楊小琳

魏晉士風(fēng)的轉(zhuǎn)變及道家學(xué)說的影響

楊小琳

魏晉時期，三國歸于晉，政治格局重新統(tǒng)一，真正的演繹了合久必分，分久必合的局面。魏晉士風(fēng)在政治格局的分裂與統(tǒng)一間進行著殘酷卻又唯美的轉(zhuǎn)變，儒家受到百般冷遇，新思潮在風(fēng)雨飄搖的動蕩之中激蕩，儒家思想與道家思想在士風(fēng)轉(zhuǎn)變的長途跋涉中進行著自由、真實而漂亮的交替。本文從魏晉時期的士風(fēng)特點，及其對當(dāng)時人們生活現(xiàn)狀和思想影響的現(xiàn)狀，從儒家學(xué)說和道家學(xué)說存在意義的角度出發(fā)，進行魏晉時期士風(fēng)轉(zhuǎn)變時期新思潮的激蕩背景和意義的分析。

魏晉士風(fēng) 思想激蕩 儒道融合 玄學(xué)產(chǎn)生 影響

中國“士”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)延續(xù)了兩千五百多年，是中國傳統(tǒng)文化史中濃墨重彩的一筆?！笆俊笔俏覈袚?dān)著文化使命的特殊階層，是古代中國“知識分子”的代表。我國的“士”并非一成不變，他們在每一個歷史階段中都會以不同的形式出現(xiàn)，并且對所處時代的政治、經(jīng)濟、文化、思想產(chǎn)生重大的影響。在我國的歷史進程中，尤其以魏晉士風(fēng)最為獨特。他突破了傳統(tǒng)禮教的束縛，追求個性與自由，可以說他們是中國歷史上最為怪誕、另類、也是最為風(fēng)流的“真名士”。

一.魏晉士風(fēng)的轉(zhuǎn)變過程

魏晉士風(fēng)思想和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。東漢末年，天下三分，在經(jīng)歷了魏、蜀、吳三國的常年戰(zhàn)亂之后，三國盡歸司馬懿。由此中原大地再次形成了統(tǒng)一的局面。而再從魏到西晉的歷史進程中，征伐動蕩，戰(zhàn)亂不休。這一時期的士風(fēng)，涉及到“士”思想方面和行為習(xí)慣方面的轉(zhuǎn)變。就士大夫的思想而言，玄學(xué)處于主導(dǎo)地位，主要是易、老、莊的三玄之說。另外，就行為習(xí)慣而言，士大夫們的行為突破了以前的傳統(tǒng)禮教，開始崇尚自由、真實。這種新士風(fēng)的興起，是當(dāng)時政治背景下的一種新產(chǎn)物。

魏晉士風(fēng)的思想轉(zhuǎn)變。魏晉士風(fēng)從初期的興起到中期的演變，是一個時代背景表現(xiàn)的社會發(fā)展過程。在由魏到晉的歷史進程中，我國傳統(tǒng)的儒家思想與道家思想形成了相互爭鳴的格局。也就是說，當(dāng)時的老莊注重自然，旨在個體解放；周禮注重名教，旨在維持秩序。這種轉(zhuǎn)變可以概括為三個階段的轉(zhuǎn)變，曹魏時代、竹林七賢時代、西晉統(tǒng)一時代。

魏晉士風(fēng)的禮制轉(zhuǎn)變。魏晉動蕩時期，君臣關(guān)系和家庭倫理存在著極大的危機。就君臣關(guān)系而言，士人與君主之間沒有實質(zhì)性君臣關(guān)系，“封建”之世的留存，“察舉制”的長期推行，便有了道德觀念中忠于故主，重視門第關(guān)系的局面。就家庭倫理而言，“禮教”與“禮法”自行一套繁文縟節(jié)，“親至”與“尊卑”成為辯證矛盾。換句話說，就是無論是君臣關(guān)系和家庭倫理，都是忽視儒家學(xué)說中的崇尚禮法，注重人與人之間的真實和自由，崇尚內(nèi)心真實的情感表達。

二.魏晉時期的儒家思想與道家思想

儒學(xué)逐漸衰落，道學(xué)以新的思想復(fù)興。魏晉南北朝時期，漢代儒學(xué)獨具一格，不可撼動的地位開始搖搖欲墜，佛教迅速傳播和發(fā)展，道教扭轉(zhuǎn)復(fù)興。就這樣，儒學(xué)在魏晉的發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，即便這種挑戰(zhàn)非常嚴(yán)峻，但是，儒學(xué)思想根深蒂固，魏晉的動蕩動搖了儒學(xué)的表現(xiàn)形式，而未能動搖儒學(xué)存在的根本。所以，這時期的儒學(xué)在道學(xué)的復(fù)興歷程中，起著承上啟下的作用。

儒家思想與道家思想激蕩出新思想。魏晉士風(fēng)的演變，著眼于名教與自然，以老莊和周禮為代表，以其注重的觀點不同，根據(jù)當(dāng)時的政治格局，社會風(fēng)氣的雙重激蕩中，社會新思潮就像一股強風(fēng)，吹散了儒學(xué)的表現(xiàn)形式，帶來了新道學(xué)--玄學(xué)。玄學(xué)以崇尚老莊為重，三玄之學(xué)為點，推動了魏晉動蕩時期的新思想局面的發(fā)展。玄學(xué)的應(yīng)運而生是彌補儒家學(xué)說的不足，發(fā)展道家學(xué)說的精髓。它主要崇尚自然無為和維護尊卑上下的等級制度（即名教）。

儒學(xué)沒落之際，道學(xué)復(fù)興之際，玄學(xué)初生之際，佛學(xué)彌留之時。根據(jù)儒家思想對民族問題的概述，引出了華夏文化與夷狄思維區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，從民族文化差異的問題上來講，儒家特別關(guān)注華夏文化與夷狄文化的統(tǒng)一問題。魏晉南北朝，佛教盛行，使夷狄的文化地位威脅到了傳統(tǒng)的儒學(xué)地位，從而，儒家的民族思想在表現(xiàn)形式上開始分散。印證了“夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中國之佛也?！?/p>

東漢時，民間學(xué)說與道家學(xué)說相結(jié)合形成了道教。魏晉南北朝時期，玄學(xué)成為道家新形式的學(xué)說，影響著當(dāng)時的士大夫。當(dāng)時魏晉風(fēng)度是崇尚自由、真實、漂亮等，但是由于社會政治格局的不停動蕩，漂亮又丑陋、清高又貪婪、高雅又庸俗、真實又虛偽等等，這些社會風(fēng)氣在易中天的《魏晉風(fēng)度》中唯美的展現(xiàn)。就當(dāng)時意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，儒學(xué)衰落，道家學(xué)說影響深遠(yuǎn)，佛教當(dāng)時的意識形態(tài)較為分散，它借著玄學(xué)的興起而發(fā)展，在發(fā)展過程中歷經(jīng)時間較長，過程較為跌宕。無論是道家學(xué)說的發(fā)展，還是佛學(xué)的興起傳播，這對當(dāng)時的魏晉時代，都是思想層面的政治格局體現(xiàn)。北魏北周進行了三次滅佛，北齊進行一次的禁道，是佛學(xué)彌留發(fā)展的根本，也是道學(xué)復(fù)興的根本。

三.魏晉士風(fēng)與道家學(xué)說

1.魏晉士風(fēng)促使道家學(xué)說的復(fù)興

漢末魏晉時期，新思潮理論“玄學(xué)”作為新道家學(xué)說應(yīng)運而生，它的興起，從理論思想表現(xiàn)形式上動搖了正統(tǒng)學(xué)說儒學(xué)。玄學(xué)以老子和莊子為基礎(chǔ)，進行理論上的延伸，彌補儒學(xué)的不足，順應(yīng)魏晉時期社會背景和政治背景而發(fā)展。當(dāng)時魏晉的士風(fēng)是以人性的自由和真實為主，玄學(xué)中道家的“逍遙”符合魏晉時期的“自由、真實”追求，從而正統(tǒng)儒學(xué)逐漸被人遺忘，開始了道學(xué)復(fù)興的歷程。

魏晉玄學(xué)以道家學(xué)說的“無為”為基礎(chǔ)思想，它存在的“道”是當(dāng)時士大夫追求的最高理想，也是魏晉時期社會動蕩之下，人們精神層面上的一種安定追求。總之，道家學(xué)說的復(fù)興，從根本上來說，魏晉士風(fēng)起了一個歷史性的推動作用。

2.魏晉士風(fēng)推動新道家學(xué)說的發(fā)展

先秦時期，老子把“道”看做萬物之精神根本，強調(diào)人們追求“道”的自然發(fā)展。魏晉的士大夫把這種自然發(fā)展應(yīng)用到人性的解放。把所謂的繁文縟節(jié)放在人性之下，把“人”的重要性體現(xiàn)在行為習(xí)慣和思想解放之上。做到了真正的人性覺醒，開始了放蕩不羈，追求完美的思想大解放。

魏晉時期的道家學(xué)說以玄學(xué)的形態(tài)表現(xiàn)，從某種意義上來說，玄學(xué)摻雜了儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)這三大學(xué)說的基本理論，成為傳統(tǒng)儒學(xué)到新興道學(xué)和佛學(xué)的中間紐帶。有些學(xué)者認(rèn)為魏晉當(dāng)時是“以儒學(xué)為主，佛學(xué)和道學(xué)為輔”，雖然儒學(xué)受到了一定的沖擊，但依舊是當(dāng)時貴儒、尊道、禮佛文化格局中極為關(guān)鍵的一部分。

從當(dāng)時魏晉所存在的三種主要學(xué)說來講，適合魏晉士風(fēng)的“自由、真實”等生活行為習(xí)慣，是新道學(xué)說玄學(xué)發(fā)展的根本。從推動意義上，魏晉士風(fēng)影響了士大夫的行為習(xí)慣和思維方式，從而對新道學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

3.道家學(xué)說的“無為”適合魏晉動蕩時期的治國思想

魏晉時期的動蕩，是一個很長時期的動蕩過程，沒有真正意義上的統(tǒng)一。道家學(xué)說延續(xù)著老子和莊子的學(xué)說，其中的“黃老之學(xué)”作為道家學(xué)說的一種延伸意義的發(fā)展，根據(jù)時代的政治格局和社會背景歷經(jīng)盛行和衰落的跌宕歷程。魏晉之際，一大批文人雅士崇尚老、莊，并且夾雜著儒學(xué)和佛學(xué)的談?wù)??；诘兰覍W(xué)說的“無為”，論述從“無”到“有”的境界，大大提高了道家的地位。也說明了，在動蕩的魏晉，道家學(xué)說的“無為”適合當(dāng)時的治國思想，從而使儒學(xué)開始沒落，新道學(xué)開始發(fā)展。

4.道家學(xué)說的“逍遙”適合魏晉士人的風(fēng)度

魏晉士人大部分有著隱士和浪漫的風(fēng)格，道家學(xué)說作為中國靈魂的兩面之一（另一面是儒學(xué)），道家學(xué)說注重人的平等性，雖然是要順應(yīng)天道而為，但在社會發(fā)展和文化禮儀中強調(diào)了“人性”的作用和重要性。魏晉時期，以嵇康、阮籍等為代表的那群名士釋放本真，自然超脫，率性放任，摒棄正統(tǒng)儒學(xué)的繁文縟節(jié)、克己禮法，顯示出了魏晉士大夫人性覺醒的不羈風(fēng)度，這種追求個體自由解放的生活方式，適合當(dāng)時道家學(xué)說的“逍遙”。

5.道家學(xué)說復(fù)興的影響

道家學(xué)說是源自于老莊的學(xué)說。魏晉士風(fēng)崇尚自然，道家學(xué)說的“無為”從根本意義上推動了魏晉動蕩時期士大夫思想上和行為習(xí)慣上的人性覺醒。道家學(xué)說的新道學(xué)是儒學(xué)向道學(xué)、佛學(xué)發(fā)展的過渡，它的復(fù)興是玄學(xué)存在的根本，也是三玄之說發(fā)展的基礎(chǔ)。從魏晉士風(fēng)的現(xiàn)象層面來講，道家學(xué)說從君臣關(guān)系、家庭倫理都突出個人主義的存在。道家學(xué)說的復(fù)興，對于魏晉時期的社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變意義重大。

道家學(xué)說復(fù)興過程承上啟下，對其政治、經(jīng)濟、文化都有深遠(yuǎn)意義的影響。魏晉士風(fēng)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變過程較長，每次轉(zhuǎn)變時間較為短暫，這時候思想領(lǐng)域是以道學(xué)為主導(dǎo)，是一種儒學(xué)融入道學(xué)的新思想，王弼的《三國志》有提到“儒道并存”這一思想來源。新道學(xué)承儒學(xué)的精髓，啟玄學(xué)的發(fā)展。道學(xué)的復(fù)興是魏晉風(fēng)度的一種闡釋，更是魏晉士風(fēng)的一種表現(xiàn)形式。

6.魏晉士風(fēng)下道家學(xué)說是儒家思想和道家思想激蕩的新思想，是儒道相融合的玄學(xué)之說。魏晉士風(fēng)下這種新道學(xué)的影響意義重大，是時代動蕩和社會人文追求的一種解放。從某個方面來說，不僅對魏晉時期產(chǎn)生了重大的影響，對現(xiàn)在社會也生了深遠(yuǎn)的影響。如今的人們追求個性的解放，時常吟唱著“一生不羈放縱愛自由”，咋一看仿佛有些輕狂，但細(xì)品之后卻也覺得略有幾分瀟灑。個人認(rèn)為，這就是道家學(xué)說對當(dāng)下人們產(chǎn)生一定影響的重要體現(xiàn)。

四.結(jié)語

魏晉時期，是一個處于長期分裂，短暫統(tǒng)一的動蕩年代，從漢末到三國鼎立，從三國鼎立到西晉短暫統(tǒng)一，又在長年混戰(zhàn)中到隋唐的新統(tǒng)一。魏晉時期的文化思潮就在這樣一個動蕩和征伐的年代，以一種唯美的姿勢應(yīng)運而生。玄學(xué)是儒家思想和道家思想在政治動蕩和士人心態(tài)中激蕩的新思潮，它的影響意義深遠(yuǎn)。

[1]劉雪飛.余英時儒學(xué)思想研究[D].南開大學(xué),2013.

[2]何俊.余英時的中國近世思想史研究[J].學(xué)術(shù)界,2009,06:7-36.

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