李 麗

(蘇州科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

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以柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論分析哈克的道德成長(zhǎng)*

李 麗

(蘇州科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

馬克·吐溫的小說(shuō)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中主人公哈克，常被讀者看作一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)的無(wú)知孩子，他下定決心救出黑奴吉姆的原因，往往被認(rèn)為是僅憑一腔熱情的哥兒們義氣，其實(shí)不然。借助勞倫斯·柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論，從道德發(fā)展的前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三個(gè)水平六個(gè)階段分析哈克的行為和心理，可以揭示出哈克是如何實(shí)現(xiàn)高尚道德的心路歷程的。

哈克貝利·費(fèi)恩；柯?tīng)柌?；道德發(fā)展階段理論；道德成長(zhǎng)

引言

1885年著名作家馬克·吐溫的小說(shuō)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》問(wèn)世，因其敘述了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前蓄奴州與自由州的差異，引起巨大反響。而與此同時(shí)，因小說(shuō)被某些人認(rèn)為有損美國(guó)形象而幾度成為禁書(shū)。著名作家海明威是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到該部小說(shuō)價(jià)值的人，他說(shuō)：“《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起源。”[1]哈克貝利·費(fèi)恩(簡(jiǎn)稱哈克)就是這一作品的主人公。小說(shuō)中的哈克在思想和心理上對(duì)于自己的身份不斷探索，從幼稚走向成熟。[2]

主人公哈克習(xí)慣了無(wú)拘無(wú)束的生活，即便在《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中獲得6 000美元后，他仍想盡辦法過(guò)自由的生活。哈克逃亡到杰克遜島的時(shí)候遇到了黑奴吉姆，吉姆是因?yàn)椴辉副蝗A生小姐賣(mài)到南方而逃到了該島。雖然白人哈克與黑奴吉姆的出逃原因不同，但他們的目的是一樣的：追求自由。因而，二人一路患難與共。他們的小船被浪打翻過(guò)，他們遇到過(guò)各種意想不到的人和事，如兇狠的殺人犯、獵奴者、使他們錯(cuò)過(guò)自由的濃霧等，他們共同面對(duì)密西西比河邊生活的殘酷、欺騙、暴力。

哈克和吉姆一路歷險(xiǎn)充滿了對(duì)自由的希望、失去機(jī)會(huì)的痛苦、對(duì)家人朋友的回憶、親眼所見(jiàn)的殘酷廝殺以及道德上的兩難選擇，同時(shí)，他們也收獲了陌生人的善意、木筏生活的愜意、美好的暢談和更重要的——他們的友誼。曾一貫被認(rèn)為是沒(méi)文化、沒(méi)教養(yǎng)的哈克，在友誼、善良、愛(ài)與自由的精神下不斷獲得道德上的成長(zhǎng)，而這種道德成長(zhǎng)是如何獲得的呢？我們從勞倫斯·柯?tīng)柌?Lowrence Kohlberg)的道德發(fā)展理論入手分析。

一、柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展階段理論

柯?tīng)柌袷?0世紀(jì)美國(guó)著名的心理學(xué)家，他在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰(Jean Piaget)的思想上建立了自己的道德發(fā)展階段理論(Stages of Moral Development)。[3]柯?tīng)柌裼煤６鞔?Heinz)的故事[4]來(lái)觀察人們對(duì)于兩難處境所作出的反應(yīng)。然而，柯?tīng)柌癫⑽窗阎攸c(diǎn)放在人們都做了什么樣的行事決定，而是著重分析其決定背后的道德依據(jù)，從而得出結(jié)論，認(rèn)為人的道德發(fā)展可以分為六個(gè)階段(見(jiàn)表1)，而這六個(gè)階段又大體可劃為三個(gè)時(shí)期，即前習(xí)俗道德時(shí)期、習(xí)俗道德時(shí)期和后習(xí)俗道德時(shí)期[5]，每一階段又都比前一階段更加進(jìn)退維谷[6]。

表1 柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展的三個(gè)水平六個(gè)階段

道德發(fā)展水平道德發(fā)展階段階段表現(xiàn)前習(xí)俗水平第1階段：逃避懲罰階段第2階段：自我利益階段避免懲罰獲得獎(jiǎng)勵(lì)習(xí)俗水平 第3階段：人際一致階段第4階段：維護(hù)秩序階段獲得認(rèn)同與接受遵守法律和社會(huì)秩序 后習(xí)俗水平第5階段：社會(huì)契約階段第6階段：普遍倫理階段能區(qū)分道德和法律道德戰(zhàn)勝法律，避免內(nèi)疚自責(zé)

柯?tīng)柌裾J(rèn)為，處于前習(xí)俗水平的人多數(shù)是孩子，其道德發(fā)展處于第一、第二階段，以自我為中心，表現(xiàn)為利己主義，多受外部社會(huì)秩序的影響，沒(méi)有建立獨(dú)立的道德觀。尤其是第一階段的孩子多考慮怎樣避免懲罰，更多地關(guān)注自己的行為會(huì)為自己帶來(lái)怎樣的直接后果，因而可以說(shuō)他們更加遵從權(quán)威。道德發(fā)展第二階段的人們開(kāi)始在有限范圍內(nèi)考慮到他人的利益，但這也僅僅是出于對(duì)自己利益的維護(hù)，而并非出于對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重。換句話說(shuō)，他們更加關(guān)注自己從中可以得到什么獎(jiǎng)勵(lì)或好處。

道德處于習(xí)俗水平的多數(shù)是青少年，他們開(kāi)始接受社會(huì)秩序，會(huì)將自身道德表現(xiàn)與社會(huì)期待相比較，為了取得社會(huì)認(rèn)同，他們甚至?xí)o(wú)條件地接受社會(huì)規(guī)則，“表現(xiàn)好，做個(gè)好人”，成為道德發(fā)展第三階段的表現(xiàn)。而道德發(fā)展的第四階段開(kāi)始上升到社會(huì)層面。處于此階段的人們，其道德行為受維護(hù)良好社會(huì)秩序意識(shí)的驅(qū)使，認(rèn)為自己有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)法律和秩序，違反法律秩序不只是做錯(cuò)了事，而且是道德缺失，會(huì)有負(fù)罪感。因而，習(xí)俗水平的道德仍然是外部條件驅(qū)使的道德表現(xiàn)，并非出于自己內(nèi)心道德的升華。而柯?tīng)柌裾J(rèn)為，多數(shù)人的道德是停留在這個(gè)水平的。[5]

后習(xí)俗道德的主要標(biāo)志是人們逐漸認(rèn)識(shí)到，個(gè)人是社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人的觀點(diǎn)可以優(yōu)先于社會(huì)準(zhǔn)則，甚至在兩者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人可能會(huì)不遵守社會(huì)準(zhǔn)則。在這一水平的第五階段，道德仍然受社會(huì)契約的驅(qū)動(dòng)，但觀點(diǎn)多元化、互相尊重的價(jià)值觀已被納入道德范疇，法律的地位開(kāi)始松動(dòng)。 “不能為大多數(shù)人創(chuàng)造最大福利的法律就應(yīng)該改變”[7]，法律不再僅僅是需要嚴(yán)格執(zhí)行的法令，而成為一種社會(huì)契約。但第六階段的思想則是受普遍道德原則的影響，法律只在正義的層面有效，背棄不公正的法律、維護(hù)正義成為一種責(zé)任。無(wú)論法律權(quán)利還是社會(huì)契約，在道德行為面前都顯得沒(méi)那么不可或缺。這一階段的人們會(huì)站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，做出決定，而其決定往往不是由于是否會(huì)受到懲罰、是否能得到好處、是否符合社會(huì)規(guī)則等前面幾個(gè)階段的原因，而是由于其道德上認(rèn)為這樣的決定是正確的。柯?tīng)柌裾J(rèn)為第六階段的道德的確存在，但他同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，人們的道德很難一直處于這個(gè)階段。

根據(jù)柯?tīng)柌竦睦碚摚總€(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，其道德發(fā)展都經(jīng)歷了以上第四到第六階段，哈克也不例外。但世人的眼光卻每每把哈克定位在與文明和高尚相去甚遠(yuǎn)的位置。果真如此嗎?

二、哈克的道德成長(zhǎng)

在分析哈克道德成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們不得不首先提到作者馬克·吐溫是怎么創(chuàng)作這個(gè)人物的。

馬克·吐溫的童年曾在叔叔的牧場(chǎng)度過(guò)，這個(gè)牧場(chǎng)后來(lái)也就成了小說(shuō)中菲爾普斯牧場(chǎng)的創(chuàng)作原型。馬克·吐溫的叔叔相信“普救論”，他的忍耐思想、推理能力和人道主義，以及“普救論”者反對(duì)奴隸制的思想給年少時(shí)期乃至成年的馬克·吐溫帶來(lái)了不同程度的影響。“普救論”者倡導(dǎo)維護(hù)社會(huì)秩序，做什么事都要對(duì)社會(huì)有利，這就無(wú)形中為日后馬克·吐溫創(chuàng)作中哈克的道德成長(zhǎng)埋下了種子。然而，根據(jù)柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展理論，人的道德發(fā)展不是跳躍性的，哈克在不同時(shí)期不同程度的矛盾思想也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

(一)哈克的前習(xí)俗道德水平階段

哈克在小說(shuō)伊始并沒(méi)有明顯的道德傾向，只是愿意聽(tīng)從基督教義。他聽(tīng)道格拉斯太太讀《圣經(jīng)》故事，但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)這些并不是他想象中溫和善良的故事，多與死亡相關(guān)，這使他的思想產(chǎn)生第一次幻滅。而后他又很快意識(shí)到道格拉斯寡婦不許他吸煙，并不是出于自身經(jīng)歷，而是一種偽善，這加劇了他自我思想的成長(zhǎng)。當(dāng)華生小姐教哈克識(shí)文認(rèn)字，給他提出各種禮儀規(guī)矩時(shí)，哈克說(shuō)：“我看不出華生小姐那么做有什么好處，因而我決定還是不按照她說(shuō)的做。但是我沒(méi)當(dāng)她面說(shuō)，否則只會(huì)招致麻煩而無(wú)一利?！盵8]哈克的這種行為和態(tài)度與柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展理論的第一階段不謀而合。同時(shí)，當(dāng)他適時(shí)保持沉默、選擇性交流時(shí)，他的自主意識(shí)也在不斷成長(zhǎng)，他用自己的現(xiàn)實(shí)思想和觀察力去默默探索著社會(huì)。

哈克住進(jìn)道格拉斯寡婦家再次與湯姆夜間歷險(xiǎn)，但當(dāng)哈克返回后，他對(duì)每一個(gè)成年人的反應(yīng)表現(xiàn)得更為復(fù)雜，尤其是對(duì)一向嚴(yán)厲的華生小姐，哈克起初表現(xiàn)出的即是“討好”，希望得到什么好處。因此，當(dāng)華生小姐說(shuō)祈禱就可以得到想要的東西后，哈克乖乖地照做了，在無(wú)功而返后，哈克還請(qǐng)求華生小姐為他祈禱一枚魚(yú)鉤，但華生小姐說(shuō)他是個(gè)“傻瓜”，卻沒(méi)告訴他為什么。在這種情況下，哈克不得不自己思考以尋找答案：

如果祈禱就能得到想要的，那么溫尼執(zhí)事買(mǎi)豬肉損失的錢(qián)怎么沒(méi)要回來(lái)呢？道格拉斯寡婦被偷的銀色鼻煙盒怎么沒(méi)還呢？華生小姐怎么還這么瘦骨嶙峋呢？看來(lái)，祈禱是沒(méi)什么用的。[8]31

如果說(shuō)起初哈克按照華生小姐說(shuō)的去做，完全是出于自身的實(shí)際需要，其思想道德領(lǐng)域還較為天真幼稚，是白人眼中的“好”男孩[10]，那么后來(lái)他逐漸開(kāi)始了理性思考。在他的潛意識(shí)中，執(zhí)事和華生小姐的祈禱都會(huì)比自己的更有效，但他們都沒(méi)有得到想要的東西，可見(jiàn)祈禱是沒(méi)有用的。哈克的推理分析開(kāi)始顯現(xiàn)他思想上固有的質(zhì)疑，而不是一味聽(tīng)從權(quán)威。這時(shí)哈克的道德已經(jīng)成長(zhǎng)到第二階段后期，從“獲得好處”開(kāi)始走向“要求社會(huì)認(rèn)同”的階段。

(二)哈克的習(xí)俗道德水平階段

哈克在華生小姐那兒沒(méi)有得到明確滿意的答案，因此滿腹疑問(wèn)，于是求助家長(zhǎng)式人物——道格拉斯寡婦。對(duì)于哈克這樣的“半文盲”來(lái)說(shuō)，道格拉斯太太說(shuō)的“精神財(cái)富”太高深，哈克理解不了，但他的樸素想法卻高人一籌：

但她說(shuō)的意思我明白，就是要幫助別人，盡一切可能做自己能做的，而不是只想著自己。[8]32

哈克這種從他人角度出發(fā)的思想在他的性格及道德發(fā)展過(guò)程中至關(guān)重要，這才有了后來(lái)他無(wú)私地幫助強(qiáng)盜、威爾克斯姐妹、國(guó)王和爵士，以及對(duì)他來(lái)說(shuō)更重要的吉姆。而哈克努力營(yíng)救罪犯后，曾說(shuō)：

細(xì)想起來(lái)，我感覺(jué)好極了。真希望那個(gè)寡婦太太也知道啊，她一定會(huì)為我感到驕傲的。她就喜歡做善事幫助人，她喜歡我這么做。[8]32

顯然，馬克·吐溫不僅彰顯哈克的人道思想，而且對(duì)基督教也是一種諷刺，同時(shí)顯示出原本具有非?，F(xiàn)實(shí)思想的哈克此時(shí)不僅為自己“做了好事”而高興，更希望得到以道格拉斯太太為代表的社會(huì)的贊同與認(rèn)可。而這種社會(huì)認(rèn)同性又把哈克的思想向更高階段推了一把。

哈克的道德思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變又是在哪兒呢？是如何發(fā)生的呢？答案就是吉姆。當(dāng)兩人逃亡時(shí)，哈克在“文明”社會(huì)的做法和“有悖文明”的做法之間反復(fù)糾結(jié)，其“過(guò)失意識(shí)和負(fù)疚都是他與吉姆之間親密關(guān)系的產(chǎn)物”[9]，可以說(shuō)，吉姆在小說(shuō)中是哈克道德成長(zhǎng)過(guò)程的“扶梯”和“鏡子”。哈克糊弄吉姆說(shuō)在大霧中迷路了，吉姆在又看到哈克后說(shuō)：

我找不到你，我的心都碎了。但是當(dāng)我醒來(lái)又看到你時(shí)，我的眼淚都掉下來(lái)了，感謝上帝，我恨不得跪下親你的腳??！而你呢，就是想著怎么糊弄我……[8]179

這幾乎是吉姆第一次以略帶訓(xùn)斥的口氣跟哈克說(shuō)話。這樣一個(gè)黑奴此時(shí)的話讓哈克感到的不是權(quán)威，而是關(guān)心。因此哈克對(duì)吉姆的話的反應(yīng)是“讓我為自己感到恥辱，我恨不得能跪下親吻他的腳，只要他收回所說(shuō)的話”[8]。黑奴親吻白人的腳是不足稀奇的，但哈克同樣的想法卻第一次將黑奴放在了和他平等的地位，因此哈克會(huì)在15分鐘后去向一個(gè)黑奴道歉，并且從未為此行為后悔。這種內(nèi)心油然而生的謙卑、為對(duì)方著想的情感使哈克突破了傳統(tǒng)思想道德觀念，導(dǎo)致后來(lái)他奮不顧身地營(yíng)救吉姆。哈克的道德思想終于上升到了第四階段，這也是柯?tīng)柌袼f(shuō)的大多數(shù)人的道德水平階段，因此哈克在這個(gè)階段也不斷經(jīng)歷道德考驗(yàn)。

吉姆因離自由越來(lái)越近，激動(dòng)得“渾身發(fā)抖”，而同時(shí)哈克卻因意識(shí)到自己幫助了黑奴逃跑而緊張得“渾身發(fā)抖”，以致無(wú)法入睡，焦躁不安。顯然，哈克陷入了兩難境地：一方面是他對(duì)吉姆的同情驅(qū)使他幫助吉姆，而另一方面是社會(huì)法則阻止他這么做。當(dāng)情況進(jìn)一步發(fā)展，吉姆提出要把妻兒偷出來(lái)時(shí)，哈克頓時(shí)目瞪口呆。于是，在這種冷熱交替的矛盾感受下，在這種極其不安的心情下，哈克做出決定：把吉姆交出去。顯然，哈克的這種想法正符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及其個(gè)人的內(nèi)心世界，因?yàn)楣讼Ｍ玫叫撵`上的平靜與安慰。然而，吉姆后來(lái)的話又加劇了哈克的內(nèi)心矛盾：

很快我就可以高興歡呼了。我會(huì)說(shuō)這都是因?yàn)橛辛斯?。如果沒(méi)有哈克，我不可能成為自由人。哈克，吉姆我不會(huì)忘記你的，你是吉姆唯一的朋友……哈克是唯一向吉姆信守諾言的白人。[8]185

吉姆無(wú)心吐露的真情是他對(duì)哈克特性的認(rèn)識(shí)，瞬時(shí)間卻把哈克的形象高大化了，使哈克成了信守諾言的“紳士”，哈克的矛盾在這種無(wú)形的光環(huán)下“風(fēng)化”了，即刻轉(zhuǎn)變成在獵奴者眼皮下對(duì)吉姆的又一次保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)規(guī)則的又一次違背。但是，此時(shí)的哈克內(nèi)心卻并未因此好受：

我上了木筏，但感覺(jué)糟透了，因?yàn)槲抑牢也辉撨@么做，但我也知道我即便做對(duì)了，對(duì)我也沒(méi)什么好處啊……我想了想，然后問(wèn)自己：“假如你做對(duì)了，把吉姆交出去，你現(xiàn)在會(huì)感覺(jué)更好過(guò)嗎？不，不會(huì)的，你會(huì)和現(xiàn)在一樣難過(guò)。那么做對(duì)又有什么用，做錯(cuò)又有什么麻煩呢？結(jié)果不是一樣嗎？”[8]190

在這樣的矛盾想法下，哈克決定怎么做方便就怎么做。哈克的本能道德使他保護(hù)了吉姆，同時(shí)接受了40美元——當(dāng)時(shí)非?？捎^的一筆捐助。哈克在經(jīng)歷越來(lái)越多的社會(huì)丑陋后，越來(lái)越感到真善美的可貴，他在矛盾的思想中正逐漸脫離社會(huì)規(guī)則的束縛，形成自己的價(jià)值判斷。因此，當(dāng)假國(guó)王和假爵士在威爾克斯家行騙，哈克聽(tīng)到瑪麗的傷心哭訴后，他義無(wú)反顧地幫助瑪麗姐妹，發(fā)誓要把瑪麗姐妹失去的錢(qián)偷回來(lái)，并且很快付諸行動(dòng)，甚至還說(shuō)要為瑪麗祈禱。這時(shí)的哈克已經(jīng)不是當(dāng)年祈禱“魚(yú)鉤”的哈克，他的祈禱是無(wú)私的，是正義的。哈克對(duì)自己的樸素評(píng)價(jià)也顯示了他潛意識(shí)中對(duì)自己的認(rèn)可：“我覺(jué)得這件事做得非常好，甚至湯姆·索亞也不一定能做這么好?！盵8]390這個(gè)階段的哈克價(jià)值觀逐漸清晰：具有善良之心、同情之心、自我意識(shí)、彼此信任、果斷行動(dòng)就是正確的，而欺騙、虛偽、貪婪、利用就是不正確的，善惡非常分明，這就為他日后不顧一切營(yíng)救吉姆搭起了一個(gè)更高的道德平臺(tái)。

(三)哈克的后習(xí)俗道德水平階段

柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展的第三個(gè)水平時(shí)期主要表現(xiàn)為個(gè)體道德原則訴諸于每個(gè)人的理性思考，習(xí)慣上以普遍的倫理原則來(lái)判斷是非，用獨(dú)立的道德判斷去思考現(xiàn)有的法律和社會(huì)原則是否符合普世道德原則。[11]當(dāng)時(shí)，哈克所處的社會(huì)契約中很重要的一條就是奴隸是白人的財(cái)產(chǎn)，也正因此，哈克自始至終糾結(jié)——或者說(shuō)，內(nèi)心不斷掙扎——是否應(yīng)該幫助吉姆獲得自由。因此，每當(dāng)吉姆的自由之路受阻時(shí)，哈克內(nèi)心自然而然地覺(jué)得自己有理由放棄他了。

當(dāng)假國(guó)王和假爵士把吉姆以40美元的價(jià)格賣(mài)掉后，哈克又一次重新審視這件事。哈克想：

吉姆倒不如不逃走，和妻兒在一起為奴，是不是該寫(xiě)信讓湯姆告訴華生小姐，但這樣華生小姐會(huì)氣得發(fā)瘋，會(huì)再次賣(mài)掉吉姆，即便吉姆不被賣(mài)掉，人們也會(huì)鄙視他這個(gè)不知感恩的黑奴，吉姆會(huì)感到恥辱。[8]423

哈克的同情與設(shè)想等各種思緒交織在一起，開(kāi)始從不同人的角度去考慮這件事，這種不斷成熟的思想使他意識(shí)到，這樣的做法對(duì)吉姆非常不利。而哈克在想到自己時(shí)，他覺(jué)得，如果他幫助吉姆逃跑，回到鎮(zhèn)上遇到認(rèn)識(shí)的人，那他就會(huì)羞愧得“彎下腰去舔他的靴子”。從這里可以看出，哈克因此產(chǎn)生的羞愧強(qiáng)度遠(yuǎn)不及之前在大霧后對(duì)吉姆撒謊時(shí)“羞愧得恨不得去舔吉姆的腳”。哈克的思想在逐漸超出傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，逐漸戰(zhàn)勝社會(huì)既定規(guī)約，上升到柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展第五階段。

但是，傳統(tǒng)社會(huì)思想的力量之強(qiáng)大使哈克不可能立刻超脫出來(lái)。他一方面覺(jué)得應(yīng)該幫助吉姆，而另一方面為自己偷了“一個(gè)可憐的小老太的黑奴”感到自責(zé)，但同時(shí)，他又以自己從小的不良生活環(huán)境為由為自己的“壞行為”開(kāi)脫。哈克的道德意識(shí)行為本可以在此更進(jìn)一步，但他錯(cuò)過(guò)了，他想到了主日學(xué)校。于是，哈克又一次祈禱，希望自己變得更好。但是，這次的祈禱同樣不奏效。哈克把這歸咎于自己心懷二意，覺(jué)得自己應(yīng)該放棄救吉姆這種罪惡的想法，應(yīng)該寫(xiě)信告訴華生小姐吉姆的情況，但他內(nèi)心并不愿意這么做。這使哈克發(fā)現(xiàn)他正在為謊言祈禱，而上帝是不會(huì)接受這種祈禱的。哈克的這種矛盾體現(xiàn)了其思想與上帝思想的碰撞，這讓他更加清晰地認(rèn)識(shí)到，掩蓋事實(shí)沒(méi)什么好處。這種把自我意識(shí)和重要性放在和上帝同等位置的思想正成為哈克道德思想的核心。

哈克以極其簡(jiǎn)單的敘述方式給華生小姐寫(xiě)了信，告訴她吉姆在哪兒。哈克感到精神上從未有過(guò)的輕松，終于可以心安理得地祈禱了，但此時(shí)他和吉姆在一起的種種美好時(shí)光卻閃現(xiàn)在他的腦海，讓他應(yīng)接不暇。并且哈克不再單純地認(rèn)為吉姆對(duì)華生小姐不知感恩，相反，從他們的同苦共難中，哈克開(kāi)始認(rèn)為吉姆是知道感恩的。哈克面對(duì)眼前這封信的“左右為難”與“發(fā)抖”，說(shuō)明他在道德認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的抉擇是痛苦的。但最終，哈克認(rèn)為自己必須下決定了，再也不能舉棋不落了。于是，他想了想，深吸一口氣，對(duì)自己說(shuō)，“好吧，就讓我下地獄吧”，然后把信撕得粉碎。

然而，哈克說(shuō)的“再也不能舉棋不落”“深吸一口氣”“好吧，就讓我下地獄吧”幾句話，使我們感受到了哈克當(dāng)時(shí)的緊張情緒。畢竟，在19世紀(jì)美國(guó)傳統(tǒng)基督教義中，地獄中的痛苦和折磨對(duì)人們來(lái)說(shuō)還是比較真實(shí)的。但是，哈克突破了，他決意不遺余力地救出吉姆，“哪怕情況會(huì)更糟糕，我也會(huì)去做”，宗教再也無(wú)法禁錮他的思想。哈克不再是當(dāng)初那個(gè)要做個(gè)“好孩子”來(lái)討好別人的少年，他也根本不再有這樣的希望。哈克以自己的理性去思考審視世間的善惡對(duì)錯(cuò)，他成長(zhǎng)為一個(gè)道德高尚的、受尊重的個(gè)體。這代表了美國(guó)小說(shuō)史上白人的一次道德勝利。小說(shuō)不僅反映了反蓄奴制的主題，也抨擊了宗教、文明的虛偽, 可鄙的社會(huì)等級(jí)制, 謳歌了自由追求。[12]雖然柯?tīng)柌裾J(rèn)為很少有人能一直維持第六階段的道德標(biāo)準(zhǔn)，但哈克這樣一個(gè)曾經(jīng)被社會(huì)拋棄的“野孩子”卻做到了。可見(jiàn)，馬克·吐溫借哈克的內(nèi)心糾結(jié)展示了黑白兩個(gè)社會(huì)，或者說(shuō)所謂的文明社會(huì)和非文明社會(huì)的斗爭(zhēng)，借哈克的道德成長(zhǎng)暗示了社會(huì)道德的螺旋上升，這無(wú)疑是一種進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》自出版以來(lái)，各方面評(píng)論不一，但多數(shù)集中于其反抗奴隸制、爭(zhēng)取自由、對(duì)密西西比河兩岸社會(huì)生活的諷刺。讀者眼中的哈克常常是個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)、不聽(tīng)話、沒(méi)有教養(yǎng)的搗蛋鬼，他僅憑一腔熱情的哥兒們義氣救了吉姆。然而，通過(guò)柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展理論的角度分析來(lái)看，事實(shí)并非如此。哈克的道德思想經(jīng)歷了柯?tīng)柌袼f(shuō)的三個(gè)水平六個(gè)階段，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次社會(huì)善惡的洗禮，最終在一定程度上擺脫了社會(huì)施加的同化作用, 也遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的罪惡。[13]這是個(gè)道德發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程，在小說(shuō)人物的塑造中顯得那么微妙而不可或缺。基于此，霍夫曼(Hoffman)說(shuō)“他最基本的性格特點(diǎn)在整部小說(shuō)中都沒(méi)有發(fā)生變化”[14]的觀點(diǎn)，是值得商榷的。

作家像外科醫(yī)生一樣，刀口直搗心臟，所不同的是，作家從不縫合傷口，而是把它展現(xiàn)給讀者。[15]馬克·吐溫借哈克的眼睛帶讀者看到了19世紀(jì)的社會(huì)，帶領(lǐng)讀者站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代展望未來(lái)，讓讀者的道德思想跟隨哈克一起成長(zhǎng)。社會(huì)的發(fā)展依賴道德的成長(zhǎng)，柯?tīng)柌窠o我們指出了路線，馬克·吐溫用哈克證實(shí)了這一點(diǎn)。

[1]HEMINGWAY E. Green hills of Africa [M]. New York: Charles Scribner’s Sons, 1935: 22.

[2]嚴(yán)盡忠.社會(huì)心理學(xué)視角下解讀《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014(3):34.

[3]COLMAN A M. A dictionary of psychology [G/OL]. 4th ed. New York: Oxford University Press,(2015-01-10)[2016-03-15]. http:∥ ezpolson.nmu.edu:5214/view/10.1093/acref/9780199657681.001.0001/acref-97801996 57681?btog=chap&hide=true&page=474&pageSize =10&sort=titlesort&source=%2F10.1093%2Facref%2F9780199657681.001.0001%2Facref-9780199657681.

[4]Heinz Dilemma[EB/OL] .[2016-03-07]. http:∥en.wikipedia.org/wiki/Heinz_dilemma.

[5] KOHLBERG L. The philosophy of moral development: moral stages and the idea of justice [M]. San Francisco: Harper & Row， 1981:17-19.

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[7]KOHLBERG L, LICKONA T. Moral stages and moralization: the cognitive-developmental approach[A]∥Moral development and behavior: theory, research and social issues . New York: Holt, Rinehart and Winston， 1976:430.

[8]TWAIN M. The adventures of Huckleberry Finn [M]. New York: Charles L. Webster and Co.,1889.

[9]葉小燕.探尋《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中主人公的內(nèi)心自我意識(shí)的矛盾沖突[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(9):116.

[10]張德明.《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》與成人儀式[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),1999(4)：95.

[11] DAVID P. Novels of initiation: a guidebook for teaching literature to adolescents [M]. New York: Teachers College Press, 1989: 23.

[12]戴琳.《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的新批評(píng)解讀 [J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2004(4)：95.

[13] 馮偉，孫明.現(xiàn)代文明的兩難境地:兼議《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的“敗筆”[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(7):93.

[14] HOFFMAN A J. Twain’s heroes, Twain’s worlds[M]. Philadelphia: University of Pennsylvania Press,1988:7.

[15] FISHKIN S F. Teaching Mark Twain’s adventures of Huckleberry Finn [Z/OL] ∥ Huck Finn in context: a teaching guide， (2015-10-10)[2016-06-16]. http:∥ www.pbs.org/wgbh/cultureshock/teachers/huck/essay.html.

(責(zé)任編輯：袁 茹)

An Analysis on Huckleberry Finn’s Moral Growth on the Basis of Kohlberg’s Stages of Moral Development

LI Li

(School of Foreign Languages, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou Jiangsu 215009)

Huckleberry Finn in Mark Twain’s Adventures of Huckleberry Finn has usually been taken as an ungraciously innocent boy, and his courage and determination of rescuing the Negro slave Jim has also been considered merely as a burst of passion from personal loyalty. However, it is not really the case. With the theoretical frame of Laurence Kohlberg’s stages of moral development, Huck’s behavior and psychology can be analyzed all through the six stages at the three levels as Pre-conventional Level, Conventional Level and Post-conventional Level, and the boy’s mental process for his moral growth to nobility can be revealed.

Huckleberry Finn; Laurence Kohlberg; Stages of Moral Development; moral growth

2016-08-21

李 麗，女，蘇州科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事英語(yǔ)教育、翻譯理論與實(shí)踐研究。

I712.074

A

1672-0695(2016)06-0047-06