李 斌

(中國(guó)人民解放軍第二軍醫(yī)大學(xué) 政治理論教研室，上海 200433)

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周恩來(lái)五四運(yùn)動(dòng)前夕思想研究(1914—1917)*

李 斌

(中國(guó)人民解放軍第二軍醫(yī)大學(xué) 政治理論教研室，上海 200433)

周恩來(lái)早年深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)和憂患意識(shí)，致力于追求一個(gè)理想的社會(huì)和完美的人格。五四運(yùn)動(dòng)前，這一思想主要體現(xiàn)在對(duì)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的渴望，為此周恩來(lái)接受與提出不同的救國(guó)方案。由于社會(huì)局勢(shì)的復(fù)雜多變以及自身缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，周恩來(lái)當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立的出路還沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，其救國(guó)思想雖有明顯的進(jìn)步意義，但也不可避免地帶有時(shí)代局限性。

周恩來(lái)；五四運(yùn)動(dòng)；早期思想；國(guó)民性

周恩來(lái)(1898—1976)是20世紀(jì)中國(guó)最具影響的政治人物之一。在一定意義上，周恩來(lái)的人生歷程是中國(guó)共產(chǎn)黨半個(gè)世紀(jì)歷史的一個(gè)縮影。離開(kāi)對(duì)周恩來(lái)的深入研究，中共黨史、中國(guó)近現(xiàn)代歷史許多重要的問(wèn)題和現(xiàn)象都是不容易闡釋清楚的。[1]而周恩來(lái)早期思想的演變、發(fā)展并最終成為一個(gè)馬克思主義者的過(guò)程，在五四一代青年知識(shí)分子中非常具有代表性。筆者透過(guò)周恩來(lái)早年的行跡和作品，梳理他早期思想的發(fā)展脈絡(luò)，探討和解讀一位五四青年知識(shí)分子演化為一名馬克思主義者的思想動(dòng)因。

一、道德意識(shí)與憂患意識(shí)

周恩來(lái)自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家的道德教育對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與他接觸過(guò)的美國(guó)前總統(tǒng)尼克松指出，周恩來(lái)的教養(yǎng)來(lái)自傳統(tǒng)儒家文化中的“君子”和“上等人”應(yīng)具有的品德、智慧、尊嚴(yán)、寬厚、仁慈、決心和剛毅。[2]進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，青年周恩來(lái)與當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，也并沒(méi)有擺脫幼年儒家教育的影響。民國(guó)取代滿清，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，傳統(tǒng)儒家那套“修齊治平”的舊觀念，逐漸被西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想取代，但儒家的道德人格、修身養(yǎng)性的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子影響仍然很大，儒家所強(qiáng)調(diào)的人格理想(賢君子)和社會(huì)理想(天下國(guó)家)仍然保存著。這一時(shí)代的知識(shí)分子在追求具有近代意義的“新民”的同時(shí)，被一種傳統(tǒng)的道德理想主義所籠罩，依然在追求一個(gè)完美的社會(huì)與人格。周恩來(lái)也不例外，從其早期文集我們可以看出，其早期思想中強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”、主張待人處事要“端賴(lài)良心”，富于道德踐履的積極入世精神， 反映出周恩來(lái)傳統(tǒng)儒家的“修身經(jīng)世”“內(nèi)圣外王”的思想模式。

1916年，周恩來(lái)在《誠(chéng)能動(dòng)物論》一文中說(shuō)道，“不誠(chéng)無(wú)物，孔氏之言也”，“發(fā)于言，著于行，無(wú)絲毫假借，無(wú)智利相擾。一人行之，而眾人服之；一國(guó)守之，而萬(wàn)邦協(xié)之。若是則虛詐絕，誑偽逃，無(wú)人我之分，鮮名利之見(jiàn)，相躋于大同之境”[3]150，強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”的重要性。同年，其在《方今政體維新、貴由跡治心，試申其義》一文中提到，“是知正于心者，終無(wú)以惑其跡；純于跡者，其心則未盡必可征也。平天下者，必先治國(guó)、齊家、修身、誠(chéng)意、正心。正心者，萬(wàn)事之基也”[3]266。他認(rèn)為在修齊治平的人生道路中，正心是所有事物的基礎(chǔ)。在《讀孟祿教育宗旨注重人格感言》中，周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)了良心在人格樹(shù)立中的作用，他寫(xiě)道：“夫人格之造就，端賴(lài)良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趨之，處世接物，茍不背乎正理，則良心斯安，良心安人格立矣?！盵3]181這些思想都反映了早年周恩來(lái)從傳統(tǒng)的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德思想中尋找安身立命之道。

周恩來(lái)在其早期著作中，體現(xiàn)的不僅有明顯的道德意識(shí)，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，即對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家復(fù)興的渴望。周恩來(lái)早年正處于中國(guó)從傳統(tǒng)的家國(guó)天下到近代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，并沒(méi)有現(xiàn)代意義的民族國(guó)家(nation state)觀念，而只有一個(gè)“家國(guó)譜系”的王朝國(guó)家意識(shí)。正如梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中所提到的，中國(guó)在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期是沒(méi)有現(xiàn)代的國(guó)家觀念。[4]19世紀(jì)中葉以后，隨著帝國(guó)主義的入侵與西方文化的浸潤(rùn)，中國(guó)遂萌發(fā)現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)以救亡圖存。周恩來(lái)處在這樣的一個(gè)時(shí)代，其愛(ài)國(guó)主義思想也體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時(shí)代觀念意識(shí)新舊雜陳的特色，既有中國(guó)士大夫“以天下為己任”的傳統(tǒng)情懷，也有近代仁人志士的反抗外侮、追求救亡的民族精神。

周恩來(lái)早年即懷抱著強(qiáng)烈且實(shí)際的愛(ài)國(guó)主義，他的愛(ài)國(guó)主義思想一方面植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)士大夫自古以來(lái)就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的救世情懷，“先天下之憂而憂”的政治抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)民族尊嚴(yán)、反抗外來(lái)侵略是中華民族每一個(gè)成員天經(jīng)地義的義務(wù)和責(zé)任。這種思想意識(shí)在外來(lái)侵略的刺激下尤其明顯。周恩來(lái)早期思想中也有鮮明的體現(xiàn)，我們所熟知的“為中華之崛起而讀書(shū)”是12歲的周恩來(lái)在東關(guān)模范學(xué)校立下的鴻志，其從南開(kāi)學(xué)校畢業(yè)到留日，從留日到南開(kāi)大學(xué)部再到旅歐，甚至有留美的打算，都是為追求國(guó)富兵強(qiáng)的目標(biāo)而努力。在《春郊旅行記》中，周恩來(lái)反駁同學(xué)夢(mèng)想為農(nóng)人時(shí)說(shuō)：“彼老農(nóng)老圃，安知現(xiàn)勢(shì)，惟持有一般學(xué)者出以濟(jì)世之才，以槃國(guó)家于累石之安。不然盡驅(qū)人為農(nóng)為織，必至舉國(guó)盡為盲聾，為人奴，終非至絕種滅族不可?！盵3]12在周恩來(lái)看來(lái)，青年要練濟(jì)世之才能，“以槃國(guó)家于累石之安”。在《國(guó)民宜有高尚思想說(shuō)》中，周恩來(lái)認(rèn)為“欲救神州”“則當(dāng)開(kāi)通民智，輸灌智識(shí)，使國(guó)民之思想日趨于高尚之途，則中華庶有豸乎。殷鑒不遠(yuǎn)，吾輩青年，其急起圖之”[3]85。在周恩來(lái)看來(lái)，民族之獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)在于個(gè)人的進(jìn)步、高尚、合群和覺(jué)醒。而個(gè)人的進(jìn)步、合群和覺(jué)醒，要“端賴(lài)良心”和“誠(chéng)”等內(nèi)在道德覺(jué)醒，這也體現(xiàn)了周恩來(lái)早期的愛(ài)國(guó)主義思想是與道德意識(shí)緊密結(jié)合的。

周恩來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的另一方面則表現(xiàn)在“救亡”“保種”的憂患意識(shí)。晚清以降，接踵而至的民族危機(jī)使得救亡圖存成為五四一代青年的思想主題。這在周恩來(lái)早期的作文中都有體現(xiàn)。在《或多難以固邦國(guó)論》中，周恩來(lái)陳述了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，文中提到在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中“英人侵我”，越南戰(zhàn)爭(zhēng)中“法國(guó)欺我”，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中“日人凌我”，八國(guó)聯(lián)軍侵華中“諸國(guó)協(xié)力以謀我”，國(guó)家“岌岌乎不可終日”。[3]72面對(duì)“瓜分豆剖，蠶食鯨吞”的危機(jī)局勢(shì)，周恩來(lái)在1916年的《中國(guó)現(xiàn)時(shí)之危機(jī)》中發(fā)出“中國(guó)現(xiàn)時(shí)已處于極危險(xiǎn)地位”[3]211的慨嘆，強(qiáng)烈呼吁“弱冠請(qǐng)纓，聞雞起舞，吾甚望國(guó)人之勿負(fù)是期也”[3]72。

愛(ài)國(guó)主義是貫穿周恩來(lái)整個(gè)早期思想的一條紅線，對(duì)其后期思想產(chǎn)生了重要的影響。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的周恩來(lái)，加之外來(lái)侵略的刺激，社會(huì)思潮的影響，使其具有強(qiáng)烈的民族救亡意識(shí)，渴望民族的獨(dú)立與國(guó)家的復(fù)興，他號(hào)召“天下興亡，匹夫有責(zé)”，維護(hù)民族尊嚴(yán)，反抗外來(lái)民族壓迫。同時(shí)，周恩來(lái)也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家大同理想的影響，這為其接受馬克思主義作了思想鋪墊。儒家的社會(huì)理想一直帶有烏托邦的傳統(tǒng)，《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于大同社會(huì)的著名描述，更是常常被用來(lái)套合無(wú)政府主義的理想。大同社會(huì)的描述為無(wú)政府主義者“提供了似曾相識(shí)”之感，為周恩來(lái)早期由無(wú)政府主義過(guò)渡到馬克思主義作了思想準(zhǔn)備。

二、救國(guó)出路的初步思考

如前所述，周恩來(lái)早期思想飽含傳統(tǒng)道德意識(shí)與憂患意識(shí)，這一時(shí)期周恩來(lái)思想的主題就是如何使中華強(qiáng)盛起來(lái)。

1914年，周恩來(lái)考進(jìn)南開(kāi)學(xué)校， 南開(kāi)學(xué)校是仿照歐美近代教育制度開(kāi)辦的新式學(xué)校，創(chuàng)辦人是嚴(yán)修，他聘請(qǐng)張伯苓擔(dān)任南開(kāi)校長(zhǎng)。嚴(yán)修作為儒家學(xué)者的威儀，張伯苓的實(shí)用主義和靈活性對(duì)在南開(kāi)求學(xué)的周恩來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在南開(kāi)求學(xué)的四年，正值辛亥革命勝利的果實(shí)被袁世凱竊取，中國(guó)革命正處于低潮期，軍閥割據(jù)，生靈涂炭。辛亥革命前革命派所宣傳的資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、共和并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，有的只是披上各種現(xiàn)代形式的封建主義。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)破產(chǎn)，中國(guó)沒(méi)有擺脫列強(qiáng)的壓迫，“辛亥革命前覺(jué)得只要把帝制推翻便可以天下太平”的幻想破滅，至此中國(guó)政治秩序徹底崩潰[5]，加之中國(guó)道德文化面臨的危機(jī)，雙重危機(jī)讓許多青年陷入了迷惘、煩悶以至絕望。但真正有志氣的愛(ài)國(guó)者沒(méi)有停住前進(jìn)的腳步。辛亥革命后，在南開(kāi)求學(xué)的青年周恩來(lái)目睹了腐朽的制度對(duì)百姓的荼毒，社會(huì)的黑暗腐敗、人民的苦難，這些反而推動(dòng)了他愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展，增強(qiáng)了奮起救國(guó)的緊迫感和責(zé)任感。在這四年中，具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的周恩來(lái)以頑強(qiáng)的毅力吸收各種思想，先后提出了不同的救國(guó)方案和改良社會(huì)的思考。

1.賢人政治

“賢人政治”思想是周恩來(lái)對(duì)傳統(tǒng)儒家和改良派思想的繼承和發(fā)展。在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，“賢人政治”是有德有才的人把握政權(quán)，對(duì)普通百姓實(shí)行仁政、德治，這也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家始終堅(jiān)持的一種以道德人格來(lái)提升現(xiàn)實(shí)政治境界的政治理論[6]，是修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)儒家政治理想的體現(xiàn)。到清末民初，改良派“賢人政治”演化為開(kāi)明專(zhuān)制。周恩來(lái)受儒家傳統(tǒng)的熏陶，加之梁?jiǎn)⒊雀牧寂伤枷氲挠绊懀洹百t人政治”思想主要在于“欲求一獨(dú)立不拔，放眼昆侖，顧彼度己，為國(guó)家謀久遠(yuǎn)之計(jì)者”[3]63。在國(guó)家面臨內(nèi)憂外患之際，希望出現(xiàn)一個(gè)“登高而呼，奮臂為倡，發(fā)前人之所未發(fā)，行前人之所未行，造時(shí)勢(shì)之英雄”[3]258，從而使民族有一中心，使國(guó)家走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路。1915年，周恩來(lái)在《或多難以固邦國(guó)論》開(kāi)篇提到：“夫有非常之時(shí)勢(shì)，然后有非常之英雄；有非常之英雄，然后建非常之功業(yè)。人有非常之功業(yè)，而名以立；國(guó)有非常之功業(yè)，而邦以興。是故時(shí)勢(shì)也、英雄也、功業(yè)也，立名之基礎(chǔ)，興邦之利器也?！盵3]71周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)英雄對(duì)興邦固國(guó)的作用，隨后，其在文中追憶了劉邦、勾踐等歷史雄杰，呼吁在“英人侵我”“法人欺我”“俄人噬我”“日人凌我”“瓜分豆剖”“蠶食鯨吞”之時(shí)，“茫茫華夏，中流之砥柱伊誰(shuí)？弱冠請(qǐng)纓，聞雞起舞，吾甚望國(guó)人之勿負(fù)是期也”[3]72。其在《共和政體者，人人皆治人，人人皆治于人》一文中提到，“(今)欲求人民能具治人治于人之資格，則必道德高尚，智識(shí)充足，知自由之真理，明平等之范圍。法理通，然后知進(jìn)退；自治明，而后免禍患。共和之所以異于專(zhuān)制者何，民主之所以良于君主者誰(shuí)，如斯可以談共和，行共和”[3]86。在《我之人格觀》等文章中，周恩來(lái)多次提到“禹、湯、文、武”“伊尹、周公、孟軻、諸葛亮、王守仁、華盛頓之徒”“許由、伯夷、屈原、張良、賈誼、岳飛、文天祥、史可法、瑪志尼、路德、蘇格拉底之徒”對(duì)“守國(guó)齊家”“安良社會(huì)”的作用。[3]222這些文章都可以體察出周恩來(lái)“賢人政治”思想。1916年，周恩來(lái)在《項(xiàng)羽拿破侖優(yōu)劣論》一文中繼續(xù)論述和贊揚(yáng)造時(shí)勢(shì)的英雄，他認(rèn)為：“設(shè)世無(wú)拿氏(拿破侖)，法蘭西革命，決不至遷延若是其長(zhǎng)。而歐洲各帝國(guó)，亦必攘臂以助法王，回復(fù)舊業(yè)，使美之共和，不稍存于歐土。則十九至二十世紀(jì)，亦猶前之黑暗，又何至有新文明之盛發(fā)如今日哉?！盵3]260

周恩來(lái)當(dāng)時(shí)所堅(jiān)持的“賢人政治”，主要體現(xiàn)在對(duì)英雄的崇拜，并且相信，在當(dāng)時(shí)的局勢(shì)下，中國(guó)出現(xiàn)拿破侖式的人物是可以救中國(guó)的。這段時(shí)期周恩來(lái)的救國(guó)思想盡管是片面的，但在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)道路行不通之后，新的道路并不是容易踏上的。

2.教育救國(guó)與實(shí)業(yè)救國(guó)

“教育救國(guó)論”與“實(shí)業(yè)救國(guó)論”先后興起于民族危機(jī)嚴(yán)重的19世紀(jì)末?！敖逃葒?guó)論”主張通過(guò)教育提高國(guó)民素質(zhì)，挽救國(guó)家危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立?！皩?shí)業(yè)救國(guó)論”主張振興實(shí)業(yè)，提高國(guó)力，抵御外來(lái)的經(jīng)濟(jì)侵略。[7]在20世紀(jì)初，教育救國(guó)與實(shí)業(yè)救國(guó)之聲屢見(jiàn)報(bào)端，極為盛行，影響了一批青年知識(shí)分子。南開(kāi)學(xué)校的校長(zhǎng)張伯苓是教育救國(guó)的踐行者，主張“我之教育目的在以教育之力量，使我中國(guó)現(xiàn)代化，使我中華民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚弧盵8]。在南開(kāi)求學(xué)的周恩來(lái)受時(shí)局及學(xué)校教育的影響，主張教育救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)。在《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說(shuō)孰是，能折衷言之歟》這篇文章中有鮮明的體現(xiàn)。他這樣寫(xiě)道：

若夫中國(guó)之今日，財(cái)盡矣，德衰矣，司農(nóng)有仰屋之悲，君子有道喪之慨，言利則德不足以副之，言義則民窮足以困之。是非二氏之說(shuō)而法之，不足圖根本之補(bǔ)救。民德民生，雙峰并峙，兩利皆舉。一則崇尚教育，滌除惡習(xí)，使國(guó)民之德性日益張，而達(dá)于堯天舜日之境；一則振興實(shí)業(yè)，厚培民生，使國(guó)民無(wú)不恒之產(chǎn)，國(guó)家有倉(cāng)廩之余，而比隆于歐美。[3]68

在周恩來(lái)看來(lái)，要通過(guò)教育提高國(guó)民道德覺(jué)悟，通過(guò)振興實(shí)業(yè)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。周恩來(lái)在1915年參加天津各界群眾舉行的救國(guó)儲(chǔ)金募款大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，號(hào)召人們奮起圖強(qiáng)，振興本國(guó)經(jīng)濟(jì)，誓雪國(guó)恥，堅(jiān)決不當(dāng)亡國(guó)奴。其后在《吾校新劇觀》一文中，分析了昏聵愚弱的國(guó)民道德?tīng)顩r，認(rèn)為“化此愚頑，其道維何? 曰: 舍通俗教育無(wú)由也”[3]204，強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。在《中國(guó)現(xiàn)實(shí)之危機(jī)》一文中，周恩來(lái)認(rèn)為，“教育不振興，工商不發(fā)達(dá)，農(nóng)林不墾殖，以肇今日之危險(xiǎn)時(shí)代哉”[3]213，指出正是教育和工商業(yè)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致中國(guó)的危險(xiǎn)局勢(shì)。

此外，青年周恩來(lái)還曾對(duì)軍國(guó)主義產(chǎn)生興趣，主張建立強(qiáng)大的海陸軍，以抵御外辱。他認(rèn)為，軍隊(duì)強(qiáng)盛國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；軍隊(duì)頹廢國(guó)家就會(huì)軟弱，這是每個(gè)人都知道的真理。他認(rèn)為練好海軍，“國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大，可穩(wěn)操勝券”，可“挽救中國(guó)的沉淪，成為世界中流之砥柱，從而可以保東亞和平”。

這些具有濃厚理想主義色彩的主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)下是不成熟、走不通的。作為學(xué)生的周恩來(lái)缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其志向難免顯得空洞和無(wú)力，當(dāng)時(shí)其救國(guó)思想是復(fù)雜的，也尚未理出頭緒。一開(kāi)始是對(duì)共和道路感興趣，而“假共和”又促使其轉(zhuǎn)向“軍國(guó)主義”“賢人政治”“教育救國(guó)”“儲(chǔ)金救國(guó)”等救國(guó)主張，這說(shuō)明周恩來(lái)當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立的出路還沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。后來(lái)周恩來(lái)在留日日記中也提到，曾經(jīng)認(rèn)為的“軍國(guó)主義”“賢人政治”救中國(guó)等思想是錯(cuò)誤的。

三、對(duì)國(guó)民性的批判

所謂“國(guó)民性”，簡(jiǎn)而言之，即一個(gè)國(guó)家國(guó)民的特性。青年時(shí)代的周恩來(lái)重視國(guó)民性的改造，不僅對(duì)國(guó)民的劣根性提出了批判，而且在批判的基礎(chǔ)上就如何重塑理想的國(guó)民性進(jìn)行了深入思考。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后興起的國(guó)民性改造思潮是周恩來(lái)國(guó)民性改造思想產(chǎn)生的重要源泉。以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼膯⒚伤枷爰?，為喚醒?guó)人的國(guó)民意識(shí)，提高民族素質(zhì)，把國(guó)民性改造這個(gè)重要的問(wèn)題擺到人們面前。其后魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培等當(dāng)時(shí)幾乎所有的先進(jìn)人物都不同程度參與了討論。此外，改良派主辦的報(bào)刊《新民叢報(bào)》《東方雜志》，革命派主辦的報(bào)刊《民報(bào)》《江蘇》，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地《新青年》都刊載過(guò)關(guān)于國(guó)民性改造的文章，并把國(guó)民性改造的思潮逐步推向高潮[9]，國(guó)民性批判和改造是反傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這一思潮啟迪了包括周恩來(lái)在內(nèi)的一大批五四青年知識(shí)分子。

在南開(kāi)學(xué)校的周恩來(lái)，從批判國(guó)民性切入國(guó)民性改造的思潮中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《周恩來(lái)早期文集》上卷157篇文章之中，有十幾篇都涉及國(guó)民性批判。在《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說(shuō)孰是，能折衷言之歟》一文中：

一則以中國(guó)維新亦已十余載，政體已更，歐美之法非不行于中國(guó)，而國(guó)之弱也貧也如昔。其所以貧弱之原因，則由于人心墮落，民德淪喪。[3]67

周恩來(lái)認(rèn)為正是由于國(guó)人良心的墮落以及道德淪喪，造成國(guó)之不國(guó)及其社會(huì)的腐化。他說(shuō)：“吾國(guó)國(guó)民之道德可謂已達(dá)淪喪之極。江河日下，挽救無(wú)人?！盵3]213面對(duì)這樣的道德?tīng)顩r，周恩來(lái)不僅擔(dān)憂國(guó)民的道德素質(zhì)，并且把國(guó)家強(qiáng)弱存亡與之聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了周恩來(lái)對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)的重視。

在《征蒙論》中：

莽莽神州，茫茫大陸，風(fēng)雨霾霾，煙霧沉沉。俄叱其北，英伺其西，法啖其南，日據(jù)其東。處此飄搖震蕩之時(shí)，豈非今日千鈞一發(fā)之中國(guó)乎？至如此之時(shí)，處如此之勢(shì)，政府人民，猶復(fù)鼾睡不醒，作黨爭(zhēng)、權(quán)爭(zhēng)、利爭(zhēng)，數(shù)爭(zhēng)不已，繼之以教爭(zhēng)。欲吾中華之不亡也，其可得乎？[3]78

在《中國(guó)現(xiàn)實(shí)之危機(jī)》中：

在朝者處現(xiàn)今之時(shí)勢(shì)，國(guó)務(wù)員私利之爭(zhēng)無(wú)時(shí)或息，議員欲得優(yōu)薪，督軍競(jìng)思攘利。在野者或自命圣哲，啟宗教爭(zhēng)端；或自命清流，置國(guó)事于不顧；或灰心國(guó)政，作種種不道德之舉，以為亡國(guó)之豫備；或聚集金錢(qián)，以作富家翁。凡此種種，無(wú)非泯國(guó)性、喪國(guó)魂。……至一般無(wú)智愚民，昏昏噩噩，不知國(guó)家為何事者，按之以國(guó)性國(guó)魂之說(shuō)，尤格格不相入矣。[3]213-214

這兩篇文章鮮明地體現(xiàn)出周恩來(lái)對(duì)國(guó)人的愚昧無(wú)知、麻木不仁的批判。在國(guó)家被西方列強(qiáng)覬覦之時(shí)，周恩來(lái)認(rèn)為公務(wù)人員仍黨爭(zhēng)、權(quán)爭(zhēng)，人民仍酣睡不醒、渾渾噩噩，與所說(shuō)的國(guó)性國(guó)魂格格不入。

而在《愛(ài)國(guó)必先合群論》中的“吾國(guó)自改建共和以來(lái)，國(guó)民之心理，腦中仍復(fù)影成昔日夜郎自大，及茍且自卑之習(xí)慣。見(jiàn)官吏而膽怯，視人民而自嚴(yán)”[3]17，則是周恩來(lái)對(duì)國(guó)人夜郎自大、茍且自卑心理的痛斥與抨擊。

周恩來(lái)對(duì)國(guó)民劣根性的批判與鞭撻，是出于救國(guó)救民目的的深刻思考。他力圖通過(guò)對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)的淪喪及其國(guó)民心理陰暗面的揭露與批判，來(lái)揭示中國(guó)貧弱的根源。早年周恩來(lái)在對(duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，就如何造就“新國(guó)民”進(jìn)行了探索。在《愛(ài)國(guó)必先合群論》一文中，周恩來(lái)針對(duì)國(guó)民“見(jiàn)官吏而膽怯，視人民而自嚴(yán)”及“外人之譏吾國(guó)民無(wú)共和程度，良不誣也”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)民要“愛(ài)國(guó)則必先合群，無(wú)分畛域，勿拘等級(jí)，孤寡者憐之，貧病者恤之，優(yōu)者獎(jiǎng)之，劣者教之。合人群而成良社會(huì)，聚良社會(huì)斯能成強(qiáng)國(guó)”[3]17，以合群取代“奴性”和缺乏社會(huì)公德的陋習(xí)。在《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說(shuō)孰是，能折衷言之歟》中，他針對(duì)“人心墮落，民德淪喪”指出“故欲救中國(guó)之不亡，必自正人心始”[3]67，強(qiáng)調(diào)“正心”的意義。周恩來(lái)尤其重視“正心”“修身”等道德修養(yǎng)來(lái)改造國(guó)民性，在《我之人格觀》中強(qiáng)調(diào)“夫人格之造就，端賴(lài)良心”“良心安，人格立矣”[3]223。

綜上所述，周恩來(lái)對(duì)國(guó)民性的批判是在當(dāng)時(shí)國(guó)民性改造思潮下所作出的反映，其所追求的是以資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案為基調(diào)的“新國(guó)民”，具有巨大的進(jìn)步意義，但也不可避免地帶有時(shí)代的烙印，其局限性是不言而喻的。

五四運(yùn)動(dòng)前夕，作為青年學(xué)生的周恩來(lái)秉承中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“天下興亡，匹夫有責(zé)”的救世情懷，發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)仁人志士救亡圖存的民族精神，關(guān)心國(guó)事民瘼，上下求索，不斷思考國(guó)家出路和民族前途。他所贊同提倡的“賢人政治論”“實(shí)業(yè)救國(guó)論”“教育救國(guó)論”以及對(duì)國(guó)民性的批判反思，正體現(xiàn)了五四一代青年知識(shí)分子在救亡圖存的努力過(guò)程中共同的思想印跡。周恩來(lái)五四前夕的思想對(duì)其后來(lái)的思想軌跡也有著不可忽視的影響。

[1]徐行，黃園.海外周恩來(lái)研究最新進(jìn)展述論[J].中共黨史研究，2013(12):123-126.

[2]方矩成.西方人看周恩來(lái)[M].北京：中國(guó)和平出版社，1989：271.

[3]周恩來(lái).周恩來(lái)早期文集(一九一二年十月—一九二四年六月)：上卷[M].北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:學(xué)林出版社,1987:165.

[5]張灝.幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)[M].北京：新星出版社，2010:156.

[6]趙杰.走出“賢人政治”觀念的誤區(qū)：試論中國(guó)傳統(tǒng)“賢人政治”觀念的局限及啟示[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，1999(1):56-59.

[7]李忠.近代中國(guó)“教育救國(guó)”與“實(shí)業(yè)救國(guó)”的互動(dòng)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(4):141-148.

[8]梁吉生.張伯苓教育思想研究[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1994：240.

[9]陳高原.論近代中國(guó)改造國(guó)民性的社會(huì)思潮[J].近代史研究，1992(1):1-22.

(責(zé)任編輯：蘇 南)

2016-05-31

李 斌，男，中國(guó)人民解放軍第二軍醫(yī)大學(xué)政治理論教研室教員，主要從事中國(guó)近代史研究。

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