王鑫

漢賦中的神話世界

王鑫

本文依次探討漢賦神話世界的背景、內(nèi)容和影響，有助于全面地讓讀者了解漢賦神話世界的基本知識(shí)，形成對(duì)漢賦較為直接與簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，繼而深入研究漢賦中的神話世界。

關(guān)健詞：漢賦神話世界內(nèi)容背景影響

漢賦中的神話世界的文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生受到諸多因素的影響，從政治角度而言，為維護(hù)大一統(tǒng)的帝國(guó)而采取“神道設(shè)教”統(tǒng)治是其產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)；從文化角度而言,漢文化對(duì)楚文化的繼承是其產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)；從信仰的角度而言,漢代社會(huì)成員普遍懷有神話信仰；從社會(huì)風(fēng)氣而言，尚奇博物的風(fēng)氣對(duì)神話世界的形成亦有一定的影響。正是這些因素的共同作用，促進(jìn)了漢賦神話世界的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，從而營(yíng)造出一個(gè)個(gè)光怪陸離的神話世界。

《全漢賦》中共有305篇賦，除去僅有篇目的31篇外，還有274篇賦。涉及神話的賦作約有120篇左右，占到作品總數(shù)的五分之二。漢賦中的神話主要為“神、仙和英雄的誕生及其事跡”。

一.神

漢賦中所描寫的“神”，為“引出萬物者”，他們或是自混沌而誕生，或是因不朽之功績(jī)而飛升，最終成為神通廣大、無所不知、永恒存在的帝王和主宰。其代表人物是禹。

禹是漢賦中出現(xiàn)最多的神話人物，大約為22次?！渡胶＝?jīng)》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《楚辭》等作品都對(duì)禹有所提及，尤為著名的是大禹治水的故事。大禹治水的記載，最早見于《詩經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄渡胶＝?jīng)》中記載更為詳細(xì)：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定天下?！边@里鯀和禹治水的方法，是依靠強(qiáng)大的“帝“的息壤，通過湮的方法來戰(zhàn)勝洪水。《孟子·滕文公下》載曰：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，……使禹治之，禹掘地而注之海。”大禹治水的方法由湮填到疏導(dǎo)，其本質(zhì)是一種神話歷史化的過程，擁有無上神力和神物息壤的“帝”退出了敘述之中，而平凡個(gè)體的力量得到了增強(qiáng)，禹由此一舉奠定了其圣王的地位。漢賦作家描繪“禹”的形象，既包含著對(duì)帝王的歌頌，也帶有諷諫警示作用。前者如揚(yáng)雄《蜀都賦》：“蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋彌望，郁乎青蔥，沃野千里。”后者如揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》：“勤大禹于龍門，灑沈?yàn)?zāi)于溪瀆兮，播九河于東瀕。”以大禹之辛勞，來警示君王：“眇然以思唐虞之風(fēng)，雄以為臨川羨魚，不如歸而結(jié)罔”。

二.仙

漢賦中所描寫的“仙”，為生活在人間隱居的長(zhǎng)生不死之人。他們沒有神般的無窮法力，卻極具才情，自由自在地生活在縹緲的仙境中。代表人物是松喬。

“松喬”是王子喬和赤松子兩位仙人的合稱?！读邢蓚鳌份d：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也”、“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴”。班婕妤《搗素賦》中稱“周王調(diào)笙以象吟”。由此可見，王子喬是位擅長(zhǎng)音樂的仙人，赤松子是位掌管雨的仙人。揚(yáng)雄《太玄賦》曰：“揖松喬與華岳”，表達(dá)欲要前往華山去拜訪仙人的愿望?；缸T《仙賦》曰：“先置華陰集靈宮，宮在華山下，武帝所造，欲以懷集仙者王喬、赤松子，故名殿為‘存仙’?！北憩F(xiàn)出熱衷求仙問道的漢武帝為仙人松喬建造宮殿，從而滿足其延年益壽乃至長(zhǎng)生不老的愿望。

三.英雄

漢賦中所描寫的“英雄”，指真實(shí)存在過的具有超人才能的人。他們通過自己不懈地努力，成就了偉大的功業(yè)，展示了人的高貴與尊嚴(yán)。代表人物有周文王。

周文王是周王朝的奠基者。其當(dāng)政時(shí)期，天下所歸，百姓所親，為清明治世。周文王作為周代禮儀制度的代表人物，受到了孔子格外的贊譽(yù)，稱其為“三代之英”。揚(yáng)雄《羽獵賦》：“文王囿百里，民以為尚小，齊宣王囿四十里，民以為大，裕民之與奪民也?！睋P(yáng)雄以文王、齊宣王相比，從而勸誡君王，節(jié)用而愛民。此外，相傳周文王還是《周易》的作者，司馬遷《報(bào)任安書》載曰：“文王拘而演周易”，揚(yáng)雄《解難》中也有相關(guān)敘述：“是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)天地，經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯(cuò)其象而彖其辭，然后發(fā)天地之臧，定萬物之基?！碑?dāng)人們產(chǎn)生困惑的時(shí)候，總希望文王能夠通過《周易》來給自己指點(diǎn)迷津，張衡《思玄賦》：“心猶與而狐疑兮，即岐阯而攄情。文君為我端蓍兮，利飛遁以保名。”文王《周易》是中華文化的基石之一，深刻地影響到了中華文化的基質(zhì)。

漢賦中的神話世界為研究漢代的生產(chǎn)生活提供了詳細(xì)的資料。漢賦中的神話世界雖然描繪的是想象的空間，但其構(gòu)建離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的借鑒和模仿。漢賦神話世界所構(gòu)筑起的宏大的格局，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)上反映了漢代服飾、宴會(huì)、娛樂、祭祀等生產(chǎn)生活的諸多方面。

漢賦中的神仙世界為研究漢代人的精神世界提供了依據(jù)。通過對(duì)豐富多彩的漢賦神話世界的研究，可以直觀地感受到漢代人民的宇宙和宗教觀念，體會(huì)到他們對(duì)于世界和人生的看法。

漢賦中的神話世界繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦文學(xué)中的浪漫主義因素，其敘事時(shí)的大膽、豐富的想象、幻想和夸張對(duì)漢代文學(xué)描寫人物、塑造形象都產(chǎn)生了促進(jìn)作用，形成了漢代濃郁的浪漫主義文風(fēng)。為后來的文學(xué)發(fā)展提供了養(yǎng)料。

1.程俊英：《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，1985年2月版，第680頁。

2.費(fèi)振剛：《全漢賦》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年3月版，第160頁。

（作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）