張瓊英

在傳統(tǒng)文化歸途中重塑師尊

張瓊英

而今中國教育界“何以為師，以何為師”的話題隨著社會道德的下滑日趨凸顯，以“仁孝”為中心的中國文化在發(fā)展中逐漸偏離本位，盲目追求西方“十”字型甚至“丁”字型文化，“孝子”變成了孝順兒子。當(dāng)今世人眼中教師與古時“巫師”（上知天文下知地理中通人和的集大智慧于一身之人）“天地君親師”的上榜地位及“以吏為師，官師合一”的地位有天壤之別，此是何因？本論文試圖融合中國傳統(tǒng)文化陳述師尊及其失落之因并從教師專業(yè)知識、能力、教師專業(yè)自我形成等方面談及師尊重塑的可能性。

傳統(tǒng)師尊師尊失落教師專業(yè)發(fā)展

一.何為傳統(tǒng)師尊

1.教師是“巫”師

徐文斌老師在《上古天真論》中說，“巫師”是上通天，下通地，溝通死人與活人的中間靈媒。古時的“巫師”是集大智慧于一身之人，是中國歷史上的智者、慧者，只有智慧雙齊之人才配為師。從根本上說，要能為人師，就應(yīng)具備巫師之能，可當(dāng)前的許多教師，除了懂某一門專門技能知識外，似乎缺了些“巫”的其它特征。

韓愈說過“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，此話明確告訴我們，教師首先要懂為師之道——傳授給學(xué)生怎么樣做人（生存處事為人之道），即傳授給學(xué)生孝敬長輩的孝道、尊重他人的敬道，感恩他人的恩道。其次教師的任務(wù)才是知識文化傳授，韓愈的話很好的詮釋了教書育人的亂序和當(dāng)前教師培養(yǎng)目的混亂的根源。教師是培育人的人而不是教書匠，教育是培養(yǎng)人的一種活動，要達此目的，首先要做的是傳道而不是授業(yè)?？傊?，教師想要做到傳道、授業(yè)、解惑，沒有“巫”的智慧也是枉然。

2.教師是上榜之人

在中國歷史上，教師在人們心目中是地位很高的人，曾是“天地君（國）親師”的上榜之人，地位僅在父母之下。也曾有很高的政治地位，一度出現(xiàn)過“以吏為師，官師合一”的盛況，只有為師之人才配為官。曾幾何時，教師成了“臭老九”，教師成了“命薄不如趁早死，家貧無賴做先生”的無賴選擇。當(dāng)然其中地位的轉(zhuǎn)變與很多非教師自身因素有關(guān)，比如社會對成功的評定底線和標(biāo)準(zhǔn)，家長教育教學(xué)理念和思想的改變，學(xué)生脫離傳統(tǒng)思想的想事做事方式，但教師自身的思想和行為難道不值得反思嗎？

3.教師不僅是經(jīng)師，更是人師

教師是以育人教書為職責(zé)的職業(yè)，教師是人類靈魂的工程師，即人師，人師是以育人為主要目的，而經(jīng)師是以教書為主要目的，有目的的培養(yǎng)人是教師教育教學(xué)的目的，教書只是實現(xiàn)育人的一種手段而已，顯然，只有當(dāng)好人師才是教師為人師的根本。人師的成分應(yīng)該大于經(jīng)師才符合教師的根本，可惜很多時候，教師們更關(guān)注的是教書而不是育人，把有目的的培養(yǎng)人這一區(qū)別教師勞動與其他勞動的根本性的特征忘了，把實現(xiàn)育人的教育教學(xué)目的手段——教書作為目的本身了，從根本上說錯待了教育教學(xué)的手段和目的了。因此，作為當(dāng)代教師，首先應(yīng)關(guān)注為人師，其次才是關(guān)注為經(jīng)師。

二.師尊失落

“何以為師，以何為師”的話題隨著中國社會道德的下滑日趨凸顯。學(xué)生是教師的弟子，“弟子”二字包含了、也說明了教師與學(xué)生之間的關(guān)系（“弟”字說明了教師和學(xué)生有朋友的情分?！白印弊终f明了學(xué)生是教師的子女，教師有責(zé)任和義務(wù)在生活學(xué)習(xí)中保護愛護學(xué)生猶如自家子女，從這一意義上說教師就是學(xué)生的父母，對學(xué)生要有父母般的情懷，沒有此種情懷就不配被學(xué)生稱為教師。總之“弟子”二字恰到好處的譜寫了教師和學(xué)生間的父子關(guān)系和朋友關(guān)系），可惜現(xiàn)在許多教師不清楚其中的含義，也是當(dāng)前教師師位下滑的最根本的原因，如果教師真能以學(xué)生為“弟子”，以“巫”師的要求規(guī)劃自己，在教學(xué)中避免失衡、失范、失偏及阻隔。難道教師會在人們心目中成為下匾（天地君親師）之人？難道教師會陷入“學(xué)生見了教師主動打招呼至學(xué)生見了教師躲著走甚至對教師視若盲堵”的窘境？當(dāng)然，任何事物都有兩面性甚至多面性，目前教師師位的下滑，不光是教師自身應(yīng)反思，社會也應(yīng)反思，家長更應(yīng)反思。社會評定人成功的基準(zhǔn)必須破除“錢權(quán)”，回歸“仁義禮智信”，家長對孩子的教育也應(yīng)著重于孝親、尊師、重道（恩道）。鑒于此，人們呼吁教師師位的回歸，也即是對當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化迷失的不滿和擔(dān)心。道德想要回歸，教師師尊的重塑是基礎(chǔ)，是標(biāo)志。

三.傳統(tǒng)文化歸途中發(fā)展教師專業(yè)——重塑師尊之徑

教師是在教育教學(xué)機構(gòu)中，依據(jù)社會需要，對受教育對象施以有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)影響，促進受教育者身心的和諧發(fā)展及社會化的社會個體。教師想要促進學(xué)生發(fā)展，需要有自己的專業(yè)素養(yǎng)。教師的專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展直接關(guān)系教師在世人心中的地位，在某種程度上說教師工作是良心工作，教師在思想上影響著整個國家公民素質(zhì)的提升，猶如一些人說的，徒手殺人大不了以死抵命，但教師以慧命殺人，不是抵命就能解決的，這涉及到幾倍甚至數(shù)幾十倍的慧命之債，命低不了教師對自己職業(yè)的褻瀆。因此作為教師必須清楚自己的專業(yè)素質(zhì)發(fā)展及途徑。

1.力當(dāng)人師，提升自己的職業(yè)道德

教師是人類靈魂的工程師，想要成為靈魂之師，教師還得具備師之靈魂，即是說教師要能在教育教學(xué)中做到學(xué)為人師，行為世范，不斷提升自己的專業(yè)道德，教師的專業(yè)道德又叫教師的職業(yè)道德，是指教師在教師職業(yè)生涯中，在與社會、他人及集體的交往中所應(yīng)遵守的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則以及在此基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的行為和觀念品質(zhì)。作為教師，首先是社會人，要能愛國守法，要能在與人的交往關(guān)系中發(fā)展體現(xiàn)自己的職業(yè)道德，因此教師應(yīng)在處理各種關(guān)系中扮演好自己的角色。對領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)尊重服從；對同事，應(yīng)團結(jié)協(xié)作；對家長，應(yīng)經(jīng)常與其聯(lián)系；對學(xué)生，應(yīng)尊重、真心、嚴(yán)格要求；對自己，嚴(yán)于律己、終身學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)前沿與非前沿理論知識與實踐知識。在某種程度上，教師是統(tǒng)治階級的代言人，理應(yīng)對學(xué)生進行愛國主義、集體主義教育，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的合格社會人才，要達此目的，首先得對其進行孝道教育,只有培養(yǎng)出了學(xué)生對家，對父母的愛，才有可能實現(xiàn)其愛的轉(zhuǎn)移,進而培養(yǎng)孩子對他人、集體、國家和社會的愛心。

2.爭做“巫”師，拓展自己的專業(yè)知識

“巫”師是集大智慧于一身之人，一位真正合格的教師首先應(yīng)該是“巫”師，有廣泛的文化知識作為為師基礎(chǔ)，力求學(xué)富五車。其次，教師應(yīng)擁有精深專業(yè)學(xué)科知識，這是受到學(xué)生尊重必不可少的條件。當(dāng)然教師不能僅就專業(yè)而專門教授，而應(yīng)有相關(guān)學(xué)科知識作為其補充,使學(xué)生既掌握專業(yè)知識也了解其關(guān)聯(lián)課程，為學(xué)生拓展空間和領(lǐng)域。再次，教師是特殊的職業(yè)，其教育對象是有主觀能動性的人，是發(fā)展中的人，也是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主的人，教師對其進行教育教學(xué)時,必須要有豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識，掌握學(xué)生個性特征，因材施教，從而增強學(xué)生對教師的敬仰和尊重。

3.力行“吏”師，發(fā)展自己的專業(yè)能力

古時以吏為師，是讓學(xué)生跟官師學(xué)會為官之道?，F(xiàn)代教師也應(yīng)具備古時官師的處事及管事能力，當(dāng)然要具備這種能力，教師的專業(yè)能力是核心，包括教師的教學(xué)設(shè)計、實施和評價、班級管理與教育活動能力、溝通合作及反思發(fā)展能力。因此教師要發(fā)展自己語言表達能力、板書板畫能力等，把自己擁有的廣泛的文化知識、精深的專業(yè)知識、豐富的教育學(xué)、心理學(xué)和實踐知識，在了解學(xué)生、教程、環(huán)境等的基礎(chǔ)上適時傳授給學(xué)生。在教育教學(xué)中，教師只有對學(xué)生進行公平公正的評價才能獲取學(xué)生的信任和尊重，切忌獨斷專行及任人隨喜。同時在日常的教育教學(xué)活動中管理好班級，學(xué)會與領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長、學(xué)生及校外各種力量進行有效溝通的能力，這是學(xué)生能否順利發(fā)展的條件之一。當(dāng)然，教師是人，人無完人，教師在教育教學(xué)過程中難免會有疏漏,這就需要教師勇于反思并在今后的教育教學(xué)中對其予以糾正。當(dāng)一位教師在教育教學(xué)中失卻了專業(yè)能力,自然不可能贏取學(xué)生對自己發(fā)自內(nèi)心的尊重。

4.融合傳統(tǒng)，爭創(chuàng)風(fēng)格，形成自己的專業(yè)自我

教師在職業(yè)生涯中一旦有了自己獨一無二的風(fēng)格，便形成了自己的專業(yè)自我，在這一階段，教師關(guān)注點不再是自己的生存技能（教學(xué)方法和內(nèi)容等），而是學(xué)生整體發(fā)展的需求，是教學(xué)生如何做人的要求。教師專業(yè)自我的形成是獲取學(xué)生尊師的基本條件。

教師要形成自己獨特的教學(xué)風(fēng)格，就得盡量避免在教育教學(xué)中違反傳統(tǒng)的不適宜思想與行為。因為教學(xué)的失衡、失范、失偏與教學(xué)阻隔使得教師與學(xué)生間有了許多不協(xié)調(diào)的音符。鑒于此，教師首先要敬道（尊重自己的職業(yè)），保證所授知識的科學(xué)性，保證所用教育教學(xué)方法能結(jié)合每位學(xué)生的個性特點，采用啟發(fā)式教學(xué)，提升學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)的主觀能動性，只有這樣，學(xué)生才會敬師尊師。其次，教師需要敬業(yè)（用心研究了解學(xué)生），認(rèn)識到影響學(xué)生身心發(fā)展的因素除了遺傳、環(huán)境、教育等外因而外，還有內(nèi)因--學(xué)生的主觀能動性，結(jié)合影響學(xué)生發(fā)展的內(nèi)外因素和學(xué)生周圍的傳統(tǒng)文化的影響因素，用多元替代單一評價方式，實現(xiàn)師生、生生、生師互評，實現(xiàn)以評促教、以評促學(xué)。再次，教師在教育教學(xué)中應(yīng)穩(wěn)住“弟”的關(guān)懷，把握“師”的威嚴(yán)，這才能從根本上培育出學(xué)生對老師的尊重之心。

總之，教師只有結(jié)合傳統(tǒng)文化不斷提升自己專業(yè)道德、拓展自己專業(yè)知識、發(fā)展自己專業(yè)能力和形成自己的專業(yè)自我才能重塑師尊。

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（作者介紹：張瓊英，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院講師，研究方向：教育學(xué)原理）