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《西游記》中唐僧真實形象研究

周晨晨常爽

吳承恩的《西游記》作為中國古代神魔小說的開山之作，隨著其形式不斷被演繹與改編，其中的人物形象也在不斷經(jīng)歷流變與重塑，失去了真實原貌。本文以《西游記》小說中的唐僧形象作為研究對象，對唐僧的復雜形象與矛盾性格進行重新闡釋，通過分析與研究，以期實現(xiàn)對人性本真的回歸。

《西游記》 唐僧真實形象

中國古代的“西游”故事可謂源遠流長、家喻戶曉。不同的“西游”版本類型，演繹出各不相同的取經(jīng)故事和多樣化的唐僧師徒形象。明代作家吳承恩以楊景賢的《西游記》雜劇為藍本，大量汲取民間傳說的精華，創(chuàng)作完成了中國古代第一部神魔小說《西游記》，從而實現(xiàn)了由戲曲向小說的蛻變，“實現(xiàn)了取經(jīng)故事與修心主旨的升華”。[1]作為我國四大古典文學名著之一，小說《西游記》所塑造的人物形象深入人心。原著中的唐僧形象本就頗多爭議，自86版電視劇《西游記》對唐僧形象進行重塑后，其形象在不斷發(fā)生流變。固然新的唐僧深受觀眾喜愛，但其形象卻失去了原著中應有的復雜與真實。

《西游記》小說中的唐僧，不同于其他作品類型中單一化得人物形象。在吳承恩筆下，他是一個得道高僧，又擁有著凡人的弱點。其本性是善良的，卻又時常表現(xiàn)出不同尋常的自我。因而，他是一個十足的矛盾體，復雜而又真實。

一.堅定不移與膽小懦弱

胡適在《西游記考證》中說:“《西游記》有一點特別長處，就是他的滑稽意味。……這一笑就把那神話人化過了”[2]。唐僧在小說中表現(xiàn)出一種前后矛盾的行為，一方面堅定不移，另一方面卻又膽小懦弱。

在還未出發(fā)之前，唐僧對西天取經(jīng)抱有堅定的信念，不達目的誓不罷休。“我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”[3]“并隨在佛前拈香，以此為誓”。[3]寺里的僧人問起“西天路遠，更多虎豹妖魔，只怕有去無回，難保身命?！盵3]玄奘則“以手指自心”答道“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！盵3]使得眾僧人人稱羨，個個宣揚“忠心赤膽大闡法師?！盵3]這里，唐僧表現(xiàn)出作為一個理想主義者的執(zhí)著、勇敢的一面。

然而在取經(jīng)途中，他每一次遇到危險卻是“嚇地哭泣”、“墮下馬來”、“心驚打顫”、“翻白眼，往后打仰”。[3]小說第十三回，法師第一次遇到妖魔便唬得個魂飛魄散，見到獵戶也是“跪在路旁”直喊救命。等到了愁鷹澗,唐僧的白馬被貶下凡間的三太子吃了,孫悟空欲去尋馬,唐僧則扯住孫悟空不放,不讓孫悟空離開自己的身邊，擔心“連我都害了?那時節(jié)人馬兩亡,怎生是好!”只急得孫悟空左右兩難。在第十六回，孫悟空欲找熊怪索要袈裟,唐僧首先想到的是:“你去了時,我卻何依?”[3]佛家修士講究“五蘊皆空”[3]，凡世的一切對他來說都是虛空，即使是死亡也不足以撼動其心。但是唐僧在這里已經(jīng)沒有了堅定無畏，反而是顧慮重重，瞻前顧后。

可見，唐僧并不是一個完全意義上的得道高僧。雖然立志取經(jīng)，不畏艱險，但是遇到危險也會害怕畏縮，從得道高僧變成了普通凡人，帶上真實的“人味”。

二.慈悲善良與偏執(zhí)無理

作為一個出家人，唐僧待人接物都秉持慈悲善良，但對待自己的徒弟孫悟空卻顯得偏執(zhí)無理，使得二人的矛盾不斷。

在小說第二十七回，白骨夫人變作年輕女子來齋僧，唐僧苦口婆心地勸說“父母在，不遠游，游必有方”。[3]告誡她山中行走危險，還是要帶侍兒隨從。女子笑吟吟陪俏語送上齋飯，三藏以“徒弟摘果子去了”[3]為由，拒絕了女子的好意，并且擔心“丈夫曉得后”[3]責怪女子。西天路上即使是遇到疑是妖魔的路人，唐僧也要堅持“活人性命還不救，昧心拜佛取何經(jīng)？”[3]“快去救他下來，強似取經(jīng)拜佛。”[3]更以“出家人掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈”[3]的道理告誡徒弟。

然而，在面對一路上降妖除魔、忠心護師的孫悟空時，唐僧卻常常不聽辯解，誤信讒言，表現(xiàn)出不同以往的偏執(zhí)與無理。小說第三十九回，唐僧詢問如何救得烏雞國國王，悟空推辭幾句，便被八戒在一旁蠱惑唐僧“你莫被他瞞了。他有些夾腦風，你只念念那話兒，管他還你一個活人?！盵3]真?zhèn)€唐僧就念緊箍兒咒,勒得那猴子眼脹頭疼。小說第四十回，紅孩兒戲弄師徒四人，悟空一心護師，卻被唐僧懷怒“這個潑猴，十分弄我”，[3]卻是要念“緊箍兒咒”，最后被沙僧苦勸才上馬又行。唐僧在對待妖怪化作的普通人時都慈悲善良，面對自己的徒弟卻不能寬容理解，反而表現(xiàn)出封建家長式的獨斷和專橫。尤其是在悟空替他打死搶劫的強盜時,唐僧卻是不顧師徒之情道:“你到森羅殿下興詞,倒樹尋根,他姓孫,我姓陳,各居異姓。冤有頭,債有主,切莫告我取經(jīng)僧人。”[3]絲毫不顧悟空是為保護他才打死強盜，反而是擔心到了地府“倒樹尋根”連累了他。

對待眾生是以慈悲為懷，善良可親，對待徒弟悟空卻是偏執(zhí)無理，這樣的一種矛盾行為使得唐僧的形象更為飽滿和豐富。

三.追求超脫與世俗貪好

唐僧本身是金蟬子化身，十世修行的高僧，嚴守佛教的一切清規(guī)戒律,凡世的一切對他來說都是虛空，“富貴不至動其志,淫欲難以動其情,美食不能開其味。”[4]一心追求超脫世俗，到達彼岸成佛的唐僧，在取經(jīng)路上卻不能持心戒念，表現(xiàn)出其世俗的一面。

在小說中，法師的使命是奉唐王之旨，去西天求取三藏大乘佛法，惟因大乘佛法能“超亡者升天，度難人脫苦，修無量壽身，作無來無去”[3]。他求法的目的，一是為弘揚佛法，使“法輪回轉(zhuǎn)”[3]；二是想祈保大唐江山昌盛，即“皇圖永固”[3]。因此而博得唐王的最高隆遇，被稱為“御弟圣僧”[3]。由此，我們知道他的行為與使命其實就是“忠君報國”。正如唐僧在第十二回中所言：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄?！盵3]一方面是作為佛教徒在修行上的超脫，另一方面則是世俗的忠君報國，可見唐僧的取經(jīng)目的本身就存在矛盾性。

非但如此，唐僧對于女色，其內(nèi)心也有世俗貪好的一面。小說第二十三回“四圣試禪心”一節(jié)，婦人對唐僧許以誘惑，唐僧先是“似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆”[3]，后來卻是推脫讓悟空留下，然后轉(zhuǎn)頭去問沙僧。不是一口回絕，而是帶著商量的口吻和心思，可見唐僧心底也并不是毫無私心。小說中第五十四回，女兒國的女王以財、色、權(quán)為籌碼求婚而不是逼婚時，他開始“低頭不語”，然后才問：“悟空，憑你怎么說好”。[3]及至悟空說“千里姻緣似線牽”時，他又說“徒弟，我們在這里貪圖富貴，誰去西天取經(jīng)？卻不是壞了我大唐之帝王也？”[3]佛家戒律中，“色”亦是五戒之一，即“不邪淫”。然而作為佛家弟子的唐僧,對于“色”也并非是避之不及，徹底放棄。不是斷然拒絕，而是在內(nèi)心思考權(quán)衡,隨后一語則道出其心結(jié)所在。不是不想貪圖富貴,而是不敢，擔心“壞了我大唐之帝王也”3]。

由此可見，超凡脫俗的唐僧在小說中并沒有摒棄七情六欲，而是帶有幾分人味，表現(xiàn)出普遍人性下的真實內(nèi)心。追求超脫與世俗貪好，二者相互矛盾而又真實地并存于唐僧形象之中。

其實，每一個時代有每一個時代特有的唐僧，每一個時代有每一個時代人們心目中的唐僧。這是作家著意塑造與讀者的文化期待共同作用的結(jié)果。唐僧的真實形象與作者所處的社會環(huán)境、當時的文藝思潮等各種因素密切相關，滲透著時代的文化理想，體現(xiàn)著作者對社會的認知和解讀。唐僧在小說中表現(xiàn)出前后不一的矛盾行為，其實是作者精心塑造，借以凸顯人性的真實內(nèi)在。如果將視野透過單純的人物形象，帶著形而上的哲學追問透析人物內(nèi)核，唐僧的形象就上升到了哲學層面，表現(xiàn)出道德與人性的普適性和永恒性。由此，我們可以反觀自身，照見人性。小說中的唐僧一邊啼哭一邊朝前走，盡管被妖魔嚇得心驚膽戰(zhàn)，但從不畏縮放棄，最后超越有限的自身，實現(xiàn)了崇高的道德理想。這就證明，人生的價值在于修煉“心性”，完成人性的升華。

[1]北京大學中文系編.中國小說史.北京：人民文學出版社,1978.11.

[2]魯迅.中國小說史略.《魯迅全集》第九卷[M],人民文學出版社，1981年.

[3]吳承恩.西游記[M].長沙：岳麓書社,1987.07.

[4]賴永海著.中國佛性論[M].上海人民出版社,1988

（作者單位：長江師范學院文學院）