田奇述

《學(xué)記》幾乎涉及到所有現(xiàn)代教學(xué)論的主流思想，在國(guó)內(nèi)外新課程改革廣泛借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的今天，特別是當(dāng)歐美教育理論在課改中未能出現(xiàn)國(guó)人期許的效果時(shí)，不如讓我們的思緒沉淀下來(lái)，讓我們理智下來(lái)，認(rèn)真研讀一下《學(xué)記》這一“國(guó)學(xué)”遺產(chǎn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華先賢的教育智慧同樣能夠給予我們足夠的啟示。

一、相遇：“和易思想”從品讀《學(xué)記》中走來(lái)

“和易思想”是《學(xué)記》中值得繼承與發(fā)揚(yáng)的思想精品。《學(xué)記》給人們最深的印象是“和易以思”。即“君子既知教所由興，又知教所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”這是承上啟下的過(guò)渡段，這段話有兩層意思，首先總結(jié)了“喻”教學(xué)；接著，進(jìn)一步提出“善喻”教學(xué)主張。什么樣的教學(xué)才是“善喻”的教學(xué)？《學(xué)記》提出了“和易以思”構(gòu)想。它包括了“和”的師生觀、“易”的教學(xué)觀與“思”的教學(xué)方式。《學(xué)記》把教學(xué)水平分為“喻、善喻、博喻”三個(gè)等級(jí)，“善喻”是論述主體，“和易思想”是主線，是核心論點(diǎn)。對(duì)于“博喻”教學(xué)，《學(xué)記》著墨不多，認(rèn)為“博喻”級(jí)教學(xué)是“至學(xué)”，即最完美的教學(xué)境界?！秾W(xué)記》除了對(duì)實(shí)現(xiàn)“喻、善喻、博喻”教學(xué)的論述之外，還對(duì)教育制度，教學(xué)原則等有描述。這些制度、原則等，是“喻、善喻、博喻”任何一種教學(xué)都需要的最基本保障。特別是“教學(xué)相長(zhǎng)”原則，“小成、大成”的教育評(píng)價(jià)內(nèi)容，七點(diǎn)教之大倫，如何處理好課內(nèi)與課外、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)的關(guān)系，教學(xué)方法違背了教學(xué)原則的種種教學(xué)現(xiàn)象與危害，更是與能否實(shí)現(xiàn)“善喻”教學(xué)息息相關(guān)?！秾W(xué)記》就是這樣或隱或顯地提出了和易教育思想的基本主張。

“和易以思”是個(gè)偏正詞組，“和”與“易”是“思”的兩個(gè)前提要件，也就是說(shuō)沒(méi)有“和”與“易”，就沒(méi)有“思”的狀態(tài)與結(jié)果，就不會(huì)有善喻的教學(xué)，所以“和易”不僅是一種教育原則，更是一種教育思想的靈魂，而“思”則是在“和易”思想作用下的一種學(xué)習(xí)過(guò)程性狀態(tài)，是具體的教學(xué)方法，這樣解讀便有了與眾不同的見(jiàn)解。古人埋下“和易以☆”，“☆”這一伏筆，為后人繼承、拓展“和易”思想，留下了廣闊空間。

二、相識(shí)：“和易思想”內(nèi)涵在多元解讀中拓展

什么是和？和即和睦，和衷共濟(jì)之意；和即和諧，強(qiáng)調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突；和是多樣化共存中的平衡；和既是一種自然美好、均衡協(xié)調(diào)、積極向上、求新求變的現(xiàn)實(shí)氛圍與人文環(huán)境；和又是一個(gè)人人向往追求而又永無(wú)止境的“至善”境界；和并非一團(tuán)和氣，更不是“二一添作五”的呆板折中；而是和而不同，倡導(dǎo)不同事物之間的和諧，“和”與“不同”都是事物發(fā)展的重要因素和條件，也是一個(gè)循環(huán)發(fā)展過(guò)程。怎樣形成“和”的氛圍？《學(xué)記》認(rèn)為“道而弗牽則和”，就是在教學(xué)過(guò)程中，教師要起主導(dǎo)作用，教師對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)但不能牽制束縛，引導(dǎo)而不逼迫，這樣師生才會(huì)融洽，教與學(xué)才會(huì)協(xié)調(diào)。和就是恰到好處，不論是孔子的因材施教思想、盧梭的自然教育思想，還是加德納的多元智能理論，都強(qiáng)調(diào)教育必須適合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，給每一個(gè)孩子提供最恰到好處的教育，促進(jìn)他們生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展。

什么是易？易有三方面含義。即，“易者變也”：易即變易，有創(chuàng)新變化發(fā)展之意；“易者適也”：易即容易，是跳一跳夠得著的適中學(xué)習(xí)；“易者度也”：易即簡(jiǎn)易，不是簡(jiǎn)單而是簡(jiǎn)約，似大道至簡(jiǎn)般的深刻。大道至簡(jiǎn)，課法自然，教育就是過(guò)日子，急不得、慢不得、停不得。易是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)由外而內(nèi)的持續(xù)變化過(guò)程；易也是一種境界，在人文精神滋養(yǎng)下的生發(fā)境界。怎樣實(shí)現(xiàn)“易”的境界？《學(xué)記》認(rèn)為“強(qiáng)而弗抑則易”，就是在教學(xué)過(guò)程中，勸勉激勵(lì)而不強(qiáng)迫壓制學(xué)生，督促而不能壓制學(xué)生，這樣才不會(huì)妨礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，才能讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是件容易而愉快的事，學(xué)生的發(fā)展變化就成為一種自然和必然。課堂教學(xué)如何彰顯“易”智慧，需要“知止”來(lái)把握“恰到好處”。“易”就是用最簡(jiǎn)單的辦法達(dá)到最佳的效果的“恰到好處”。

什么是和易？《漢典》解釋是“溫和平靜；溫和平易?！笨梢?jiàn)，和易教育是使人親近、有親和力的教育。

和易教育思想這一命題從審美視角看，“和”是一種相對(duì)平衡的靜態(tài)美感，“易”是一種絕對(duì)變化的動(dòng)態(tài)美感，和易教育思想這一命題彰顯出了靜態(tài)美與動(dòng)態(tài)美的融合；從社會(huì)資源看，和易教育思想是一份繼承我國(guó)歷史優(yōu)質(zhì)文化的無(wú)形資產(chǎn)；從創(chuàng)新要素看，和易教育思想是面向未來(lái)發(fā)展的教育文化源泉。從教育的角度來(lái)看，和易教育思想就是師生能夠在和諧的環(huán)境中點(diǎn)燃性靈，潤(rùn)澤生命，自由舒展地成長(zhǎng)。和易教育思想這個(gè)命名，不僅是古為今用，化腐朽為神奇，繼承了古代教育思想；而且與當(dāng)今課改理念相一致，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義和再實(shí)踐意義。

三、相知：“和易思想”現(xiàn)代價(jià)值在實(shí)踐中提升

《學(xué)記》中的“和易教育思想”，不是空洞的理論說(shuō)教，而是建立在具體、生動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐之上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論概括?！秾W(xué)記》描述的“和易以思”教學(xué)模式，體現(xiàn)了“師生融洽”“教學(xué)民主”“樂(lè)學(xué)善思”的“和易教育思想”。不僅如此，《學(xué)記》中還列出具體方法。如，“長(zhǎng)善救失、罕比而喻、進(jìn)學(xué)之道、記問(wèn)之學(xué)、教所由廢、教所由興、教之不邢、敬孫時(shí)敏”等更加具體的教學(xué)原則和方法。古人的智慧穿越時(shí)空，直逼當(dāng)今，令我們震撼。

聯(lián)系當(dāng)下，古老的“和易教育思想”依然具有現(xiàn)代價(jià)值。“和”的價(jià)值在于調(diào)節(jié)，在于對(duì)教育差異性的認(rèn)同；“易”的價(jià)值在于建立新型的師生關(guān)系，在于促進(jìn)人的發(fā)展變化。我們應(yīng)把古人的智慧化為現(xiàn)代的教學(xué)文化自覺(jué)，讓課堂生態(tài)系統(tǒng)成為完善的、有助于生命成長(zhǎng)的綠色系統(tǒng)。隨著課改的深入，有必要審視一些做法，如課改中的“善教”與“尚學(xué)” 的“鐘擺現(xiàn)象”。所謂“善教”，就是會(huì)講課。不少教師把“善教”打上傳統(tǒng)教學(xué)烙印，將其與死記硬背、“一言堂”劃上等號(hào)，摒棄之。所謂尚學(xué)，就是自主學(xué)習(xí)。課改中，常見(jiàn)教師將自主、探究、合作作為主要的甚至是唯一的教學(xué)方式來(lái)看待，推崇備至。對(duì)此，若用“和易”思想加以反觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的偏頗。就課堂實(shí)踐而言，“和易教育思想”強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的和諧、教與學(xué)的和諧，具體而言就是教學(xué)過(guò)程的接受與啟發(fā)和諧，自學(xué)與講解和諧，樂(lè)學(xué)與勤學(xué)和諧，逼迫與需要和諧。由此來(lái)看，“尚學(xué)”與“善教”并不對(duì)立，“善教”者往往能夠做到“尚學(xué)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)原有的教學(xué)方法的批判后，還應(yīng)合理繼承其中的精華部分；強(qiáng)調(diào)了動(dòng)手實(shí)踐、自主探究、合作交流等學(xué)習(xí)方式后，還要依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)充分發(fā)揮認(rèn)真聽(tīng)講、課堂練習(xí)、課后作業(yè)的作用……從而讓“善教”與“尚學(xué)”走向融合。這樣我們才不至于在新理念的光芒下，迷失在被煽動(dòng)起的浮躁中。

近年來(lái)，福建省尤溪縣結(jié)合理論與課堂教學(xué)實(shí)踐開(kāi)展的“和易教育思想論”研究就頗有收獲。我們?cè)谡n堂教學(xué)中滲透聽(tīng)中思、看中思、做中思、說(shuō)中思等方式，來(lái)促進(jìn)課堂“思”的高效率，讓思考成為學(xué)生一種自覺(jué)的常態(tài)學(xué)習(xí)習(xí)慣。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“思”與“學(xué)”是密不可分的。在“和易以思”推陳出新的基礎(chǔ)上，我們又開(kāi)展了“和易以學(xué)”研究?！昂鸵滓运肌迸c“和易以學(xué)”，雖只有一字之差，卻體現(xiàn)了教學(xué)的著眼點(diǎn)不同：“和易以思”，重在如何啟發(fā)學(xué)生積極思考；“和易以學(xué)”，則重在如何落實(shí)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。如果“和易以思”體現(xiàn)的是教師主導(dǎo)的“善教”課堂，啟發(fā)學(xué)生積極思考是其核心；那么，“和易以學(xué)”則是以學(xué)生為主體的“尚學(xué)”課堂，自主是課堂永恒的主題。因而，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式及其課堂流程的轉(zhuǎn)變是“和易以學(xué)”課堂的主旋律。為此，我們充分發(fā)揮“獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、群學(xué)”的作用，構(gòu)建“和易以學(xué)”課堂教學(xué)模式，具體教學(xué)流程為：“導(dǎo)學(xué)→探學(xué)（獨(dú)立自學(xué)→合作研學(xué)→展示賞學(xué)）→評(píng)學(xué)”。這五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系：“導(dǎo)學(xué)”的“導(dǎo)”，為“探學(xué)”的“探”指明了方向，給“學(xué)”確立了路標(biāo)；有了“探學(xué)”的“探”做基礎(chǔ)，“合作研學(xué)”才能有的放矢地從“預(yù)學(xué)”到“合作” 的“研學(xué)”；以“自主探學(xué)”和“合作研學(xué)”成果為載體，“賞學(xué)”才有了“展示”的基礎(chǔ)和含金量，“評(píng)學(xué)”才有“檢”的價(jià)值、“測(cè)”的意義。

那么，“尚學(xué)”更進(jìn)一步的方向在哪里呢？“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，點(diǎn)出了一個(gè)“樂(lè)”字。于是，我們立足新課標(biāo)，著眼于新教材中的快樂(lè)元素開(kāi)發(fā)，輔以現(xiàn)代多媒體手段運(yùn)用，宣揚(yáng)以樂(lè)學(xué)為主味的教學(xué)理念，構(gòu)建了“和易以樂(lè)”的幸福陽(yáng)光課堂。它有別于單純的快樂(lè)教育，它的核心是“和”。所以，首先必須認(rèn)識(shí)到人是有差異的，承認(rèn)差異，尊重差異，讓課堂彰顯出差異的和諧，才能滿足每個(gè)學(xué)生的不同需求，令每個(gè)學(xué)生充分地發(fā)展。我們?cè)谡n堂教學(xué)中，提倡“預(yù)學(xué)查異、探學(xué)引異、研學(xué)攻異、展學(xué)賞異、檢學(xué)評(píng)異、延學(xué)拓異”，以此形成一個(gè)整體發(fā)揮“和易以異”的作用。在這樣的課堂上，學(xué)生之間的差異不僅是有效教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，還是一種巨大的可利用的教學(xué)資源。學(xué)生有差異，教師也有差異。教師間的差異同樣可以成為教學(xué)資源，所以進(jìn)行教師間的協(xié)作與學(xué)生的合作就成為優(yōu)質(zhì)課堂的必然舉措。

凡此種種充分說(shuō)明，“和易教育思想”在時(shí)下仍有很大的發(fā)展空間。

（作者單位：福建省尤溪縣教師進(jìn)修學(xué)校）

責(zé)任編輯 劉玉琴