汪國(guó)平

例析古典詩(shī)歌的研究性學(xué)習(xí)

汪國(guó)平

提起《詩(shī)經(jīng)》，人們往往會(huì)冠以“詩(shī)三百，言志也”，總是從大的方面入手，談起它的經(jīng)典承載批判和歷史意義，甚至階級(jí)性等，我在本文中主要帶領(lǐng)學(xué)生談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的生命意識(shí)和自由精神。

《詩(shī)經(jīng)》 古典詩(shī)歌 研究性學(xué)習(xí)

《詩(shī)經(jīng)》中的戀詩(shī)恰是周代婚姻文化的一面鏡子，“標(biāo)劃出那個(gè)特定時(shí)代愛(ài)情生活的脈動(dòng)”婚戀習(xí)俗本根于生育的希求，但是，從表現(xiàn)著這種生活習(xí)俗的詩(shī)歌中可以清楚地感到，這種習(xí)俗已經(jīng)不再停留于它原初的意義,它超越了人類(lèi)生理需要,向著人類(lèi)精神需求進(jìn)發(fā),影響塑造了人類(lèi)的靈魂,體現(xiàn)出人類(lèi)自由燦爛的生命精神。

在《鄭風(fēng)·溱洧》這首男女“相謔”，互贈(zèng)“芍藥”的詩(shī)篇中：

“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。

溱與洧，瀏其清兮。士與女，殷其盈矣。”

《白虎通》上說(shuō)：“嫁娶以春者，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也”，其間的景物描述體現(xiàn)出一種對(duì)這古老的習(xí)俗形成具有決定意義的自然而又深刻的生命觀念。灤洧之畔士女殷盈與“方渙渙”，“瀏其消”的河水，以及鮮花遍地的春天是對(duì)應(yīng)的。秦惠田《五禮通考》引嚴(yán)氏語(yǔ)語(yǔ)亦道：“春者，天地交，萬(wàn)物孽生之時(shí)，圣人廄天地萬(wàn)物之情，令媒氏以仲春男女，故女之懷，昏娟者謂之懷春’，感《召南野有死崖》中“野有死直，白包之，有女懷春，吉士諉之?！薄讹L(fēng)·七月》“春日遲遲，采肇祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸?！睂⒋禾煺J(rèn)定為體現(xiàn)著宇宙化生萬(wàn)物的生命力量的季節(jié)，中國(guó)人同世界上其他古老民族一樣在這一點(diǎn)上是毋容置疑的……盡管周禮的婚禮安排也在春天——《關(guān)雎》篇中的荇菜。《桃夭》篇中的‘槐天’，但只是一種形式上對(duì)這種生命觀念的服從，它諸多限制性的內(nèi)涵卻有著相反的意義而發(fā)；生于同樣時(shí)節(jié)的自由野性的婚戀，才是真正意義上的對(duì)這天地精神的遵從，這樣的詩(shī)篇還有《鄭風(fēng)·野有蔓草》。在鄭、衛(wèi)、陳等地，青年男女們無(wú)所限制地去選擇自己的配偶，只是由于他們已經(jīng)到了該結(jié)合，生葬的時(shí)候，這種對(duì)天地精神的遵從正是人類(lèi)得以繁衍生息，展示強(qiáng)大生命力的具象。

三千年前的生命精神的另一個(gè)內(nèi)涵就是人們對(duì)自由精神的向往和追求。正是對(duì)上述春天精神的認(rèn)同，“風(fēng)俗獲得了一種理參上的保障，一切婚戀行為才真正具有自由的內(nèi)捅”，在西周至春秋中葉，禮教雖設(shè)，婚姻關(guān)系的確定總的來(lái)看是“父母之命“和“媒妁之言”，但還沒(méi)有達(dá)到主宰一切的程度，在婚姻愛(ài)情上青年男女還是比較自由無(wú)拘無(wú)束的，他們有著比較廣闊、自由的天地，青年的婚姻戀愛(ài)自由是建立在彼此尊重的兩廂情愿基礎(chǔ)之上。戀愛(ài)詩(shī)的大量出現(xiàn)，證明當(dāng)時(shí)婚姻以男女雙方相悅相互愛(ài)慕為基礎(chǔ)的戀愛(ài)婚姻是普遍存在的，這是客觀事實(shí)，不容否認(rèn)”?？梢?jiàn)，愛(ài)作為強(qiáng)大的生命力是自發(fā)的，同時(shí)也需要男女在社會(huì)關(guān)系上絕對(duì)自主。

自由精神同時(shí)也造就著自由的能力?！冻銎鋿|門(mén)》是一首表現(xiàn)男子不受誘感忠貞于愛(ài)情的詩(shī)篇。這首詩(shī)“出在鄭地這樣一個(gè)在性愛(ài)關(guān)系上風(fēng)俗開(kāi)化的國(guó)度是耐人尋味的”飛脫“如云”的美女誘惑，靠的是道德樊籬的約束，講自由，絕對(duì)不是拋棄人類(lèi)基本的道德規(guī)范，自由到無(wú)度便是不自由，尤其是在婚姻愛(ài)情上，但這道德的根基乃是內(nèi)在的充實(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們很多人單純迫求自由，追求外在東西而缺乏內(nèi)在的溝通和充實(shí)，這樣注定會(huì)在婚姻生活中犯很多錯(cuò)誤，走很多彎路，“自由只有對(duì)具備自由能力的人，才直正意味著生活的無(wú)限與可能開(kāi)的硬朗的人格為自己的安全閥門(mén)?！边@才是自由的實(shí)質(zhì)。

“周禮下的婚姻所突出的是社會(huì)對(duì)婚姻本身的愿望與期待。個(gè)人在婚姻關(guān)系締結(jié)時(shí)的內(nèi)心世界，是被迎親的鼓樂(lè)和贊許掩蓋和漠視了”而真正來(lái)自民間的婚戀詩(shī)歌則是對(duì)青年男女內(nèi)心世界的真實(shí)反映和無(wú)限關(guān)懷。它所體現(xiàn)的那種強(qiáng)大而蓬勃的生命張力讓我們今天的人都不得不為之感慨，為之折服。因?yàn)槲覀兊拇_并沒(méi)有從我們的祖先那兒繼承下來(lái)多少那種絢爛的生命精神，尤其是它的自由內(nèi)涵。

此論文為2015年甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”課題——《普通高中語(yǔ)文學(xué)科古典詩(shī)歌前瞻性學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及對(duì)策研究（課題立項(xiàng)編號(hào)：GS[2015]GHB1528）》階段性成果。

（作者單位：甘肅甘南州合作第一中學(xué)）