譚　淳?。ㄖ心狭謽I(yè)科技大學(xué)　　410000）

?

中國(guó)傳統(tǒng)用色研究

譚淳（中南林業(yè)科技大學(xué)410000）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)色彩的使用受色彩觀念左右，通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)用色的思維方式及使用目的，體會(huì)陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)對(duì)色彩觀念的作用，了解古人的比附思維及玄學(xué)崇拜，正確把握色彩作為維護(hù)秩序、鞏固主張、表達(dá)意愿的功能性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)色彩；觀念用色；目的性

梁一儒先生提及“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。1”無(wú)論古代或是現(xiàn)代，都不能僅以表象屬性看待色彩。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系的產(chǎn)生及其基本認(rèn)知追根溯源，皆為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的產(chǎn)物，其運(yùn)用被中國(guó)觀念所主導(dǎo)，表現(xiàn)為典型的中式思維，具有極其強(qiáng)烈的政治、倫理及文化目的性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)用色的思維特征

1.“易”的陰、陽(yáng)觀提供認(rèn)識(shí)色彩的基本思維范式2。“易”學(xué)是中國(guó)的思想律，中國(guó)文化被學(xué)術(shù)界稱為“陰陽(yáng)文化”，就易經(jīng)的學(xué)理而言，宇宙萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)相生，任何事物都有陰陽(yáng)兩面，彼此對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。陰陽(yáng)觀側(cè)重分析對(duì)象存在的形式及變化的原因。但此番學(xué)理從“形而上學(xué)”的主觀層面去引導(dǎo)人們，忽略了從科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌热シ治鍪挛锏谋举|(zhì)。自古以來(lái)，中國(guó)的用色、評(píng)色全憑觀念主導(dǎo)，從我們耳熟能詳?shù)闹袊?guó)色彩評(píng)論術(shù)語(yǔ)中便可窺知一二，濃淡、枯潤(rùn)、虛實(shí)、輕重、剛?cè)?、冷暖等一一?duì)立同構(gòu)的術(shù)語(yǔ)是中國(guó)評(píng)論的習(xí)慣用詞，術(shù)語(yǔ)的背后是陰陽(yáng)觀潛移默化的影響。

2.五行學(xué)理是“中華五色”體系構(gòu)建的哲學(xué)思想依據(jù)。“五”于中國(guó)是一個(gè)卓殊的數(shù)字，它構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的文化現(xiàn)象——“五文化”3。五行說(shuō)亦是源于對(duì)“五”的尊尚，中國(guó)人以五行比擬客觀世界及人類生活的一切事物。古人認(rèn)為“天有六氣，發(fā)有五色。”“五色”是色彩的本真之色，是組成大千世界綺麗色彩的基本元素。五行說(shuō)將五行與五色一一匹配，“木、火、土、金、水”對(duì)應(yīng)“青、赤、黃、白、黑”，并賦予色彩特定的文化內(nèi)涵與象征意味。五行生“百物”，五色生“百色”，相生相克，循環(huán)往復(fù)?？梢?jiàn)，五行說(shuō)決定了五色觀的構(gòu)建方式，成為其產(chǎn)生及發(fā)展的思想支柱。

3.比附思維是中國(guó)古人將色彩聯(lián)系萬(wàn)物的途徑。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)古人對(duì)色彩的認(rèn)知形成了自己的獨(dú)特見(jiàn)底。古人先“創(chuàng)造”一個(gè)認(rèn)識(shí)事物、辨別事理的基本程式，隨后通過(guò)這個(gè)程式聯(lián)系世界，比附萬(wàn)物，將一切統(tǒng)攝其中。就色彩而言，色彩被依附于五行，五行又由陰陽(yáng)派生，陰陽(yáng)又自“道”而來(lái)。所有感知對(duì)象皆處于程式思維的籠罩下，形成了獨(dú)特的中國(guó)色彩文化現(xiàn)象，其本質(zhì)實(shí)為無(wú)限制跨范疇的非邏輯聯(lián)想。古人依此程式，恣意附會(huì)，將色彩與時(shí)令、方位、聲樂(lè)、氣味、味道、器官、情緒等相互牽連（見(jiàn)表1），可謂天地之大無(wú)不可“自圓其說(shuō)”。

4.崇尚玄學(xué)是中國(guó)用色的思想特點(diǎn)。自古以來(lái)，中國(guó)人充滿了天馬行空的想象力，當(dāng)現(xiàn)有常識(shí)、科學(xué)手段暫時(shí)無(wú)法解釋某一現(xiàn)象時(shí)，主觀上的玄想便隨性發(fā)揮。就中國(guó)人而言，愈是披著神秘面紗，無(wú)法解釋又難以理解的事情，中國(guó)人愈是趨之若鶩，生敬畏之姿。最符合中國(guó)人心性的便是講“道”論“玄”?！独献印烽_(kāi)篇曰：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也……玄之又玄，眾眇之門(mén)?！薄靶笔恰暗馈钡奶匦灾?，是“道”的存在形式，“玄”本來(lái)就是一種很難言說(shuō)的形態(tài)，只可意會(huì)，不可言傳。例如，深不可測(cè)的黑色自帶玄妙之感，深不可測(cè)，最具“哲學(xué)”意味，而老子擇黑色為“道”色，謂“五色令人目盲”，黑色能正人心目。“尚黑”緣起種種都離不開(kāi)對(duì)玄學(xué)的崇拜。

表1

二、中國(guó)傳統(tǒng)用色的目的性

古人談?wù)撋?，鮮有從“藝術(shù)性”審美角度鑒賞之目的，中國(guó)古代的用色或服務(wù)于政治權(quán)術(shù)，或以區(qū)別貴賤等級(jí)，或作為各家爭(zhēng)論的旗幟，或用以寄寓深意以抒情感等。只有正確領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)色彩運(yùn)用的目的，才能真正將傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融會(huì)貫通。

1.維護(hù)統(tǒng)治。黃帝為華夏始祖，而初祖以色為志，炎帝則為赤帝。炎黃實(shí)即赤黃。華夏族之重色，由此可知。這種以色為號(hào)的創(chuàng)始，培育了名族心理的重色觀念。色限服從于禮制，是維系森嚴(yán)等級(jí)秩序的工具，即統(tǒng)一服色，是調(diào)諧社會(huì)機(jī)制的手段。

2.顯示不同地域的某種觀念。色彩滲透入社會(huì)生活中的所有場(chǎng)合，它在此“場(chǎng)合”中顯示著該時(shí)代、該地域的某種觀念。各種色無(wú)不成了某種觀念的載體，人們從玄學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的角度去判斷色彩，去確定它們的性質(zhì)、類別，并懷著一種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心情去注釋色彩，直至明末，古人從未用光學(xué)、化學(xué)的知識(shí)和實(shí)證方法去研究色彩本身的問(wèn)題。

3.抒發(fā)不易言表的情感。在人類步入“文明時(shí)代”后，色彩中的這一類或那一類，不是被極端地推崇乃至神話，就是被視為應(yīng)當(dāng)懼怕、回避乃至鄙視的。自文明史開(kāi)始之后，客觀的色彩被人類主觀地分為三六九等了，種種難以用語(yǔ)言去表達(dá)的情感、觀念，便用“色”去表示。研究色彩，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，某種色彩被認(rèn)為是某種情緒、理念的象征，并非因?yàn)檫@種色彩本來(lái)就表示這這情緒與理念，而是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)注入該色的。例如白色被認(rèn)為代表著“哀思”，并非白色本身就固有此種屬性，而是由“喪儀無(wú)飾”引申出來(lái)的，“無(wú)飾”即“素”，而表示“素”的便被自然而然與這未加任何染飾的“白”聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)俗習(xí)的傳承，這種觀念積淀固化了，于是，人們便對(duì)“白”作如是觀。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用在某種程度上體現(xiàn)的是中華民族潛藏在精神維度里的思維方式。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色彩視覺(jué)屬性特征及使用觀念的研究其意義在于，重新還原和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)色彩，尋求一種與當(dāng)下對(duì)接的色彩觀念，為中國(guó)的文化創(chuàng)新提供源源不斷設(shè)計(jì)靈感，使其中國(guó)文化能在世界文化洪流的猛烈碰撞下屹立不倒。

注釋：

1.梁一儒.民族審美心理學(xué)概論[M].青海人民美術(shù)出版，1994:193.

2.姜澄清.中國(guó)色彩論[M].人民美術(shù)出版社，2008：21.

3.楊健吾.中國(guó)民間色彩民俗[M].重慶出版社，2010：478-479.