王西平

(陜西省社會(huì)科學(xué)院，陜西　西安　710068)

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【中國(guó)文化】

論老子所說(shuō)的“無(wú)”和“有”

王西平

(陜西省社會(huì)科學(xué)院，陜西西安710068)

[摘要]老子所說(shuō)的“無(wú)”，有它的特指性和其內(nèi)涵的特定性。首先是指宇宙生成之前的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，是“道”之“大”的特征之外在表現(xiàn)。其次，表現(xiàn)“道”之“大”的特征的“無(wú)”，和“有無(wú)相生”的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，只是一般人的眼睛看不見(jiàn)，它是構(gòu)成宇宙萬(wàn)象的極小微粒，實(shí)質(zhì)是“有”。無(wú)和有，同質(zhì)而異態(tài)，相生相滅，相互依存。老子是怎樣見(jiàn)“道”、知“無(wú)”、曉“有”的？是由他特具的慧眼觀，閱而得之。

[關(guān)鍵詞]無(wú)；有；道；特指；特定；觀、閱

《老子》全書(shū)“有”字出現(xiàn)約83次，“無(wú)”字出現(xiàn)約100次，大都是平常意義的“有”和“無(wú)”，而第一、第二、十五、二十一、二十五、三十二、四十一、四十三章中的“有”和“無(wú)”，則有獨(dú)特的深刻含義，極具難以識(shí)得真面的玄奧性。歷來(lái)研究者見(jiàn)仁見(jiàn)智，摸不準(zhǔn)它們的真義。然而，一旦搞清其實(shí)質(zhì)，其玄奧也就釋然而解了。

一、老子所說(shuō)“無(wú)”和“有”的特指性

“無(wú)”的繁體字“無(wú)”，《說(shuō)文解字》釋為“亡也”。亡，《說(shuō)文解字》釋為“逃也”。對(duì)簡(jiǎn)體字“無(wú)”，《說(shuō)文》釋為“無(wú)通于元”。對(duì)“元”，《說(shuō)文》釋為“始也”。“始”，沒(méi)有特指性。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有始，其“始”，可能是“無(wú)”，如天地之始；也可能是“有”，如動(dòng)植物之始?！盁o(wú)”在后世的應(yīng)用中，幾乎完全等同于“沒(méi)有”，如無(wú)名、無(wú)憂、無(wú)聲……《老子》書(shū)中這類用義亦很多。但在第一章中卻有其難以言說(shuō)、描狀的特指性。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！盵1]

“無(wú)，名天地之始”，此“名”，不只指名字、稱謂，而且具有形容、描狀的意思。老子在說(shuō)，天地生成之前，宇宙是一個(gè)“無(wú)”的狀態(tài)。對(duì)于這種“無(wú)”的狀態(tài)，老子極力給以具象化地表述：

“視之不見(jiàn)名曰微，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希，捪之不得名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其首?！?第十四章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”(第十五章)“無(wú)”，是什么狀貌呢？是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”?！般被小笔鞘裁礃幼幽兀烤褪且环N似有非有、似無(wú)非無(wú)的狀況。難以言說(shuō)，難以描狀。所以老子說(shuō)“不可致詰，故混而為一”。

按伽莫夫“宇宙大爆炸”[2]理論，宇宙大約在150憶年以前，所有物質(zhì)都集中到一點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)叫做“奇點(diǎn)”，有極高的溫度，溫度又極度升高，發(fā)生了大爆炸。這“奇點(diǎn)”之說(shuō)，與老子“混而為一”之說(shuō)，何其相似？

老子說(shuō)“一者，其上不皦，其下不昧”，這“一”是“上”(即往前)與“下”(往后)的分界點(diǎn)。往上“不皦”，是不明不清的，老子說(shuō)“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”。按照“大爆炸”理論一般的表述認(rèn)為，那時(shí)物質(zhì)以中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在，是無(wú)形的。老子描述為“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”。這就是老子所說(shuō)的“復(fù)歸于無(wú)物”的“無(wú)”，其特指性是十分明顯的。

這“無(wú)物”的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，而是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”?！盁o(wú)物”是指“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。實(shí)則是“有物混成”。按“大爆炸”理論，“那時(shí)物質(zhì)以中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在”，這許多種基本粒子，不是一種，是許多種“混成”在一起。 這真是叫人驚奇感嘆不已！在2500多年前，沒(méi)有現(xiàn)代高科技儀器設(shè)備的條件下，老子怎么能知道宇宙生成之前這些情況？盡管是“惚恍”，“吾不知其名”，他還是頗為肯定地說(shuō)：“有物混成，先天地生”云云。

在宇宙生成之前太空是浩渺無(wú)垠的，對(duì)于這種“浩渺無(wú)垠”的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，老子說(shuō)“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。這個(gè)“大”，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的外在形態(tài)；而“道”是其“內(nèi)質(zhì)”，就是老子說(shuō)的“有物混成，先天地生”，“周行而不殆，可以為天下母”的“物”。這個(gè)“物”，就是混合而成的許多基本粒子。這些“先天地生”的基本粒子，自古及今，其性能不變，無(wú)處不在處處在，當(dāng)然“可以為天下母”。按照現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)理論，宇宙間什么東西不是由基本粒子構(gòu)成的？?jī)汕灏俣嗄昵袄献訉?duì)宇宙的生成、萬(wàn)物的構(gòu)成就做出了如此獨(dú)到而驚人的描述。

“宇宙大爆炸”理論，是1904年生于俄國(guó)敖德薩，后來(lái)移居美國(guó)的科學(xué)家伽莫夫，于1948年提出來(lái)的?！按蟊ā崩碚摚霸谛窍档钠鹪春透飨蛲苑植嫉确矫妗?，“還存在一些未解決的困難問(wèn)題”，而且是一種猜想和假說(shuō)；但，有哈勃望遠(yuǎn)鏡作觀測(cè)實(shí)證，漸漸得到大多數(shù)科學(xué)家的普遍認(rèn)可。

老子對(duì)宇宙生成之前的“無(wú)”和“道”的描述和結(jié)論，與“大爆炸”理論是不謀而合的?！盁o(wú)，名天地之始”，老子毫不含糊地在其書(shū)的開(kāi)篇就這么肯定地說(shuō)。這個(gè)“無(wú)”，可以說(shuō)是“道”的代名詞。

“有，名萬(wàn)物之母”，這個(gè)“有”指的什么呢？特指“天地”。這是個(gè)大“有”。宇宙形成之后，有了地球，也有了地球人老祖宗所說(shuō)的“天”?！疤臁毕轮暗亍鄙希行斡匈|(zhì)的萬(wàn)物，都是在天地產(chǎn)生之后逐漸形成的，當(dāng)然天地這個(gè)大“有”就是“萬(wàn)物之母”了。

二、老子所說(shuō)“有無(wú)相生”的特定性

老子在第二章中說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相盈，音聲相和，先后相隨，常也。”“有無(wú)相生”，老子是作為自然界和人類社會(huì)的普遍原理、普遍規(guī)律提出來(lái)的。按照邏輯推理，“無(wú)”是絕對(duì)生不出有形質(zhì)的“有”，但老子卻毫不含糊地說(shuō)“有無(wú)相生”，就是說(shuō)有能生無(wú)，無(wú)能生有。

筆者認(rèn)為老子這里所說(shuō)的“無(wú)”，包括第一章、十一、四十二、四十三章特指的“無(wú)”，全都不是什么皆沒(méi)有的“無(wú)”，而是指人類肉眼看不見(jiàn)的“無(wú)”，是一個(gè)具有特定內(nèi)涵的概念。譬如，水沸了冒出的水汽，冬天空氣中的水汽凝結(jié)為霧氣，這都是人的肉眼能看得見(jiàn)的。但水汽再蒸發(fā)為更小微粒的水汽，進(jìn)而分解為氫、氧粒子，那就完全用肉眼看不見(jiàn)了。這是不是什么都沒(méi)有了？絕對(duì)不是，只是“有質(zhì)無(wú)形”罷了。對(duì)于這種“有質(zhì)無(wú)形”的狀態(tài)，老子用“無(wú)”來(lái)概括。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有高科技儀器觀測(cè)的條件下，只能如此概括；即使在今天，也恐怕沒(méi)有更合適的詞匯來(lái)取代。然而，今天有了高科技，對(duì)老子所說(shuō)的“無(wú)”，就要給以準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和解釋。

物理學(xué)上所說(shuō)的“真空態(tài)”，是指物質(zhì)存在的最低能態(tài)。物理意義上的“真空”，并非“一無(wú)所有”。再則，宇宙還存在著大量“暗物質(zhì)”。2014年9月20日，世界著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者美籍華人丁肇中教授再次公布最新研究結(jié)果說(shuō)，“證明暗物質(zhì)存在的6個(gè)特征目前已有5個(gè)得到證實(shí)”[3]。

《老子》第三十二章說(shuō)：“道常無(wú)，名樸，雖小，天下不敢臣。”

從河上、王弼本開(kāi)始一直延續(xù)了兩千年左右都習(xí)慣地?cái)酁椤暗莱o(wú)名，樸雖小，天下不敢臣?！边@樣斷句，于事理、邏輯、文法都不通。

實(shí)則老子是說(shuō)“道”常常是“無(wú)”的狀態(tài)；這種“無(wú)”的狀態(tài)叫做“樸”(名“樸”)；“樸”雖小，天下不敢以它為臣仆(或“不敢當(dāng)作臣仆”)。

自從老子字之曰“道”以后，“道”就有“名”了，不能再說(shuō)“道”無(wú)“名”；說(shuō)“無(wú)名”，即自我否定。這里肯定有人會(huì)問(wèn)，第三十七章說(shuō)“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”該如何解？其實(shí)，“無(wú)名之樸”與“有名之樸”，并不矛盾?！盁o(wú)名之樸”，是指真實(shí)存在著的“樸”。老子曰“鎮(zhèn)”當(dāng)然要用真實(shí)存在的“樸”，而不是用“樸”之名號(hào)。所以老子特別用“無(wú)名之樸”加以區(qū)別。

在老子眼中，對(duì)“道”、“樸”之類所命之名和它們的真實(shí)存在既同又不同，一個(gè)是實(shí)體，一個(gè)僅僅是符號(hào)、概念，所以說(shuō)強(qiáng)名。

“樸”，《說(shuō)文》釋為“木素”。有人說(shuō)“樸”是未分割的圓木，沒(méi)有《說(shuō)文》詮釋得到位。“木素”，用今天的話說(shuō)就是木之“質(zhì)”，是構(gòu)成木的元素。老子說(shuō)“小”，其實(shí)就是微粒、元素，“其小無(wú)內(nèi)”的一種存在。無(wú)所不包的“道”是大，但它卻常常是以人的肉眼看不見(jiàn)的微?！獦恪〉臓顟B(tài)存在著。這個(gè)“小”的狀態(tài)，是人的眼睛看不見(jiàn)的“無(wú)”，但卻是實(shí)實(shí)在在的“有”。宇宙間的所有星系、星體，都是由極小粒子構(gòu)成的，地球和地球上的萬(wàn)物當(dāng)然不能例外。這個(gè)“有”，體現(xiàn)的是“小”。而星系、星體的之間的無(wú)限空間，也是極小粒子構(gòu)成的，體現(xiàn)的是“大”。宇宙間既能形成“大”，又能分解為“小”的東西是什么？只能是粒子。所以，老子所說(shuō)的“道”，就是指的“粒子”。老子說(shuō)“道常無(wú)”，就是說(shuō)不管是“大”還是“小”，都是人的肉眼看不見(jiàn)的“無(wú)”。實(shí)際老子所說(shuō)的“無(wú)”和“有”都是“有”，不過(guò)是同質(zhì)異態(tài)罷了。

“存在”就是“有”，“無(wú)”是一種表相，并非宇宙、天地、萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)、實(shí)像，是老子對(duì)“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”“強(qiáng)為之明曰”的一種概括。老子在第二十一章中說(shuō)“道之為物”，第二十五章說(shuō)“有物混成”側(cè)重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)“有”。

德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》提出“絕對(duì)的原則，一切事物的起源、最后的、最高的乃是‘無(wú)’，……他們(道家)否認(rèn)世界的存在?！盵4]黑格爾錯(cuò)解了老子的“無(wú)”，把老子所說(shuō)的“無(wú)”當(dāng)做什么都沒(méi)有。

佛家《波羅蜜多心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！鄙?、空者，一也。

“無(wú)”和“有”是互相依存的，名分不同，實(shí)質(zhì)都是存在，都是有，都是“道”的性能、狀態(tài)的不同表現(xiàn)形式。因此，對(duì)老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”，不能從一般意義上去理解，它是有特定內(nèi)涵的。

從存在的角度講，虛空和有實(shí)體之物，皆由極小粒子構(gòu)成，所以，它們二者形異、名異，而實(shí)質(zhì)相同。老子將其概括為“道”，既是大，又是小，既是浩渺無(wú)際之“無(wú)”，又是“天下不敢臣”的名之為“小”的“樸”。

三、老子是如何見(jiàn)“道”知“無(wú)”曉“有”的

老子是如何見(jiàn)“道”、知“無(wú)”、曉“有”的？也就是他是怎樣知曉宇宙生成、萬(wàn)物構(gòu)成這些宏觀、微觀的狀況和哲理的？這是千古未未解之秘。實(shí)則，老子在書(shū)中已告訴了人們，只是歷代注解家、熟視無(wú)睹而已！

“孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚?；匈忏辟?，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知其眾甫之然哉？以此。”(第二十一章)

河上曰“甫，始也”；王弼曰“眾甫，萬(wàn)物始也”?！耙蚤啽姼Α保献邮钦f(shuō)他“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”中看到了“道之為物”的“象”呀、“精”呀、“信”呀這些東西的始末。他用什么“閱”的？

“孔德之容”的“孔”，即孔洞、通道，意指眉間穴，此孔穴是有德行的，所以叫“孔德”?？椎氯菁{萬(wàn)象。

“唯道是從”是說(shuō)“道”是從天目穴觀察到的。這就是佛、道兩家所說(shuō)“六通”中的“天眼通”。天眼通了以后就可以看見(jiàn)自己想要看的東西。這當(dāng)然要修煉到極高層次，老子肯定是百分之百達(dá)到了。

老子說(shuō)“吾何以知其眾甫之然哉？以此”，就是說(shuō)他其所以知道宇宙萬(wàn)象生成變化的狀況，以及其中的道理，就是憑的“孔德之容”，“以閱眾甫”。

老子所看到的是“自古及今”的種種信息萬(wàn)象?！捌涿蝗ァ笔钦f(shuō)這些宇宙萬(wàn)象的信息，仍在宇宙空間保留著。2015年6月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》“科學(xué)與人文”版，登載的《記憶以數(shù)據(jù)的方式存在》一文說(shuō)：“在數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)體、人群、文化的生活體驗(yàn)被變成文字、圖像、數(shù)字化的數(shù)據(jù)，儲(chǔ)存到光盤或者云端網(wǎng)盤?！?/p>

“云端網(wǎng)盤”，是一個(gè)極大的信息庫(kù)。所有的無(wú)線電傳播都要通過(guò)宇宙空間的光電一類粒子作傳媒介質(zhì)，在傳播的同時(shí)，其信息內(nèi)容，也就以數(shù)字化的形式儲(chǔ)存在宇宙空間了

老子說(shuō)“其名不去”，實(shí)質(zhì)就是“萬(wàn)象信息”存留在宇宙空間，類似今天的“云端網(wǎng)盤”。

老子如何獲得了“以閱眾甫”的極高功能？第一章后半段說(shuō)：“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。”這是老子的“宇宙感知論”。要觀看宇宙的奧妙，進(jìn)入“眾妙之門”，就要“常無(wú)欲”。常常無(wú)私無(wú)欲，鎖住心猿意馬，才能心神靜定，獲得“性空”。

關(guān)于修煉之法，老子書(shū)中多處論及：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(第三章)；“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(第四章)；第五章、第六、十、十五、十六、五十六章……

修煉的至高境界是“和光同塵”?！叭鋬叮]其門，挫其銳，解其紛”的四個(gè)“其”，指代的是修煉之人；而“和其光，同其塵”的兩個(gè)“其”，指代的是“道”以及由“道”所生的天地、日月、星辰的大自然之光、之塵。這是真正的“天人合一”。因此老子說(shuō)：“是謂玄同”。

“和其光，同其塵”。用現(xiàn)代科學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，就是修煉到極高層次的人，性空了，心性所變化、發(fā)射出的聲能、光能的波段、頻率與道所生的大自然信息發(fā)生共鳴、共振了，這才“同”了，“合一”了。難道這些不是太玄妙了嗎？玄妙之同，不就是“玄同”嗎？

[參考文獻(xiàn)]

[1]道德真經(jīng)注.河上公章句.道藏(第12集)[M].北京：文物出版社，1988.

[2]史蒂芬·霍金.時(shí)間簡(jiǎn)史——從大爆炸到黑洞[M].許明賢、吳忠超譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1992.

[3]網(wǎng)文：物理學(xué)家稱距離發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)只剩最后一項(xiàng)證據(jù)

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：131.

[責(zé)任編輯張君寬]

Analysis on "Non - being"and "Being" Said by Lao Tzu

Wang Xiping

(Shaanxi Academy of Social Sciences,Xi'an 710068)

Abstract：In Lao Tzu’s opinion， “Non-being” possesses its own specific meaning. Firstly， it represents “ the formation cannot be felt and the truth cannot be indicated” before the form of the universe. It is the external expression of “Dao”. And then， this “Non-being” of “Dao” does not mean that there is nothing in the universe. However， it means that ordinary people cannot see it easily. It is just a very tiny component of the form of the universe. So its essence is “Being”. “Non-being” and “Being” are the opposite side of a same object. They are born together and die together and living with each other. Therefore， how could Lao Tzu know the truth of “Dao”， “Being” and “Non-being”? He got it through his wisdom and observation.

Key words：“Non-being”；“Being”；“Dao”；“Specific”；“Observation”；“Wisdom”.

[中圖分類號(hào)]B223.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4649(2016)01-0072-04

[作者簡(jiǎn)介]王西平(1936—)，西安市戶縣人 ，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員。

[收稿日期]2015—07—06 退改：201—07—16