陳志鋒

摘要：剪紙意象是剪紙民俗的物質載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長期感知外物的知覺經(jīng)驗的凝固，其基本結構生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對相似符號的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。剪紙以生動的意象化造型語言、簡潔的外形在每個歷史時期都沁入了古人不同的審美情趣和人生思考。

關鍵詞：中國民俗剪紙；文化符號；圖騰崇拜；意向符號；農(nóng)耕文化

一、中國傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源

民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨特的藝術生命力和豐厚的人文內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號運用簡約的造型、流動的線條描述著古老的格言、動聽的美麗傳說，將中國老百姓的人生體驗、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動時，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來裝飾環(huán)境、營造氛圍，表達對人生未來的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國人的社會意識、價值觀中對于安居樂業(yè)、子孫繁衍等種種理想都寄寓在陰陽組合的平面符號中。

（一）剪紙與巫術風俗的傳承

在原始社會的混沌年代里，人類以幼稚朦朧的意識體驗著風雨雷電、山崩地裂、生老病死等等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼和疑惑的感覺。由此，萬物有靈、神人交感、主客混同，成為了原始意識的主要內(nèi)容。它作用到人們頭腦中，便產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術行為。這種巫術行為是原始人站在自然之上企圖用巫術的儀式去迫使自然遵從人意志的意識形態(tài)表達方式，其巫術宗教儀式中的招魂復魄、驅鬼避邪、祭祀喪葬等主題內(nèi)容，形成了特殊的祭祀用品和道具。古人最初以實物方式在祭祀儀式上敬奉先人或鬼神的，至東漢紙發(fā)明以后，冥紙、紙錢的廣泛應用對于先前祭祀實物的替代促使了巫術儀式中的道具——祭祀剪紙在這種原始意識形態(tài)下應運而生，裝飾紋樣上表現(xiàn)出信仰大于審美，講究象征暗示，功能趨向于綜合等地域民俗傳承特征。楚文化圈至今也流行著剪紙人招魂、求子、祭祖巫術。在楚國故地，南漳縣荊山腳下，巫師用巫術招魂治病的方法就是剪紙人。除了招魂外，在民間巫術性剪紙禮俗形式還有很多，如用剪紙“破五”、“配偶”、“掃晴”等。

（二）剪紙中的圖騰崇拜

原始人在意識到崇拜神靈、巫術儀式不能嘗其所愿時，由此便產(chǎn)生了對自然的恐懼，這種對自然的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰崇拜上，圖騰崇拜的膜拜對象被人從主觀意識上賦予了某種神秘力量，或者說清楚一點，人們把某種具有特殊自然能力的動植物或其他物體當作自己氏族的標志或象征，認為這種物體同自己有某種血緣關系。在這種意識形態(tài)下，原始人就認為一個群體或個人同某種動植物就具有神秘聯(lián)系，這時作為萬物生長之源的太陽、大地，飛禽走獸、花草植被都成為了古人圖騰崇拜的對象。

民俗文化中與蓮花相關諧音意象在民俗文化中競相紛呈，幾乎無所不及。如剪紙藝術題材中的魚戲蓮、魚唆蓮、魚穿蓮、蓮花娃娃等多種造型充分表現(xiàn)了圖騰崇拜中對于蓮花形象女子、女性生殖體的象征延引，意在祈愿男女婚姻幸福吉祥，子孫滿堂。魚蓮組合更成為了民間常見的生殖象征形象，對于魚的圖騰崇拜可以追溯到原始社會的半坡時期出土的彩陶人面魚紋盆的人魚合體造型上，這種人魚疊合相親的文飾，反映出當時人類和魚類之間的特殊關系，把魚作為生物界具有極強生殖能力的特性通過象征的造型手法表現(xiàn)在剪紙藝術中，寄寓了古代人對于子孫繁衍、世代相傳的祈盼和理想。

（三）農(nóng)耕文化再現(xiàn)

農(nóng)耕社會結構是中國民俗文化的基本構架，中國古來重農(nóng)“王事唯農(nóng)是務”以農(nóng)為本是傳統(tǒng)中國經(jīng)世的基本國策，在農(nóng)耕經(jīng)濟支柱下，形成了中國長期的農(nóng)耕社會結構，在這樣的社會結構和意識形態(tài)影響下，以傳統(tǒng)婚姻和宗族制度為支配地位的社會秩序，形成了中國民眾特殊的心理結構、行為習慣和生活方式。中國傳統(tǒng)民間社會的眾多文化習俗包括剪紙民俗也就是在這種結構支配下建立起來的。正是在自給自足、安土重遷、禮讓仁和、血緣至上、家族為重的農(nóng)耕社會結構中，才形成了對家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等等理想愿望的強烈祈盼，這些美好的愿望在剪紙文化中體現(xiàn)為“?！薄暗摗薄皦邸毕?/p>

“豐”五個關鍵主題，由此而構成了傳統(tǒng)剪紙民俗文化的基本意義取向。這些深刻的文化內(nèi)容通過意象化視覺符號集中體現(xiàn)在剪紙藝術中，諸如魚戲蓮象征男歡女愛，婚姻幸福；五蝠捧壽預示族中長者福壽安康；年年有余（魚）期盼家族生活富足、家道殷實。至今眾多民間藝術家依舊通過傳統(tǒng)的審美方式把諸多理想凝聚于這些圖形符號的組合之中，彰顯了中華傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)性和強大生命力。

二、傳統(tǒng)剪紙文化中的意象符號

剪紙意象是剪紙民俗的物質載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長期感知外物的知覺經(jīng)驗的凝固，其基本結構生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對相似符號的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。

剪紙符號的基本構形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內(nèi)涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾共同體普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎之上，是民眾共同體認的文化精神形式。民間剪紙意象是民眾將長期傳承的“集體現(xiàn)象”“投射到心中屏幕”的基礎上，來寄寓他們對社會人生的樸素理解，傳達他們對理想未來的良好祝愿的一種特定思維方式。民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構成了民間文化的意義系統(tǒng)。

剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予了各自不同的符號內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅邪逐疫，招魂引靈，實現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、巫術、禁忌，所以剪紙就用于象征趨吉避兇、大吉大利。松、龜、松、靈芝之類，壽長質潔，是精神升華、脫俗超凡的精神象征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受歡尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛情幸福、婚姻美滿、多子多孫。這正如人類初期先民總是借助野性很強或形貌鄙陋的蟲獸類作為崇拜對象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動人、資彩華麗的花鳥秀木作為精神象征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。

三、結語

民俗傳統(tǒng)剪紙從遠古時期作為巫術祭祀、宗教儀式中的道具，伴隨著人類文明發(fā)展和朝代更跌，剪紙以生動的意象化造型語言、簡潔的外形在每個歷史時期都沁入了古人不同的審美情趣和人生思考，逐步演變成了歌頌美麗神話傳說中的凄美愛情、寄寓宗族興旺、子孫繁衍的美好理想和祈盼家道殷實富裕等等以成教化、助人倫為主要目的視覺載體。然而，民俗剪紙藝術作為農(nóng)耕文化背景下的視覺產(chǎn)物，它帶著深厚的民俗理想和精神祈盼邁入工業(yè)文明高度發(fā)達的今天，它好似失去了昔日的光彩，雖然逢年過節(jié)，婚喪嫁娶的時候仍然能夠見到它寥寥的身影，但是剪紙中那份濃濃的吉祥意蘊、寄寓生活美好的期盼的意象化語言卻變得那么的平淡和無力，這種尷尬局面是可想而知的。由于多重政治因素，歷史原因引發(fā)了現(xiàn)代中國人在生活方式、生活理念上發(fā)生的陡然的轉變，自文革以后的新青年一代對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的價值觀念的認識和理解由知之甚少到淡漠甚至棄之不用的地步。在這種社會意識形態(tài)引導下，作為藝術工作者應該積極探索與研究這種民俗藝術形式傳承與發(fā)展的新思路，使這種承載豐厚民俗文化內(nèi)涵的視覺載體——剪紙藝術不至于成了時代的犧牲品，逐步的淡出了人們的了文化視野。