寒　碧

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嚴(yán)善錞版畫(huà)題辭

寒碧

曩范景中教授函介嚴(yán)兄善錞，鄭重薦其所為版畫(huà)。隨后相見(jiàn)，隨后深交，隨后盡讀所作，乃嘆秉受非常。而其人特持重，迎拒輒思緩，故此輯為遲至，我窺宋已三年。

今日之感：若嚴(yán)兄這類(lèi)靈情修養(yǎng)既高且深的藝術(shù)家，以現(xiàn)代版畫(huà)呈現(xiàn)純正的文人趣味，將西方抽象融入中華的道象傳統(tǒng)：曰“通道必簡(jiǎn)”，曰“離形得似”；我的目光所止，未有云龍并觀。所謂的“雅人深致”，究竟該如何認(rèn)識(shí)？如采用現(xiàn)代詞匯，當(dāng)是細(xì)節(jié)原于體驗(yàn)，然而體驗(yàn)未必盡雅；若化合古之常言，則為修養(yǎng)達(dá)其境界，但是崖岸未必極高。乃竊有此思：孤清遠(yuǎn)俗固徵修養(yǎng)，變化幽微則見(jiàn)天機(jī)。王半塘序朱彊邨，嘗析言“天機(jī)人事”，則人事為“規(guī)矩”，天機(jī)即“自然”。對(duì)自然之解釋?zhuān)绻笾蔼?dú)化”：“物各自然，不知其所然而然”，足見(jiàn)人力既有繩墨謹(jǐn)嚴(yán)可守，更具“不知其所然而然”的缺憾?？墒亲鳛槿肆Φ乃囆g(shù)，卻以能呈現(xiàn)“不知其所然”而高明，斯即所謂“通靈入神”，所謂“化機(jī)在手”，所謂“天籟自鳴”，所謂“不以力構(gòu)”。先賢的議論極多，一時(shí)也不可勝道。像這種思想理解，聞今之學(xué)界訟言，僅定讞于釋氏的“西來(lái)意”，實(shí)未溯恢宏道脈，已忽略了固有的“東土法”。按《禮記》：“人者天地之心”；按《易傳》：“感而遂通天地”。是以人居三才之中，心感準(zhǔn)于上下，能得融合流貫，順化不知其然?！绊樖馨残摹敝?，亦當(dāng)循此察鑒。

王半塘“天機(jī)人事”之別，可聯(lián)絡(luò)王靜安“有我無(wú)我”之境。斯皆論詩(shī)，可及于畫(huà)，一律同品，無(wú)差別觀。此理甚長(zhǎng)，不克詳敘。惟靜安《此君軒記》，曾專(zhuān)美“獨(dú)見(jiàn)之原”：“一寄之于畫(huà)，其所寫(xiě)者即其所觀者，其所觀者即其所蓄者也。物我無(wú)間而道藝為一，與天冥合而不知其所然……”則遠(yuǎn)紹古人之意，亦經(jīng)久不刊之論。

我曾語(yǔ)于嚴(yán)兄：磨歲月而耗心力，漏神機(jī)而發(fā)道密。此固戲言。而惟此一種“機(jī)密”，人必修養(yǎng)贊育，所謂“始成物之前，人在天地；始成物之后，天地在人”。故修養(yǎng)之事唯大，馀皆為技，小道恐泥。古者“道藝論”，即此為作用。程綿莊先生《原心》：“天于人物皆與以血?dú)?，而又異其心智”；“人惟有此心智，故學(xué)天而至于天，學(xué)地而至于地”；“至若有此心智而不知其為天地之知能，僅徒守其血?dú)?，是夷其身于昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸者也”；“至若有此心智而不敬其為天地之知能，而妄用其血?dú)猓詾楹τ谔斓刂g，則罰惡之嚴(yán)，又未有如天地者”?？芍^窺見(jiàn)造化生理，比今猖獗的“生命意識(shí)”濫調(diào)，高下深淺可知，知其切道當(dāng)理。于是憬然得悟：斯人切道，故潔凈精微，故無(wú)粗豪陋劣；斯人當(dāng)理，故溫柔敦厚，故無(wú)矯激亢厲；得之自然，非牽彼就我，發(fā)于真性，即虛靈不昧。嚴(yán)兄所為畫(huà)，當(dāng)作如是觀。乙未涂月于北京