之徒。所有修補(bǔ)此種裂縫的處方都難以得到信賴；它們?cè)绞菑氐?，則越值得人們懷疑。所有修補(bǔ)的努力只能讓試圖改變的狀況進(jìn)一步更加惡化?，F(xiàn)代人命中注定般地生活在破碎之中，難以在其它地方立足生活；因?yàn)槟欠N不存在其它生活的地方，事實(shí)上也是根本不可能存在的。

二

在物質(zhì)生活空前地充實(shí)和豐富的今天，現(xiàn)代人的精神生活卻出現(xiàn)了空前危機(jī)，比以前更加空虛了。原因就在于缺乏崇高的理想與高尚的情操，沉浸并迷失于物欲之中。而現(xiàn)代人的物欲膨脹又歸因于現(xiàn)代性的“實(shí)利主義”，或叫“經(jīng)濟(jì)主義”。實(shí)利主義認(rèn)為，“人與物之間的關(guān)系——物質(zhì)需要——是首要的，人與人之間的關(guān)系——社會(huì)——?jiǎng)t是次要的”，“人與物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系……這是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代文明與所有其他文明形式區(qū)別開來(lái)，它也符合我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)”*[美]路易斯·杜蒙特：《從曼德維爾到馬克思：經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的起源和勝利》，芝加哥大學(xué)出版社1977年版，第81頁(yè)。。整個(gè)社會(huì)應(yīng)該從屬于經(jīng)濟(jì)，不能反過(guò)來(lái)經(jīng)濟(jì)從屬于社會(huì)。經(jīng)濟(jì)主義膨脹取代了道德觀，開始重視收入、財(cái)富和物質(zhì)繁榮，而且將其看作社會(huì)生活的核心部分?，F(xiàn)代人絕大多數(shù)都堅(jiān)持一個(gè)信條即“人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，毫無(wú)限度地改善人們的物質(zhì)生活條件的欲望被視為人之內(nèi)在本性，而且這已經(jīng)成為現(xiàn)代人存在的最重要的特征，它決定著人們的一切。另外，現(xiàn)代人還堅(jiān)信另一個(gè)信條，即“極大豐富的物質(zhì)財(cái)富能夠解決人類的一切問(wèn)題”。以上這兩種信條使人們堅(jiān)信，豐富的物質(zhì)財(cái)富同社會(huì)的普遍健康與福利之間，的的確確具有統(tǒng)一性。所以，現(xiàn)代人認(rèn)為人類的進(jìn)步就是物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限膨脹，就是創(chuàng)造人統(tǒng)治自然的社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代人為了最大限度地攫取自然界的物質(zhì)財(cái)富，竭盡開發(fā)自然資源之能事，想盡一切辦法調(diào)動(dòng)自己的一切潛能去探索、開采、占有、消費(fèi)物質(zhì)資源，甚至不關(guān)心資源如何利用，或?yàn)E用的時(shí)候一點(diǎn)也不計(jì)后果。

在現(xiàn)代“實(shí)利主義”的鼓勵(lì)下，人與物之間的物質(zhì)需要關(guān)系在生活中成為第一位的，人與人之間的社會(huì)關(guān)系則變成了次要的。人與物的關(guān)系高于了人與人的關(guān)系，人們篤信金錢第一和經(jīng)濟(jì)至上。人類對(duì)物的崇拜和占有已達(dá)至極端，物質(zhì)財(cái)富的占有量成為衡量人們的能力和身份的標(biāo)準(zhǔn)，這些攫取物質(zhì)財(cái)富的能力替代了傳統(tǒng)上的用來(lái)評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，像誠(chéng)實(shí)、善良、高尚、純潔、等等，這諸多傳統(tǒng)上的為人處世標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)統(tǒng)被物欲洪流沖走。難怪弗洛姆認(rèn)為這是一個(gè)“集體瘋狂”的時(shí)代?！罢缬羞^(guò)兩個(gè)人的瘋狂一樣，也有過(guò)‘?dāng)?shù)百人的瘋狂’，大家具有相同的惡行，并不能使這些惡行變成美德；大家犯有相同的錯(cuò)誤，并不能使這些錯(cuò)誤變成真理；大家患有相同的精神病，并不能使他們成為健全的人。”*[美]弗洛姆：《健全的社會(huì)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版，第143頁(yè)?，F(xiàn)代人不再將人視為“目的”，每個(gè)個(gè)體在功利主義地處理事物時(shí)，世界本身表現(xiàn)為手段、目的、工具、需要和操持，而人只是人的工具，由此“偽具體的世界”(科西克語(yǔ))產(chǎn)生了。人們將自己的生活意義集中到對(duì)“物”的占有和追求之上。弗洛姆精辟地描述這種異化現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“是現(xiàn)代人異化于自己，異化于同類，異化于自然。人變成了商品，其生命變成了投資，以便獲得在現(xiàn)存市場(chǎng)條件下可能得到的最大利潤(rùn)。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上講不過(guò)是已經(jīng)異化為自動(dòng)機(jī)器的人與人之間的關(guān)系?！?[美]弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，四川人民出版社1986年版，第96頁(yè)。其結(jié)果就是，現(xiàn)代的人們已經(jīng)成為失落個(gè)性的機(jī)器人、待價(jià)而沽的商品人和貪婪占有的消費(fèi)人。這種物化導(dǎo)致的直接后果，就是完美人性與人格的消失，以及人的世界發(fā)展的片面化?，F(xiàn)代人在將對(duì)物的追求和占有以及消費(fèi)視為人的全部目的時(shí)，人自身的完整性就蕩然無(wú)存了，原因在于他丟失了人生的一個(gè)重要方面——精神世界。這就意味著，人們失去了向善和向美的動(dòng)力，丟掉了追求總體的內(nèi)在沖動(dòng)，完完全全地沉溺于外在、表面、物化的世界之中。

現(xiàn)代人陷于物役之中，他們已經(jīng)無(wú)暇顧及人生的意義，并且導(dǎo)致了嚴(yán)重的精神危機(jī)。人們將這個(gè)世界變成了一個(gè)以瘋狂追求物質(zhì)生產(chǎn)效率為目的世界，強(qiáng)迫一切的人和物均為其服務(wù)。它將一切不能容納的東西悉數(shù)消滅，毫不心慈手軟；并試圖轉(zhuǎn)移人們應(yīng)該具有的尊嚴(yán)和價(jià)值，使其變成達(dá)到某一目的的純粹手段，變成毫無(wú)目的和意義的廢物。倘若說(shuō)現(xiàn)代人仍然恪守著某些常規(guī)，那也僅僅是出于物質(zhì)利益的目的或懼怕法律的懲罰，而不再是源于任何的道德和良知，不再是源于真心。因此，“當(dāng)所有的一切都?xì)w結(jié)為生活利益的目的性時(shí)，關(guān)于整體的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的意識(shí)便消失了”*[德]雅斯貝爾斯：《時(shí)代精神的狀況》，上海譯文出版社1997年版，第187頁(yè)。。所謂人的總體性失落，主要是指超驗(yàn)世界，即信仰、意義、價(jià)值和理想等神圣性的喪失。從宏觀上來(lái)說(shuō)，這種總體性的失落，最終必然會(huì)使人們失去向善向美的動(dòng)力。但是，就人類個(gè)體而言，這種總體性的失落，則意味著人類自身完美人格的喪失，即人的精神世界遭到了放逐?，F(xiàn)代人沉溺于物化狀態(tài)之中，變成了純粹的個(gè)體感官經(jīng)驗(yàn)主義者。此時(shí)，人的一切活動(dòng)和行為，都以追逐和占有物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)和尺度，導(dǎo)致的惡果就是人自身墮落為商品。人的世界被全方位地物化和功利化了，完全被納入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道，完全為價(jià)值規(guī)律所左右，從而成為物質(zhì)世界的附庸物。一言以蔽之，總體性失落了的人，其自身及其世界完全陷入了失去精神之維的黑暗深淵之中。

被嚴(yán)重物化的人，降低到物的水平上，年復(fù)一年、日復(fù)一日地機(jī)械地做著自己的日常工作，已經(jīng)不再具有一個(gè)真正的人應(yīng)該具有的精神品質(zhì)，如超越感、否定性和批判性等。人的自主性和可選擇性的范圍越來(lái)越窄小。再加上現(xiàn)代相對(duì)主義和虛無(wú)主義的影響，現(xiàn)代人就認(rèn)為所有價(jià)值判斷皆為相對(duì)于某種有限的目的與視角而言的，認(rèn)為某種規(guī)范論斷的確比其它論斷更好的觀點(diǎn)是沒(méi)有的；否定一切終極價(jià)值和意義，進(jìn)而否定生活的客觀準(zhǔn)則。再加上五花八門的各種各樣的晉升、標(biāo)準(zhǔn)、賞罰等制度也左右著人們的日常行為，人們的心中喪失了永恒的價(jià)值，取而代之的是為各種暫時(shí)的、功利的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。人們不再是社會(huì)的目的，而成了社會(huì)目的實(shí)現(xiàn)的工具。

現(xiàn)代人物欲的無(wú)限膨脹，也導(dǎo)致了人們倫理道德的異化?？死锼雇懈ァだ部偨Y(jié)得好：整個(gè)社會(huì)“不再受道德上的共識(shí)的統(tǒng)治”，社會(huì)秩序不再需要“公民的知識(shí)性認(rèn)同”。這同“對(duì)限制我們至高無(wú)上選擇自由權(quán)的一切事物的厭煩……對(duì)‘無(wú)約束的行為’的偏愛”*Chirstopher Lasch, The True and Only Heaven: Progress and its Critics (New York: W. W. Norton, 1991), pp. 30, 31, 34.存在著十分密切的關(guān)系。馬克斯·弗里希也提出了類似的看法：我們現(xiàn)在能夠?yàn)樗麨榱?，但是?wèn)題是我們想要什么。終于，我們陷入了亞當(dāng)和夏娃當(dāng)年的境地：我們現(xiàn)在面臨的是道德問(wèn)題。后現(xiàn)代的道德問(wèn)題之根源，主要?dú)w因于社會(huì)情境的破碎化與生活追求的插曲化。人類面對(duì)著道德的困惑，為生活的巨大痛苦所裹食。為了解除道德困惑與生活痛苦，后工業(yè)技術(shù)為人們構(gòu)建了一個(gè)美麗的烏托邦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、政治、道德等社會(huì)問(wèn)題都受到了技術(shù)方案的影響，任何領(lǐng)域的進(jìn)步都只能依靠變革的技術(shù)來(lái)保證，并且現(xiàn)在我們所生活的社會(huì)正是通過(guò)進(jìn)步的技術(shù)而不斷地得到新質(zhì)性的飛速發(fā)展。實(shí)際上，社會(huì)現(xiàn)實(shí)并非如此，恰恰與此相悖，正是因?yàn)榭萍肌⒔?jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，使戰(zhàn)爭(zhēng)、極權(quán)、北方的富裕與南方的貧困之間的鴻溝、失業(yè)率飆升和“新型貧困”等層出不窮；并且在發(fā)達(dá)科技手段的掩蓋下，日常暴力及其殘忍性逃脫了人們的視線，在不斷飆升。先進(jìn)的電子手段使可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面簡(jiǎn)單化，使人忘記了槍擊與爆炸真正的危險(xiǎn)性，因?yàn)槟遣辉偈钦嬲纳鋼艋蛲稄棧皇窃陲w機(jī)上移動(dòng)操縱桿并按下按鈕。美國(guó)的戰(zhàn)機(jī)飛行員在地中海的上空就能準(zhǔn)確地?fù)糁幸晾司硟?nèi)的軍事目標(biāo)，從來(lái)都不用因?yàn)橛H眼目睹那些受害者而受到良心的譴責(zé)，因?yàn)槠聊簧嫌?jì)數(shù)的只是地上的那些亮點(diǎn)，而不是真正的死尸。就像邁克爾·J·夏皮羅所說(shuō)的那樣，擁有巨大殺傷力的最新式武器的人，“依靠電子辨認(rèn)系統(tǒng)所攻擊的只是一些符號(hào)而不是可辨認(rèn)的形體，‘?dāng)橙恕淹耆乙恢辈豢梢娏恕薄ｑR克斯·弗里希在日記中寫道：“我們并非都是被分派為劊子手的人，但我們幾乎全都能成為士兵，都能站在炮的后面，瞄準(zhǔn)、拉動(dòng)發(fā)炮繩線。”*Max Frisch, Sketchbook 1946—1949, trans. Geoffrey Skelton (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1977), p. 34.希姆萊必須為他的那些負(fù)責(zé)近距離屠殺布爾什維克黨人和猶太人的執(zhí)行官兵的精神健康而擔(dān)憂，但施瓦茨科夫?qū)④妱t可以不必為他的眾多謀殺者的精神健全操任何心。那些執(zhí)行完轟炸任務(wù)的飛行員帶著轟擊的興奮、刺激和得意從前線返回來(lái)，興高采烈地炫耀說(shuō)就像在“電影”里一樣，好像進(jìn)行了一場(chǎng)計(jì)算機(jī)“游戲”。他們的那些崇拜者們凝神靜氣地注視著電視屏幕上的那些他們?cè)谟螛?lè)中心娛樂(lè)時(shí)就已經(jīng)熟知的畫面——與交叉上的亮點(diǎn)重合，欣賞的是一場(chǎng)精彩的具有刺激性的游戲。即使有“無(wú)辜的”受害者，也被簡(jiǎn)單地解釋為是“計(jì)算機(jī)錯(cuò)誤”所致。

道德沖動(dòng)和約束，因?yàn)楸恢辛⒑褪ヒ饬x而變得毫無(wú)用處。人們對(duì)自己犯下的非人的行徑不會(huì)認(rèn)為自己?jiǎn)适Я巳诵?。劊子手們不需要很殘酷，他們也感覺(jué)不到是可悲的。那些可恥的殘暴的行徑由不殘暴的人就可以完成，邪惡之事也不必再需要那些邪惡之徒。那些明理之人，那些由現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的非人格性的不置可否的網(wǎng)絡(luò)所深深吸引的男女，就可以不知不覺(jué)地異常出色地為惡。歐內(nèi)斯特·蓋爾納的話更是耐人尋味：“站立于現(xiàn)代社會(huì)秩序基石上的不是劊子手而是教授。國(guó)家權(quán)力的主要工具和象征不是斷頭臺(tái)，而是(被恰當(dāng)?shù)孛?‘國(guó)家博士’?！?Ernest Gellner, Nations and Nationalism (Oxford: Blackwell, 1983), p.134.由此可見，后現(xiàn)代性已經(jīng)使人類諸種罪惡自身合法化為一種文明進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中，殘酷變成了善良，粗俗變成了文雅，無(wú)教養(yǎng)成了有教養(yǎng)。更有戲劇性的是，在現(xiàn)代文明人的“道德經(jīng)”之中，殘忍被偽裝成了關(guān)愛，暴力裝扮成了仁慈，戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺也被堂而皇之地解釋為“解放”。

隱藏于上帝所掌管的世界的背后，看到的是陷入自身機(jī)智與狡詐的骯臟的人類世界。男男女女都被放縱，他們成為不受拘束和不負(fù)責(zé)任的觀念的外化的象征物。他們行事魯莽而草率，缺乏深入思考，而且不在乎錯(cuò)誤結(jié)果；他們的生命變得痛苦、野蠻而短暫。他們感覺(jué)到自己好像是在無(wú)邊無(wú)際的異常險(xiǎn)惡的驚濤駭浪中沉浮，而不是在平靜的海洋里暢游，倒更像是被動(dòng)地被海浪沖擊著；他們感覺(jué)不是在自由地運(yùn)動(dòng)，而是在被人推著，迫于無(wú)奈；不是自由自主的選擇，而是被動(dòng)地“不得不”這樣做?，F(xiàn)代人的生存危機(jī)迫使大家向內(nèi)在的精神家園中退縮，人類精神被淪為現(xiàn)代技術(shù)“螺殼”中的一只變形的“寄居蟹”。人類精神在技術(shù)膨脹中被冷落和“零增長(zhǎng)”，人們的心性和情懷在現(xiàn)代信息圍城的惶恐和困惑中不斷荒蕪與萎縮。最終結(jié)果必然是，人類的精神無(wú)路可退，不得不沉溺于感官的物欲享受之中，沉溺于感性橫流的靡靡世界，像霓虹搖曳的燈紅酒綠的迪吧、酒吧、網(wǎng)吧、鐳射影視廳，琳瑯滿目的充斥著報(bào)紙版面的購(gòu)物信息與商品廣告，以及富麗堂皇的各種舶來(lái)品……。現(xiàn)代人在富有神奇的誘惑力的文化信息的“按摩”中，在工業(yè)化時(shí)代所形成的那種痛苦意識(shí)以及靈魂無(wú)可皈依的異化感覺(jué)漸漸消失了，長(zhǎng)此以往，久而久之，開始習(xí)慣于享受那種毫無(wú)深度的平面化的感性文化?，F(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)的向往，在精神上對(duì)媒介的依賴，都使人們?nèi)找孀兊脺\薄化和平面化。人們漸漸地喪失了長(zhǎng)期的目標(biāo)和準(zhǔn)則，喪失了對(duì)彼岸世界的向往與追求，著迷于當(dāng)下的滿足，不再關(guān)心既往的終極關(guān)懷。但是，“人是精神，人之為人所處的境況就是精神的境況?！?[德]雅斯貝爾斯：《怪異的一代——新人類》，周曉亮等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第3頁(yè)。全人類之精神的全方位的迷失，成為現(xiàn)時(shí)代人類生活世界最大最深刻的危機(jī)。人類精神賴以寄托的舢舨在時(shí)代的大潮中已經(jīng)順流漂走，命運(yùn)回到了每個(gè)個(gè)體的手中。人與人、人與自然、人與社會(huì)的各種問(wèn)題不斷惡化，加之生、老、病、死、孤獨(dú)、欲望等交織在一起，織成了人類生存的復(fù)雜的困境之網(wǎng)，騷擾著人們的每一根神經(jīng)。人的心靈從而失去了依托，精神大廈墜毀了、坍塌了。那些失去了依托的孤獨(dú)的心靈往往呈現(xiàn)出如下五種狀態(tài)：憂慮、恐懼、空虛、疲憊、想家?！坝捨嵝囊炎噪y，更從何處把心安?！?《靜庵詩(shī)稿》)真乃三界無(wú)安，宛如火宅，蕓蕓眾生，萬(wàn)般煎熬?！拔椰F(xiàn)在在這兒，除此一無(wú)所知，除此一無(wú)所能。我的小船沒(méi)有舵，只能隨著吹向死亡最底層的風(fēng)行駛?！?卡夫卡)憂慮而恐懼、空虛而疲憊的精神，在驚濤駭浪的茫茫大海中企圖尋找到溫馨而寧?kù)o的港灣。

三

現(xiàn)代人的精神和心靈都被嚴(yán)重異化了。那如何方能消除諸多異化呢？途徑只有一條——走精神生活生態(tài)化的道路。那么，何為精神生活生態(tài)化呢？其實(shí)就是人的精神生活在生態(tài)存在論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步走向豐富多樣的、深度的、立體的、審美的、藝術(shù)的，并且具有崇高之理想與高尚之情操的生態(tài)化的精神生活。此種生活是人類自由意志的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是一個(gè)生態(tài)化生存的精神生活世界；此種生活讓人們?cè)谶x擇純粹的生態(tài)意義的精神自由創(chuàng)造中給生命帶來(lái)真實(shí)的體驗(yàn)。純生態(tài)的精神生活，是人們創(chuàng)造自由生活的開端。過(guò)著生態(tài)化自由精神生活的人們，會(huì)拋棄所有世俗的奢侈生活的享受，讓生態(tài)化精神滋養(yǎng)全身，使自己的精神逃離喧鬧的城市，歸隱到美麗的田園生活，在親歷和回歸大自然的過(guò)程中體驗(yàn)純粹生態(tài)化人生的快樂(lè)和幸福。這種生態(tài)化精神生活，從純粹意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是簡(jiǎn)單物質(zhì)需求和豐富精神生活達(dá)到和諧統(tǒng)一，不會(huì)由于生活中物質(zhì)財(cái)富的短缺和匱乏而徒增煩惱，而是將全部身心沉浸于精神生活的大河之中，人類的智慧不斷地沖刷著自我，讓人們溪流般的心靈上籠罩與彌漫的迷霧從而煙消云散。人們追求這種生態(tài)化的精神生活和思想境界，其實(shí)就是消耗物質(zhì)財(cái)富和資源最少，而最大限度地獲取精神生態(tài)資源與精神創(chuàng)造自由，使生生不息的生命大廈扎根在精神財(cái)富無(wú)限可再生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。

精神生活的生態(tài)化，不但是人生追求的至高境界，而且是文化創(chuàng)造的精神事業(yè)，更是人生自由放達(dá)的一種自我抉擇。唯有在生態(tài)化的精神世界里，人們方能在放棄中學(xué)會(huì)堅(jiān)守，堅(jiān)守一種人類本真的智慧與力量。生態(tài)化的精神生活與心境，是一種文化的和精神的光華穿越和照亮黑暗的心靈之后，才能夠達(dá)到的一種至高無(wú)上的境界。一個(gè)在生態(tài)化的精神家園里生活的人，是一個(gè)豐富多樣的精神財(cái)富的擁有者，是一個(gè)告別了平面化的精神生活而擁有立體的有深度的精神和思想的全面的人，是一個(gè)擯棄了功利欲念的擁有審美人生的人，是一個(gè)擁有藝術(shù)化生活的人，所以他也是一個(gè)無(wú)私之人，能夠選擇簡(jiǎn)單生活之人和忽略日常世俗生活之人，也是一個(gè)不斷地沉浸于理想與詩(shī)意的田園，處于自然生態(tài)世界中的人。這樣的人，往往把擁有純凈的情感和思想當(dāng)作自己人生追求的目標(biāo)，一切污穢的或炫耀物質(zhì)財(cái)富的心里欲念都難以動(dòng)搖其堅(jiān)強(qiáng)意志；他會(huì)用飛蛾撲火一樣的執(zhí)著與決心，力求在平靜、淡泊與沉思之中，奔向精神生活的純粹境界。在這種人的眼中，生與死已經(jīng)成為尋常之事；倘若為了正義必須在兩者之中作出抉擇，那么他會(huì)像在強(qiáng)烈的物質(zhì)財(cái)富積累欲望和選擇清貧簡(jiǎn)單生活之間作出選擇那樣，堅(jiān)定地趨同后者的平淡而悄然回歸到自然生態(tài)的理想生活的平和世界。

低俗而奢靡的物欲生活對(duì)生態(tài)化精神的挑戰(zhàn)，使其避開喧嘩而浮躁的物欲橫流的世界，讓精神和心靈達(dá)到自由、安寧與解放。在精神的生態(tài)化世界中，生態(tài)化精神的力量與智慧統(tǒng)攝著人類的肉體和心靈，讓人能夠自由自在地生活在主觀意志飛動(dòng)與攀登精神境界的提升和跋涉之中，進(jìn)而能夠拒絕物質(zhì)欲望的誘惑力，體驗(yàn)和感悟到自己的精神與心靈不斷地在純凈的境界中逐漸達(dá)到澄明之境，用積極上進(jìn)的心態(tài)和巨大的勇氣，以追求和達(dá)到生態(tài)化的精神生活的無(wú)上境界。這種精神生活生態(tài)化的人，是一種得以在物質(zhì)與世俗生活中深深地懂得放棄與選擇的人，是一種得以隨著生態(tài)化的心靈智慧而遨游世界的人。這種人，不但能夠歸隱于封閉與隱世生活，而且能夠習(xí)慣于閱讀與思考的時(shí)光；這種人，不但過(guò)得慣清貧而簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活，而且不會(huì)把精神生命的才智浪費(fèi)在過(guò)分物質(zhì)繁華的世界之中，還能夠毅然地堅(jiān)守著對(duì)自我精神生命理想的強(qiáng)烈追求。

那種追求擁有生態(tài)化精神生活的人，并非特意對(duì)物質(zhì)繁華世界厭惡與逃避，亦非是一種變態(tài)心理與頹廢意識(shí)。他們追求生態(tài)化精神生活，只是放棄了大多數(shù)人追求的物質(zhì)貪欲，簡(jiǎn)化了生活中一般人所具有的奢繁欲望，從生態(tài)化精神自由之中吸納新鮮空氣，使心靈免受奢侈物質(zhì)生活的侵蝕，使自由心態(tài)經(jīng)歷過(guò)極度繁華后免遭墜入墮落的深淵。那些追求擁有生態(tài)化精神生活的人，既能趨同于選擇平和、簡(jiǎn)單和平靜的精神生活，又能真正超脫人類生活為物質(zhì)財(cái)富與科學(xué)技術(shù)所累的困境，使自己的身心能夠達(dá)到極度的空靈與放達(dá)。那些追求擁有生態(tài)化精神生活的人，不但能夠生態(tài)化地消耗其自身的物質(zhì)能量與財(cái)富，而且還能夠用生態(tài)化的生命實(shí)踐去積極回應(yīng)目前日益惡化的生態(tài)環(huán)境。在親歷自然與生產(chǎn)實(shí)踐之中，創(chuàng)造出的不是一種純粹依附于對(duì)物質(zhì)資源掠奪的、浪費(fèi)式的、陳舊的生活，而是一種豐富多樣的、藝術(shù)的、審美的、深度化的、有崇高理想與高尚情操的生態(tài)化精神生活。

但是，盡量少地消耗和浪費(fèi)生態(tài)資源，而采取一種生態(tài)化的精神生活，并非是采取一種徹底反現(xiàn)代性與反科學(xué)性的立場(chǎng)，而是倡導(dǎo)大家過(guò)一種自我約束的生態(tài)化的審美化的精神生活，激勵(lì)人們?nèi)ミm度地消耗人類精神文化資源，追求一種生態(tài)化的人生境界。人們?cè)谏鷳B(tài)化的精神生活當(dāng)中，不是以純粹地占有物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是向世人宣告：人類生態(tài)化的精神生活必定會(huì)使我們的世界更具有多樣文化創(chuàng)造的自由。這種生態(tài)化精神生活的人生，是一種藝術(shù)的人生，它必定會(huì)給我們?nèi)祟惖木裆顜?lái)更多享受；這種具有生態(tài)化精神生活的人生，必定會(huì)以自然之美陶冶、凈化人們的心靈，使人更加敬畏美麗的大自然?？偠灾?，這種生態(tài)化的精神生活，是我們?nèi)祟愒诿媾R生態(tài)環(huán)境整體衰退與破壞時(shí)，對(duì)生態(tài)危機(jī)作出的必要的回應(yīng)，是一種嶄新的人生立場(chǎng)和態(tài)度。它是對(duì)生命在放棄了物質(zhì)化享受的同時(shí)仍然會(huì)擁有極其豐富的文化精神生活的實(shí)踐印證。同時(shí)，也證明了人類在擁有一定財(cái)富的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，是可以在生態(tài)意義上實(shí)現(xiàn)一種精神自由創(chuàng)造的新生活的，這也是未來(lái)的人類世界在生態(tài)意義和文化意義上的十分明智的抉擇。

這種綠色的生態(tài)化的精神生活，會(huì)成為人類未來(lái)生態(tài)化生存的一種首選的、廣泛的實(shí)踐生活。當(dāng)人類以如此智慧的生存思想回應(yīng)生活現(xiàn)實(shí)時(shí)，就能夠深切地體會(huì)到心靈對(duì)物質(zhì)財(cái)富放棄后的那種豁然敞亮，就能夠澄明人類在凡世間被強(qiáng)烈物欲的迷惑，就會(huì)切實(shí)享受到精神生命自由的真正意義。人類生態(tài)化的精神文化生活，就是在此意義上培養(yǎng)了人類生態(tài)化的生活精神與情趣，使我們真切地感受到，當(dāng)生活的物質(zhì)被抽空后，人類精神生命的崇高境界，依然能夠引領(lǐng)我們抵達(dá)一個(gè)十分完美的、具有生態(tài)意義的理想的生活王國(guó)。

如果一個(gè)人擁有這樣的生態(tài)化的精神生活，那么他的人格一定是趨向完美的，他必定達(dá)到了真正完全的自由，必定是一個(gè)全面發(fā)展的自由自覺(jué)的人。這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活中，必定能夠自覺(jué)地按照美的規(guī)律去調(diào)整人與人、自然、社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到消除異化的最終目的。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@樣的人必定真正具有生態(tài)化的精神生活，具有完美人格，具有審美的人生，是真正自由的人。這樣的人，不但擁有比較完善的審美心理結(jié)構(gòu)，而且其意識(shí)活動(dòng)過(guò)程也呈現(xiàn)出整體性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性、社會(huì)性，從而促進(jìn)認(rèn)識(shí)、情感和意志的定向發(fā)展，最終形成統(tǒng)一而又各具特點(diǎn)的生態(tài)化的自由自覺(jué)的認(rèn)識(shí)、審美、倫理等活動(dòng)。他們的生態(tài)化、審美化的心理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為其個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定著人們適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特性與創(chuàng)造性。精神生態(tài)化的生態(tài)審美主體的行為方式，取決于生態(tài)審美主體的心理結(jié)構(gòu)，是其生態(tài)審美心理結(jié)構(gòu)的外化。生態(tài)審美主體的審美情感，既表現(xiàn)為一種具有彌散作用的比較適中、平靜而又持久的審美心境(情感狀態(tài))，出現(xiàn)審美移情，進(jìn)而達(dá)到物我同一和物我兩忘的理想境界，并在審美意志作用下，以外在的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。生態(tài)審美主體的這種生態(tài)審美心理結(jié)構(gòu)，是完善的、自由的；審美主體的審美意志會(huì)控制或者強(qiáng)化情感，進(jìn)而用情感當(dāng)作中介，以實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)必然向意志自由的自然轉(zhuǎn)化。所以，在生態(tài)審美主體的生態(tài)審美心理結(jié)構(gòu)中，那種理智、道德、美感的沖動(dòng)性，在自由意志的作用之下，其表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐行為，也必然是自由的，達(dá)到了“隨心所欲不逾矩”的理想狀態(tài)。在生態(tài)審美欣賞中，審美主體的那種忘我現(xiàn)象，就是審美主體以情感為中介，由認(rèn)識(shí)必然轉(zhuǎn)化為意志自由的結(jié)果。在生態(tài)化的審美精神活動(dòng)當(dāng)中，人類要忘卻塵世的痛苦與焦慮，切實(shí)消除異化，從而達(dá)到意志自由的理想境界，并復(fù)歸人性，回歸幸福理想的精神家園，必定離不開生態(tài)審美想象活動(dòng)與生態(tài)審美理想的規(guī)范。而這種生態(tài)式幻化與規(guī)范，是意志活動(dòng)的選擇性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的切實(shí)體現(xiàn)。因此，在生態(tài)審美活動(dòng)中，人們能夠通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的審美態(tài)度、鑒賞力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，以陶冶和提升人們的美感能力，進(jìn)而使人們達(dá)到對(duì)生活的生態(tài)審美態(tài)度的培養(yǎng)和陶冶的目的，更加豐富人的感性世界，讓精神世界得以生態(tài)化提升，人格得以完善，按照美的規(guī)律和生態(tài)規(guī)律去自由自覺(jué)地改造現(xiàn)實(shí)世界，自由自覺(jué)地調(diào)整人與人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，自覺(jué)抵制社會(huì)異化現(xiàn)象，提倡高尚道德，達(dá)到生活的生態(tài)化與自由化，最終創(chuàng)造出一個(gè)更加高級(jí)、文明、自由的嶄新世界。

在人與自然的關(guān)系上。具有生態(tài)化精神生活的生態(tài)審美主體，必然以生態(tài)審美的心態(tài)審視人與自然的關(guān)系。這樣的審美主體，不會(huì)再片面強(qiáng)調(diào)主體性，一定是毅然地摒棄極端個(gè)人主義，也不會(huì)再倡導(dǎo)人類中心主義，也就必然不會(huì)再將人類當(dāng)作主體，而將大自然視為客體并對(duì)其肆意踐踏和生殺予奪，不會(huì)再將人與自然視為對(duì)立的，并把它視為制約與被制約、征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是把大自然中的一切皆看作與人類相依為命的朋友，與大自然中的動(dòng)物、植物、花草樹木保持和諧共榮、自然相處的關(guān)系，使自己與大自然保持一種互助友好關(guān)系；具有生態(tài)化的精神生活的生態(tài)審美主體，必定能夠摒棄經(jīng)濟(jì)主義(或?qū)嵗髁x)，超越一切功利性，不再肆意地統(tǒng)治和掠奪大自然，能夠用一種開放平和的心態(tài)容納大自然，把自己融入大自然，也把大自然融入自身，達(dá)到天人合一的境界。從此，由于人對(duì)大自然的肆意掠奪而造成的生態(tài)災(zāi)難，如草原退化、水土流失、土壤沙化、能源危機(jī)、物種滅絕、生態(tài)失衡等異化現(xiàn)象就會(huì)自然而然地避免和消除，人與大自然的關(guān)系得到協(xié)調(diào)與改善，那將呈現(xiàn)出一個(gè)安樂(lè)祥和的和諧世界。

在人與社會(huì)的關(guān)系上。具有生態(tài)化精神生活的生態(tài)審美主體，必然以生態(tài)審美的心態(tài)來(lái)審視人與社會(huì)的關(guān)系。這樣的審美主體，必然會(huì)拋棄極端個(gè)人主義，勇于不斷地自覺(jué)完善自己的道德，遵守社會(huì)公共道德，不會(huì)再將自己與社會(huì)的關(guān)系視為主體與客體的關(guān)系，不會(huì)再將自己視為行為活動(dòng)的中心，而將社會(huì)視為達(dá)到自己目的的工具和手段。這樣的主體必定會(huì)超越功利，而不會(huì)再對(duì)社會(huì)進(jìn)行貪婪地攫取，而是會(huì)想盡一切辦法為社會(huì)謀福利；這樣的主體，不會(huì)再把自己與社會(huì)分開，也不會(huì)再將自己視為社會(huì)或管理機(jī)構(gòu)的一個(gè)零件，而是把自己融入社會(huì)，并且將自己與社會(huì)視為是不可分割、相互依賴的統(tǒng)一體；這樣的主體會(huì)不斷地自覺(jué)自由地調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的一切關(guān)系，維持自己與社會(huì)的和諧，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展。果如此，由人對(duì)社會(huì)的掠奪造成的竊物、掠財(cái)、殺人、放火、污染環(huán)境、水質(zhì)惡化、溫室效應(yīng)等人為禍患就會(huì)慢慢消失，從而實(shí)現(xiàn)消除人與社會(huì)關(guān)系中的一切異化現(xiàn)象的目的。

在人與人的關(guān)系上。具有生態(tài)化精神生活的生態(tài)審美主體，必然以生態(tài)審美的心態(tài)審視人與人的關(guān)系。這樣的審美主體，必然不會(huì)再片面強(qiáng)調(diào)主體性，必然會(huì)摒棄極端個(gè)人主義，不斷地自覺(jué)完善自我道德，不再將自己視為主體而將他人視為客體，不再將自己視為行動(dòng)的目的而將他人視為達(dá)到自己目的的工具或手段；這樣的審美主體，必然會(huì)因?yàn)槌搅斯辉賹⑷伺c人的關(guān)系視為物與物的關(guān)系或者金錢關(guān)系，而是將人與人之間的交往視為主體與主體之交往，把人與人的關(guān)系視為平等互助的友好關(guān)系，把他人視為自己生命的伙伴，認(rèn)為天下人皆為朋友、兄弟、姐妹；這樣的審美主體，必然會(huì)把他人的利益視為自己的利益，而不再把他人視為自己統(tǒng)治和擺布的對(duì)象，更不會(huì)因?yàn)樽约旱睦娑ゲ幌奚说睦妗＿@樣，人與人之間的關(guān)系，不再是功能化、表面化的物化關(guān)系，人們也不會(huì)再為物所役，而是在物欲橫流面前顏色不變、雷打不動(dòng)；人們向往的那些誠(chéng)實(shí)、守信、善良、高尚和純潔等美好品質(zhì)，回歸到人類自身，人人都成為全面發(fā)展的具有完美人格的人，人與人關(guān)系中的那些不為人齒的異化現(xiàn)象從此也消除殆盡。

由此可見，人們唯有先通過(guò)生態(tài)審美來(lái)調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶人類情操，創(chuàng)造生態(tài)化的精神生活，實(shí)現(xiàn)審美化的完美人格，真正成為全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)化的自由自覺(jué)的實(shí)踐者；然后，在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，再按照美的規(guī)律與生態(tài)規(guī)律，自由自覺(jué)地抵制異化，進(jìn)而全面調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)的各種關(guān)系，最終必定會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)更加自由、文明的嶄新世界。那些生活在這種自由世界里的人們，必然又進(jìn)一步受到更高級(jí)的心靈與精神的陶冶，也必然會(huì)向著更高級(jí)、自由的生態(tài)化精神文明王國(guó)闊步前進(jìn)。果真如此，良性循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，人類必然會(huì)達(dá)到完全超越異化的目的，整個(gè)社會(huì)達(dá)到穩(wěn)定、和諧與進(jìn)步，最終必定使全人類超越現(xiàn)代異化，達(dá)到人類真正的高度文明。

(責(zé)任編輯：周文升)

[中圖分類號(hào)]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]04-0106-08

基金項(xiàng)目：本文是山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目(重大項(xiàng)目培育工程)“美國(guó)生態(tài)想像理論、方法及實(shí)踐運(yùn)用研究”的階段性成果之一，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國(guó)際合作培養(yǎng)項(xiàng)目的資助。

作者簡(jiǎn)介：岳友熙(1967—)，男，漢族，山東濰坊人，文學(xué)博士后，美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)院、生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)和生態(tài)文化等方面的教學(xué)與研究。

收稿日期：2016-02-15

·哲學(xué)視閾中的生態(tài)文明·