李亞飛

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，河南鄭州 451450）

淺談采茶戲與高校體育教學(xué)的融合策略

李亞飛

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，河南鄭州 451450）

“采茶戲”視角下的一般教育理念之內(nèi)涵包括這樣幾點：一是基本的教育立場上以“受眾接受”為導(dǎo)向的主體間性；二是教育的過程上以“師生互動”為重要特點的參與式教學(xué)；三是教學(xué)情境上以“生活化情境”為導(dǎo)向的個性化教學(xué)。當前高校體育教學(xué)變革的基本方向主要體現(xiàn)在這幾個方面：教育目的的變革上：開始注重“接受美學(xué)”的理念；教學(xué)方式的變革上：強調(diào)“參與式教學(xué)”理念；教學(xué)模式的變革上：開始強調(diào)社會化、生活化教學(xué)。采茶戲與高校體育教學(xué)的幾個融合策略主要包括“體驗式教學(xué)策略”、“生活化教學(xué)策略”和“主體間性教學(xué)策略”等三個方面。

采茶戲；高校體育教學(xué)；融合策略

在很大的意義上，具有濃郁的東方文明性質(zhì)的、以農(nóng)耕文明為主要背景的中國茶文化在廣義上屬于一種典型的囊括茶文化價值理性、茶文化工具理性和茶文化交往理性的復(fù)合價值系統(tǒng)。在我國茶文化的“行為導(dǎo)向”這個實踐層面上，存在著諸如采茶歌、采茶曲、茶道表演、采茶戲等豐富的藝術(shù)形式，這些茶文化的集大成者在傳遞我國茶文化展現(xiàn)出來的“養(yǎng)生”、“修性”、“尊禮”、“重道”等核心價值方面具有深入百姓日常生活和啟發(fā)教學(xué)等優(yōu)點。對于當前包括我國高校體育教學(xué)在內(nèi)的整個教育模式的創(chuàng)新來講，采茶戲這種獨具特色的茶文化藝術(shù)形式具有重要的借鑒價值，將它融入到高校體育教學(xué)的創(chuàng)新中具有十分必要的現(xiàn)實性。

1　采茶戲視角下的一般教育理念之內(nèi)涵

采茶戲是我國農(nóng)耕文明孕育出的一種與茶事勞作有關(guān)的藝術(shù)形式，廣泛流行于江南地區(qū)，其中較為著名的采茶戲一般包括“贛南采茶戲”（國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、“粵北采茶戲”和“黃梅采茶戲”等地域品種。采茶戲的故事情節(jié)、對白方式、曲調(diào)層次等整體上來看都帶有方言性、生活性和實踐性、勞動性的基本特質(zhì)，給受眾一種全新的生活氣息。從“采茶戲”角度出發(fā)來審視一般的教育理念，我們可以發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)出這樣幾個特點：

1.1基本的教育立場：以“受眾接受”為導(dǎo)向的主體間性

一般的傳統(tǒng)教育立場，無論是智力教育、體育教育和德育教育等，一個基本的立場是“主體性”哲學(xué)，這種教育哲學(xué)在實踐中由于過分強調(diào)和突出教師的能動性，喪失了“受眾方”的接受這個重要的視角。據(jù)此，基于一種讓受眾接受、讓受眾熱愛的立場開展采茶戲表演，并將這種理念滲透到教育中就是一個基本的“主體間性”教育立場。它認為師生之間一種最佳的存在關(guān)系和教學(xué)關(guān)系是“交互主體性”，一種主體間意識上的“同”和言行上的“一”相統(tǒng)一的狀態(tài)。

1.2教育的過程：以“師生互動”為重要特點的參與式教學(xué)

我國采茶戲盡管地域性不同、方言性有所差異，但都是歌頌生活、陶冶性情、開展藝術(shù)審美和實踐審美的產(chǎn)物。在采茶戲展開的過程中，它不同于一般“采茶曲”或“采茶歌”那種單向灌輸?shù)谋磉_方式，十分強調(diào)在表演環(huán)節(jié)中的“受眾參與和互動”，也就是說我國“采茶戲”最具有生命力的部分在于這種互動性和生活性。它啟示我們，在沒有學(xué)生充分參與的前提下，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式是一種“不美”的、缺乏個性的工業(yè)社會的產(chǎn)物，因此需要接受諸如“接受美學(xué)”這種理念的批判，我們需要轉(zhuǎn)而強調(diào)“互動”導(dǎo)向的教學(xué)過程。

1.3教學(xué)情境：以“生活化情境”為導(dǎo)向的個性化教學(xué)

任何一種采茶戲的生命力、創(chuàng)造力之源泉都在于不斷的實踐和生活化過程的延續(xù)。以江西贛南的采茶戲為例，這一地區(qū)的采茶戲基于地域性的音樂舞蹈和民間口頭文學(xué)，用娛樂化和大眾化、生活化的表達元素和方言等深刻地融入到了茶農(nóng)、普通百姓的日常生活中，是一種廣泛受到百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。當然，尤為重要的是這種茶文化藝術(shù)基于特定的生活化情境開展表演，并不是一種固定模式的、一成不變的藝術(shù)樣式，這啟示我們的教育最重要的一點就是教學(xué)工作要創(chuàng)新教學(xué)形式，充分給予“生活化情境”以適當?shù)慕虒W(xué)權(quán)重。

2　當前高校體育教學(xué)變革的基本方向

基于一個經(jīng)驗性的認識，人們對于當前高校體育教學(xué)的一個整體印象為：教學(xué)內(nèi)容的陳舊不堪、枯燥，缺乏娛樂精神；不注重教學(xué)環(huán)境或者說特定的教學(xué)情境的重要作用；過分強調(diào)競技體育精神而忽視了大眾體育精神等。鑒于此，作為一種教學(xué)模式創(chuàng)新的整體性嘗試，我國學(xué)術(shù)界主要是圍繞著這樣幾點開展了高校體育教學(xué)變革的方案設(shè)計：

2.1教育目的的變革上：開始注重“接受美學(xué)”的理念

總起來看，在體育教學(xué)的過程中，“接受美學(xué)”的基本邏輯就是要讓我們的教學(xué)工作“以學(xué)生的需要為中心”，使我們的體育教學(xué)可以更好地作為一種服務(wù)機制來幫助大學(xué)生實現(xiàn)人生價值、自我超越。在接受美學(xué)看來，至少在一種邏輯的觀念上，師生之間一種最佳的存在關(guān)系和教學(xué)關(guān)系是“交互主體性”。當前的理論者們開始講接受美學(xué)作為一種重要的教學(xué)目的，將獲取學(xué)生的自我超越作為一種體育精神的基本立場。

2.2教學(xué)方式的變革上：都在強調(diào)“參與式教學(xué)”理念

在傳統(tǒng)意義上的那種教師主體極端化的教學(xué)模式下，無論是對于大學(xué)體育的理論上的課堂教學(xué)還是對于實踐中的技能教學(xué)來講，“單向灌輸”、將學(xué)生作為一種批量生產(chǎn)和沒有個性的“工業(yè)品”是這種教學(xué)過程的體現(xiàn)。但是從接受美學(xué)的角度來看，這種機械式、灌輸式的教學(xué)過程忽視了學(xué)生接受和吸收差異的因素，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)效果等由于脫離了學(xué)生的感受與“真實的需要”，存在著致命的缺陷。在沒有學(xué)生充分參與的前提下，這種教學(xué)模式是一種“不美”的、缺乏個性的工業(yè)社會的產(chǎn)物，因此受到了接受美學(xué)的批判，轉(zhuǎn)而強調(diào)“互動”、“參與”導(dǎo)向的教學(xué)過程。

2.3教學(xué)模式的變革上：開始強調(diào)社會化、生活化教學(xué)

廣義上的體育教學(xué)包括了相對核心地位的、專業(yè)化的體育專業(yè)學(xué)科教學(xué)和競技體育教學(xué)；相對廣泛的社會化、群眾性的普及型體育教學(xué)；以體育精神為基本載體的各種體育拓展訓(xùn)練等。從當前高校體育教學(xué)的變革方向來看，這三種主要的體育教學(xué)模式都在朝著社會化、生活化的方向在發(fā)展。例如，在高校的體育訓(xùn)練戶外拓展中，商業(yè)性和市場性的企業(yè)、廠家、商戶等和公益性的學(xué)生社會化團體、學(xué)生會等機構(gòu)都在積極地參與到這個過程中來，并且通過建設(shè)特定的戶外訓(xùn)練拓展基地開展教學(xué)。

3　采茶戲與高校體育教學(xué)的幾個融合策略

基于上文所作分析，我們認為采茶戲與高校體育教學(xué)的融合至少可以在“體驗式教學(xué)策略”、“生活化教學(xué)策略”和“主體間性教學(xué)策略”三個方面實現(xiàn)某種有機的融合。

3.1體驗式教學(xué)策略

體驗式教學(xué)策略的基本邏輯在于“充分利用典型場景和活動方法，讓學(xué)生經(jīng)歷一系列的考驗，在應(yīng)對挑戰(zhàn)解決問題的過程中學(xué)習(xí)到一般體育課程不曾涉及的東西”。在我們看來，采茶戲本身就是一個具有多樣的布景特點和藝術(shù)張力的“體驗形式”，這對我們的高校體育教學(xué)在過往意義上僅僅強調(diào)“體育的灌輸式教學(xué)”、“以應(yīng)試為中心的教學(xué)”具有很強的批判價值。在具體的高校體育教學(xué)過程中，可以通過場景模擬、社區(qū)體育體驗、模擬奧運會、模擬全運會等相對具有體驗價值的項目或者話題等讓大學(xué)生廣泛地參與其中進行一種深刻的體驗，由教學(xué)者根據(jù)學(xué)生的體驗效果開展有針對性的教學(xué)補救。

3.2生活化教學(xué)策略

采茶戲的審美特質(zhì)都是致力于表達勞動者們那種辛苦勞作、積極樂觀、本真生活情緒、追求幸福生活的精神面貌的一種“鄉(xiāng)土藝術(shù)”。在當前我們所處于的工業(yè)化社會、信息化社會來講，這種“鄉(xiāng)土藝術(shù)”是一種帶有生活氣息、田園氣息和藝術(shù)本源氣息的寶貴精神財富和力量源泉。當然幾百年來采茶戲之所以具有極強的生命力和繁殖力、創(chuàng)新力，最為根本的原因就在于這種藝術(shù)形式準確地與人們的生活實踐進行了捆綁。對此，我們提出的生活化策略致力于將采茶戲中的相關(guān)典故、情節(jié)、劇情甚至是禮儀等應(yīng)用到我們的體育教學(xué)過程中。例如，體育訓(xùn)練結(jié)束之后，我們可以將茶文化中的“和手尊禮”、“敬茶禮”等穿插到體育拓展訓(xùn)練的熱身運動、互動環(huán)節(jié)、參與環(huán)節(jié)、收尾環(huán)節(jié)中。總的目的是將“生活”而不是“枯燥的課堂”作為一個開展教學(xué)的場域。

3.3主體間性教學(xué)策略

主體性教學(xué)策略實際上是對體驗式教學(xué)策略的一種延伸和挖掘，它提倡在體育教學(xué)或者“采茶戲表演”過程中的表演者和受眾之間形成一種“互相接受”、“平等欣賞”而不是頤指氣使的對等關(guān)系，在對等中實現(xiàn)互相尊重和藝術(shù)行為的對話。我們建議在體育教學(xué)中可以讓學(xué)生分小組活動，分小組競技或點評、開展體育競賽等，教師在這個過程中并不發(fā)揮一種控制者的角色，而是充當一種裁判員的角色，使學(xué)生和學(xué)生之間可以形成一種“主體間性”，讓學(xué)生自己給自己教學(xué)，開展“自我教育”。畢竟，對于廣大的學(xué)生們來講，這種簡單的“接受”將轉(zhuǎn)化為批判的理解，傳統(tǒng)意義上的那種被動的接受會轉(zhuǎn)變?yōu)楦臃e極的接受，在這個過程的基礎(chǔ)上，那些被學(xué)生真正認可的審美標準和教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)模式等將轉(zhuǎn)化為一種全新的、超越這種舊式標準的價值再生產(chǎn)。

4　結(jié)語

綜上所述，采茶戲?qū)儆谝环N特殊的茶文化藝術(shù)形式，將其與高校體育教學(xué)相結(jié)合有助于高校體育教學(xué)的創(chuàng)新、茶文化的推廣和傳播等。在教學(xué)改革背景下，傳統(tǒng)的體育教學(xué)存在諸多弊端，高校教師應(yīng)該將濃縮著傳統(tǒng)茶文化的采茶戲引入體育教學(xué)中，以此促進體育教學(xué)的發(fā)展。

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李亞飛（1978-），男，河南南陽人，體育教育學(xué)學(xué)士，講師，研究方向：體育教育與訓(xùn)練。