文/單一良/

生命的“幸?！弊藨B(tài)
——關(guān)于“幸福中國(guó)”的哲學(xué)思考

文/單一良/

從生命活動(dòng)的本質(zhì)看，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的活著確實(shí)是其基本追求，但幸福的追求實(shí)質(zhì)是對(duì)待活著的態(tài)度，以不同生存方式思維就會(huì)展現(xiàn)不同的“幸福”。

一個(gè)國(guó)家的所謂“幸?！保罱K要還原到社會(huì)個(gè)體的感受，每一個(gè)個(gè)體集合而成的“幸福總量”能夠部分反映一國(guó)的“大幸?！?。

哲學(xué)家認(rèn)為，人的生命有其特殊意義，并非像一般生物那樣僅僅為了繁衍后代，確保種群延續(xù)，人擁有個(gè)體生命的自由追求，且以追尋“幸?！睘樽罡咭饬x。因此，大多數(shù)人認(rèn)為，“幸福感”就是人類所特有的生命體驗(yàn)。天空中自由翱翔的飛鳥是感受不到“幸福”的，它們只是出于本能反應(yīng)。動(dòng)物和其他生物到底有沒有“幸?！钡热祟惖那楦懈惺?，如今尚無(wú)科學(xué)定論，但“幸?！弊鳛槿祟惿咀非竽繕?biāo)的總稱或代名詞卻成為西方哲學(xué)史上討論最多的問(wèn)題之一。自古希臘以來(lái)的許多哲學(xué)家都認(rèn)為，每一個(gè)人都有追求幸福的自然傾向，幸福以自身為目的，同時(shí)也是其他一切目的的目的。

而對(duì)于“幸?！笔鞘裁矗鞣秸軐W(xué)有著較多觀點(diǎn)。其中一個(gè)是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯最早提出的所謂“快樂(lè)主義”，在近代的代表人物就有休謨、亞當(dāng)·斯密和約翰·穆勒。其主要觀點(diǎn)是：追求生命的快樂(lè)和幸福，充分享受生命和生活的樂(lè)趣。這種快樂(lè)和幸福主要包括兩部分，即物質(zhì)的快樂(lè)和幸福（如財(cái)富的積累與感官需要的滿足）和精神或心靈方面的快樂(lè)幸福（主要指心靈的寧?kù)o與靈魂的安寧）。

德謨克利特作為古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家，他創(chuàng)立了“幸福主義”的生命觀，主張構(gòu)成理性的原子是圓滑和精致的，構(gòu)成感性的原子是暗淡而粗糙的，兩種原子構(gòu)成了兩種認(rèn)識(shí)，也形成了兩種幸福和快樂(lè)，即肉體的快樂(lè)及心靈的幸福和快樂(lè)。

另一個(gè)重要人物是蘇格拉底，他倡導(dǎo)幸福是“道德完善”，追隨者有柏拉圖、亞里士多德、第歐根尼和康德。蘇格拉底的一個(gè)公式很能說(shuō)明問(wèn)題：智慧=美德=幸福。也就是說(shuō)，一個(gè)人如果想明白了人生的道理，懂得靈魂遠(yuǎn)比肉體重要，好好照料靈魂，做一個(gè)有道德的人，他就是一個(gè)幸福的人。而犬儒學(xué)派的重要代表第歐根尼認(rèn)為，人生要過(guò)簡(jiǎn)單純樸的生活，回到所謂的自然狀態(tài)中去，獨(dú)立自主地活著，幻想離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)安貧樂(lè)道的生活。中國(guó)的儒家學(xué)派也認(rèn)為，安貧樂(lè)道就是幸福。孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！庇址Q贊弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?/p>

盡管一些西方學(xué)派認(rèn)為物質(zhì)快樂(lè)也是幸福的重要組成部分，但與我們目前追求的物質(zhì)上的“成功學(xué)”卻相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)闊o(wú)論是“快樂(lè)主義”派還是“道德完善”派，都頗具出世思想，絕對(duì)不會(huì)把美女、財(cái)富與榮耀當(dāng)作幸福的終極目標(biāo)?！翱鞓?lè)主義”派、“道德完善”派所謂的“幸?！庇^念在現(xiàn)代人眼中似乎顯得有些不著邊際或者太過(guò)理想，對(duì)于一個(gè)整天受困于高房?jī)r(jià)、低工資和失戀的城市草根族而言，幸福就是買得起房、開得起車，有個(gè)相伴終生的伴侶，“肉體若無(wú)處安放，又如何安放得下心靈？”

確實(shí)，個(gè)體生命如果要實(shí)現(xiàn)精神層面的幸福，首先是要解決物質(zhì)層面的幸福。從某種意義上說(shuō)，幸福首先是一種物質(zhì)“滿足感”。比如，我們?cè)瓉?lái)穿布衣、吃粗糧、住平房、騎自行車，現(xiàn)在則流行穿時(shí)裝、吃細(xì)糧、住樓房、開私家車。

但幸福并不只意味著富裕的物質(zhì)生活對(duì)生理需要的滿足，還必須有充實(shí)的精神生活滿足心理需要、和諧的社會(huì)生活滿足倫理需要。德謨克利特認(rèn)為，心靈的享受是圓滑和精致原子作用的結(jié)果，是真正的幸福和快樂(lè)；而一味追求物質(zhì)享受，則是虛假的幸福和快樂(lè)。前者是崇高和永久的，后者是低級(jí)和短暫的。人生的目的和準(zhǔn)則就是節(jié)制物欲，求得精神上的幸福。這或許是當(dāng)今一些財(cái)富擁有者仍然感到不幸福的一個(gè)重要原因。一個(gè)人只有在物質(zhì)需要、精神需要和倫理需要都得到滿足時(shí)，才能有真實(shí)而不是虛幻、穩(wěn)定而不是短暫的幸福感。顯然，幸福是一種來(lái)自內(nèi)心的持久的滿足感。這種“滿足感”固然離不開物質(zhì)的支持，但是它的持久性僅靠物質(zhì)是無(wú)法維持的。所以幸福是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，精神追求得到滿足的一種狀態(tài)。它與普通的滿足不同，更加注重持久性，比如，饑餓的人飽餐后會(huì)產(chǎn)生滿足感，但是當(dāng)他再次饑餓時(shí)，滿足感會(huì)迅速消失，而幸福感則不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的條件變化而輕易消失。同樣，不知滿足的內(nèi)心也是難以達(dá)到幸福的狀態(tài)的。不是說(shuō)要幸福就要安于現(xiàn)狀，而是知道滿足更加努力，就會(huì)在幸福的行程中走得更遠(yuǎn)，再將遇到的痛苦轉(zhuǎn)化為幸福。也就是在滿足的狀態(tài)下，正確看待痛苦和挫折，把痛苦與挫折也看作幸福的一部分，這樣的幸福才會(huì)持久。

當(dāng)然，從生命活動(dòng)的本質(zhì)看，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的活著確實(shí)是其基本追求，但幸福的追求實(shí)質(zhì)是對(duì)待活著的態(tài)度，以不同生存方式思維就會(huì)展現(xiàn)不同的“幸?！?。馬丁·海德格爾認(rèn)為，人擁有兩種生存方式，一是“非本來(lái)性”，在這種生存方式下的人被淹沒于日常的生活當(dāng)中，逐步喪失自我，每天渾渾噩噩的生活，這樣的人可以說(shuō)是大千世界之中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)同類型人的縮影。與此相對(duì)的“本來(lái)性”的生存方式則是指人類基于自身存在的可能性，不斷地對(duì)自身進(jìn)行了解的一個(gè)過(guò)程，這樣的人才能夠發(fā)現(xiàn)自己與他人的不同之處。而我們的理想生存方式——幸福應(yīng)該就是“本來(lái)性”。

因此，與別人一樣地“非本來(lái)性”活著，其實(shí)并不是幸福，即便你每天周而復(fù)始，衣食無(wú)憂，循規(guī)蹈矩，終老而死，實(shí)際上并未活出自己。另一方面，“生存”就是“希望的切實(shí)感”，曾經(jīng)有人對(duì)部分癌癥患者進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果非常值得我們?nèi)ド钏?。與醫(yī)生重視生命余下的時(shí)間不同，絕大多數(shù)患者本人都希望能夠同病魔進(jìn)行斗爭(zhēng)，直到最后。純粹忘記生命追求希望的本質(zhì)而在消極應(yīng)對(duì)中消耗生命者也不是生命的“幸?！弊藨B(tài)。法國(guó)哲學(xué)家阿蘭的《幸福論》中也提到：“想要變得不幸非常簡(jiǎn)單，你只要隨便找個(gè)地方坐著一動(dòng)不動(dòng)就可以了，就像等待別人帶給你歡樂(lè)的王子?！币簿褪钦f(shuō)，如果我們不主動(dòng)尋找幸福，就無(wú)法得到幸福。所以從某種意義上講，幸福是我們創(chuàng)造的。

有了追求的幸福就不可能只是成功抵達(dá)目標(biāo)后的喜悅，更多的還應(yīng)該是追求目標(biāo)過(guò)程中的拼搏、痛苦和等待。海德格爾是20世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家之一，他創(chuàng)立了存在主義的哲學(xué)系統(tǒng)，并且是德國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表。海德格爾認(rèn)為“此在”在世的基本狀態(tài)是煩、畏、死。而幸福和痛苦是矛盾的兩方面，一般認(rèn)為痛苦是不會(huì)帶來(lái)幸福的，它們是相互對(duì)立的，痛苦只會(huì)帶來(lái)不幸。實(shí)際上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是聯(lián)系的、變化的，矛盾雙方是相互依存且可以轉(zhuǎn)化的。

我們知道，從20世紀(jì)以來(lái)，在工具理性至上的引導(dǎo)下，西方社會(huì)急劇發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了拜金主義與功利主義的泛濫，人文價(jià)值失落、人生存在意義之覆轍。人們普遍感到“空無(wú)感、疏離和價(jià)值無(wú)根感”，缺少“精神家園”“終極關(guān)懷”或是“精神理想”。叔本華認(rèn)為，人生幸福應(yīng)從人自身內(nèi)在出發(fā)，尤其是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的豐富，認(rèn)為這才是決定一個(gè)人是否幸福的關(guān)鍵?，F(xiàn)代人常常專注于物質(zhì)的感性生活而忘懷了生命的層面，忘記了對(duì)于持久幸福的追求，從而出現(xiàn)生活意義與生命價(jià)值的危機(jī)。而幸福是人的存在目標(biāo)與朝向，代表著一種生存的完滿狀態(tài)，真正的幸福應(yīng)當(dāng)超越個(gè)體短暫的快樂(lè)而具有永恒的普遍意義。在這樣的背景下，要構(gòu)建“幸福中國(guó)”就必須從幸福的哲學(xué)認(rèn)知出發(fā)，研究幸福對(duì)于個(gè)體生命的意義，研究從幸福人到幸福社會(huì)、再到幸福國(guó)家的邏輯脈絡(luò)，進(jìn)而為“幸福中國(guó)”的理論和實(shí)踐體系搭建堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（作者系《人民法治》雜志社執(zhí)行社長(zhǎng)、人民法治網(wǎng)總編輯，法學(xué)博士、管理哲學(xué)博士）